王利雯 吳翠翠 馮智祥

摘要：文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。在鄉(xiāng)村振興視野下，鄉(xiāng)村移民文化普遍存在發(fā)展滯后、無人繼承等問題。為探索鄉(xiāng)村移民文化振興的新道路，文章以湖北鐘祥大柴湖為例，采用實(shí)地采訪的方法進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)大柴湖移民文化存在根基不穩(wěn)、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力、文化傳播局限性等問題，亟需在提高傳承主體對(duì)文化的認(rèn)同感與歸屬感的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化本身和傳播途徑上的拓展和創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村移民文化的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；大柴湖；移民文化

文章編號(hào)：1674-7437（2022）12-0144-04? ? ?中國(guó)圖書分類號(hào)：C912.82? ? ? ? 文章標(biāo)識(shí)碼：A

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求[1]”。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標(biāo)任務(wù)。因此，為適應(yīng)時(shí)代要求，增強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同感與歸屬感，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，也隨之成為重要研究課題。大柴湖鄉(xiāng)村移民文化內(nèi)容豐富，富有特色，其“舍小家保大家”和“艱苦奮斗”的移民精神延續(xù)至今，符合時(shí)代主旋律，能夠?yàn)槿嫱七M(jìn)鄉(xiāng)村振興提供精神動(dòng)力，值得研究與提倡。

1? ?大柴湖鄉(xiāng)村移民文化的形成

大柴湖位于湖北省鐘祥市，占地面積154.3km2，下轄1個(gè)社區(qū)、54個(gè)行政村，總?cè)丝?09 672人[2]。20世紀(jì)30年代前，大柴湖曾是生產(chǎn)糧棉油的平原湖區(qū)，1935年漢江突發(fā)大水，導(dǎo)致漢堤內(nèi)外一片汪洋，成為蘆葦叢生的無人居住之地，人們稱之為“大柴湖”。為解決漢江水患，國(guó)家部署了“南水北調(diào)”這一偉大戰(zhàn)略。1966年至1968年，河南省淅川縣4萬多名民眾為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，分三批次搬遷至大柴湖，在一片蘆葦?shù)刂兄亟覉@[3]。

淅川民眾的到來，促進(jìn)了大柴湖移民文化的發(fā)展。河南省淅川縣民眾搬遷至大柴湖后，大柴湖實(shí)行集中安置，沿用了淅川縣的村名與地名，同時(shí)原有的大隊(duì)、小隊(duì)編制保持不變，最大限度地保留了淅川民眾原有的社會(huì)關(guān)系和管理體制，因此，淅川文化與大柴湖文化融合較慢。截至2023年，大柴湖的風(fēng)俗以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞饺匀粠в袕?qiáng)烈的河南色彩，人們將大柴湖稱為“湖北的小河南”。大柴湖獨(dú)特的移民文化，是我國(guó)歷史中少有的移民文化案例，對(duì)我國(guó)移民文化歷史的研究具有重要的借鑒價(jià)值。

2? ?大柴湖鄉(xiāng)村移民文化發(fā)展中存在的問題

2.1? ?鄉(xiāng)村移民文化發(fā)展的根基不穩(wěn)

根據(jù)鐘祥市人民政府2019年發(fā)布的《對(duì)市七屆人大三次會(huì)議第46號(hào)建議的答復(fù)》可知，大柴湖鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系正在逐步完善，其鄉(xiāng)村人文環(huán)境和歷史風(fēng)貌等向人們展示出其濃厚的移民文化底蘊(yùn)，在一定程度上滿足了人民的文化需求[4]。但是，推動(dòng)文化建設(shè)的長(zhǎng)期發(fā)展仍有許多問題亟需解決，主要體現(xiàn)在三方面，一是當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕狈ι钊氲奶剿骱涂偨Y(jié)。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村移民文化要發(fā)展，必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，而大柴湖當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕l(fā)展建設(shè)相對(duì)緩慢，缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持。以大柴湖移民紀(jì)念館為例，其向民眾免費(fèi)開放，收益局限于商鋪?zhàn)饨?、紀(jì)念品等方面，缺乏足夠的資金促進(jìn)其進(jìn)一步深化發(fā)展。三是當(dāng)?shù)啬贻p人大量外流，大柴湖基層文化組織的年輕人才儲(chǔ)備不足，不利于當(dāng)?shù)匚幕M織的長(zhǎng)期發(fā)展。

2.2? ?鄉(xiāng)村移民文化難以適應(yīng)時(shí)代需求

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的城市文化也在逐漸發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化、多彩化的特征，而大柴湖移民文化自20世紀(jì)70年代發(fā)展至21世紀(jì)20年代，主要聚焦于移民吃苦耐勞的精神文化建設(shè)領(lǐng)域，表現(xiàn)在離鄉(xiāng)移民、家園建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三方面；與城市文化相比，大柴湖移民文化內(nèi)容較為枯燥與單一。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的意識(shí)觀念也逐漸發(fā)生改變，年輕一代移民思想趨于開放與包容，難以沉下心來去吸收傳承以艱苦奮斗為精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)移民文化，反而，新穎的城市文化更易受其青睞，進(jìn)而使得本地移民文化發(fā)展受到了很大的沖擊。為此，大柴湖移民文化需要不斷結(jié)合時(shí)代需求，進(jìn)行內(nèi)容的深入挖掘和創(chuàng)新。

2.3? ?鄉(xiāng)村移民文化發(fā)展主力軍受阻

本團(tuán)隊(duì)采用隨機(jī)采訪的方式調(diào)查了大柴湖居民322位，并將移民文化傳承與發(fā)展的主力軍分為三類，具體分析其發(fā)展過程中受到的不同阻礙（見圖1）。

第一代移民文化主力軍有心無力。1966年，丹江口水岸第一批投身于大柴湖建設(shè)的河南移民是鐘祥移民文化的創(chuàng)造者。由于他們的知識(shí)文化素養(yǎng)相對(duì)不高，難以準(zhǔn)確把握優(yōu)秀的移民文化內(nèi)容和正確的文化傳播方式；同時(shí)，受年齡、記憶、身體狀況等條件制約，缺乏足夠的能力去發(fā)揚(yáng)移民文化。

在移民文化中成長(zhǎng)起來的第二代主力軍主體意識(shí)不強(qiáng)。大柴湖的勞動(dòng)主力逐漸向城市轉(zhuǎn)移，以追求更好的物質(zhì)條件，對(duì)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的重視程度不高，淡化了其本身作為主力軍傳承移民文化的責(zé)任感。同時(shí)，在城市文化的長(zhǎng)期影響下，主力軍對(duì)移民文化的自豪感與認(rèn)同感受到很大沖擊。鄉(xiāng)村移民文化更強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)老一輩移民人的奮斗精神與創(chuàng)造精神，主力軍盡管作為耳濡目染的移民文化見證者，但仍欠缺“主人翁”意識(shí)。

未來促進(jìn)移民文化發(fā)展的第三代主力軍傳承受限。隨著大柴湖的勞動(dòng)主力逐漸向城市轉(zhuǎn)移，當(dāng)?shù)亓羰貎和饾u增多。留守兒童與其家長(zhǎng)溝通移民文化的機(jī)會(huì)匱乏，缺乏足夠的、深刻的家庭內(nèi)部移民文化教育。同時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教育發(fā)展不完善，大部分留守兒童缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匾泼裎幕南到y(tǒng)性認(rèn)知，對(duì)當(dāng)?shù)匾泼裎幕J(rèn)同感較少。

2.4? ?鄉(xiāng)村移民文化傳播存在局限性

經(jīng)過對(duì)322人的隨機(jī)采訪調(diào)查得出，大柴湖移民文化傳播呈現(xiàn)碎片化，同時(shí)傳播人員大多文化素質(zhì)不高，難以準(zhǔn)確和系統(tǒng)地傳播移民文化，文化傳播受到很大的阻礙（見圖2）。

一是通過圖表可看出，大柴湖移民文化目前主要采用口口相傳的方式，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，難以客觀地反映抽象的移民文化，這對(duì)移民文化的準(zhǔn)確傳播帶來了很大的阻礙。二是雖然大柴湖當(dāng)?shù)亟⒘舜蟛窈泼裎幕┪镳^，但受空間和時(shí)間限制，其文化傳播的受眾有限；同時(shí)紀(jì)念館以展覽為主，沒有很好地調(diào)動(dòng)參觀者的參與感，難以對(duì)移民文化帶來強(qiáng)烈的認(rèn)同感。三是大柴湖第一代移民受限于自身認(rèn)知水平，難以系統(tǒng)地闡述移民文化；同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下社交媒體的發(fā)展，碎片化信息充斥著人們的生活，移民文化的碎片化傳播導(dǎo)致文化傳承的碎片化。

3? ?大柴湖鄉(xiāng)村移民文化發(fā)展策略分析

3.1? ?推動(dòng)移民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，筑牢發(fā)展根基

運(yùn)用“文化+”思維，大力發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，筑牢文化發(fā)展根基。一方面以“移民文化+特色旅游”的形式吸引外出打工的移民群體回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，打造移民文化旅游小鎮(zhèn)。例如，大柴湖少量移民原住房以及生活器具被完整地保存了下來，同時(shí)當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境也為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此，可以以移民故事為主線，打造移民文化旅游小鎮(zhèn)，擴(kuò)大移民文化的影響力。另一方面，基于移民文化，推動(dòng)移民文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。例如，大柴湖民眾在開創(chuàng)家園、探索增收致富道路時(shí)，大力發(fā)展花卉產(chǎn)業(yè)，因而花卉既是當(dāng)?shù)匾泼駝趧?dòng)者勤勞奮斗、開拓家園的象征，也是移民文化的具象化體現(xiàn)，為此，可以充分發(fā)揮基層黨組織的先鋒模范作用，以當(dāng)?shù)靥厣ɑ転檩d體，推動(dòng)地方特色移民文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)；同時(shí)，大柴湖當(dāng)?shù)厥a(chǎn)優(yōu)質(zhì)葛根，有“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。移民群體來到大柴湖之后，長(zhǎng)期以種植、加工葛根作為主要經(jīng)濟(jì)來源，因此，葛根也可以作為移民文化的代表名片，成為當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)的主推手。

3.2? ?挖掘移民故事，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力

講好“新”移民故事。鄉(xiāng)村文化絕不是一成不變的，其在廣大農(nóng)民勞動(dòng)者的實(shí)踐中不斷充實(shí)和發(fā)展，大柴湖的移民文化亦是如此。對(duì)于移民文化，大柴湖當(dāng)?shù)啬贻p人更多看到的是早期的移民歷史，缺乏對(duì)于后期在大柴湖土地上開創(chuàng)家園的移民群體的關(guān)注，進(jìn)而使得大柴湖鄉(xiāng)村移民文化呈現(xiàn)不完善，因此，在大柴湖移民文化的發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)深入結(jié)合一代代移民群體的奮斗精神，講好“新”移民故事，引起新一代主力軍的共鳴，激發(fā)其發(fā)揚(yáng)大柴湖移民文化的熱情和力量，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，大柴湖的移民文化不僅僅是講述大柴湖和淅川的故事，更是兩座城市的交流和合作，因而移民文化也應(yīng)當(dāng)要展現(xiàn)好兩地持續(xù)不斷的文化交流和深厚友情。

3.3? ?傳承移民文化，增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感

一是大柴湖第一代移民作為移民親歷者，對(duì)移民文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感與責(zé)任感，但其受限于自身文化水平，難以將移民文化完整地傳遞給他人。因此，需要當(dāng)?shù)卣c文化組織集中走訪，深度挖掘第一代移民身上的移民故事，并利用文字、圖片、視頻等多種方式進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)，從而更好地傳承移民文化。二是受時(shí)代環(huán)境影響，大柴湖年輕一代移民對(duì)于移民故事主要停留在認(rèn)知但未實(shí)踐的階段，促使其對(duì)大柴湖移民文化難以保持強(qiáng)烈的認(rèn)同感；同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕一代移民受到了城市文化的熏陶，逐漸淡忘了傳統(tǒng)移民文化，缺乏歸屬感。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)通過多種措施，如積極組織移民參與建設(shè)實(shí)踐基地；將文化實(shí)踐項(xiàng)目融入到學(xué)校、機(jī)關(guān)單位等多方機(jī)構(gòu)；加強(qiáng)移民文化與日常生活內(nèi)容的結(jié)合等，讓大柴湖年輕一代移民親身體會(huì)移民文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)其對(duì)移民文化的認(rèn)同感與歸屬感，激發(fā)年輕一代移民的文化共鳴。

3.4? ?拓展傳播渠道，擴(kuò)大文化影響力

一是大柴湖移民文化通過短視頻傳播。大柴湖移民文化以移民的艱苦奮斗為精神內(nèi)涵，而精神內(nèi)涵是抽象的，單憑口頭傳播，不僅難以理解，也難以記憶，需要拓寬傳播渠道，將其更好地傳播出去。大柴湖當(dāng)?shù)匾延?019年12月開設(shè)了移民紀(jì)念館，為大柴湖移民尋根問祖、寄托鄉(xiāng)愁提供了港灣，也為傳承大柴湖“舍家為國(guó)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的移民精神提供了載體。而隨著時(shí)代的發(fā)展，短視頻無疑是大柴湖移民文化傳播的最好方式之一，在運(yùn)用短視頻傳播移民文化內(nèi)容時(shí)，需要注意內(nèi)容流量、內(nèi)容、風(fēng)格形式三個(gè)重要指標(biāo)。在流量獲取方面，短視頻發(fā)布可以選擇抖音、快手等高流量APP，同時(shí)邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)紅人、明星等高曝光度群體參與傳播宣傳大柴湖移民文化相關(guān)短視頻的創(chuàng)作。在內(nèi)容方面，短視頻創(chuàng)作要注重收集移民故事、移民生活、移民紀(jì)念館等相關(guān)的移民文化內(nèi)容，從中選取典型的移民文化故事，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的移民文化短視頻。在風(fēng)格形式上，移民文化短視頻不能局限于傳統(tǒng)的紀(jì)錄片形式，可采取幽默、舒適、科技等風(fēng)格形式賦予短視頻活力，從而讓受眾更易接受。二是系統(tǒng)搭建大柴湖移民文化數(shù)字化傳播平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息能夠得到更方便地儲(chǔ)存和傳遞，信息數(shù)字化是轉(zhuǎn)型大勢(shì)所趨。以《大柴湖口述史》為例，雖然其能詳細(xì)記載移民文化，但是傳播效果相對(duì)有限，保存難度大，移民文化數(shù)字化迫在眉睫[5]。關(guān)于大柴湖移民文化的內(nèi)容繁多，但整體零散，難以系統(tǒng)展示移民文化全貌。因此，當(dāng)?shù)卣枰M織挖掘和整理移民文化，系統(tǒng)化搭建屬于大柴湖移民文化的數(shù)字平臺(tái)，通過數(shù)字化轉(zhuǎn)型，使大眾能夠正確以及全面地認(rèn)識(shí)大柴湖移民文化。例如，可以參考《每日故宮》APP，為大柴湖移民紀(jì)念館等打造數(shù)字化全景，讓大眾足不出戶就能夠感受大柴湖移民文化的魅力。

4? ?結(jié)束語(yǔ)

文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，對(duì)鄉(xiāng)村振興具有引領(lǐng)和推動(dòng)作用，而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興必須牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中不斷彰顯鄉(xiāng)村文化特色。大柴湖移民文化要發(fā)展，就需要不斷適應(yīng)時(shí)代特征，深挖移民文化內(nèi)涵，通過多方共同協(xié)調(diào)努力，讓移民文化換發(fā)新光彩。對(duì)內(nèi)，要持續(xù)挖掘鄉(xiāng)村移民文化的更多內(nèi)涵與魅力。對(duì)外，要不斷利用新技術(shù)、新創(chuàng)意將鄉(xiāng)村移民文化展現(xiàn)給大眾。在多方的共同努力下鄉(xiāng)村移民文化才可以不斷豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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[4]鐘祥市人民政府.對(duì)市七屆人大三次會(huì)議第46號(hào)建議的答復(fù)[EB/OL].（2019-06-21）[2019-06-21].http：//www.zhongxiang.gov.cn/art/2019/6/21/art_12025_790510.html.

[5]大河網(wǎng).化世太評(píng)《大柴湖口述史》：水庫(kù)移民口述歷史的研究視角、價(jià)值與規(guī)范[EB/OL].（2023-01-28）[2023-01-28].https：//theory.dahe.cn/2023/01-28/1176449.html.