韓惠君

[摘 要]

《二泉映月》被稱為著名的世界名曲是不爭的事實，我們今天探討《二泉映月》成名淵源，對促進(jìn)音樂藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化，具有十分重要的現(xiàn)實意義。首先，《二泉映月》高度概括了人類與生俱來的共同本質(zhì)特性——人性。其次，《二泉映月》的創(chuàng)作扎根于深厚的民族民間音樂，同時道教音樂文化和民間流浪乞討經(jīng)歷都給予了阿炳創(chuàng)作的靈感。再次，《二泉映月》具有廣泛的受眾面。最后，特定的歷史背景以及必要的傳播途徑和深厚的文化底蘊及阿炳精湛的藝術(shù)造詣等，都為《二泉映月》奠定了深厚堅實的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]《二泉映月》;人性;“道”與“俗”;受眾面;歷史背景與傳播;文化底蘊與藝術(shù)造詣

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1007-2233（2022）07-0069-03

七十年前華彥鈞（阿炳）先生仙鶴西去了，世界上從此失去了一位偉大的音樂家，但慶幸的是世界上永遠(yuǎn)留存下來一首二胡名曲《二泉映月》。音樂史學(xué)家、音樂理論家楊蔭瀏先生等，1950年秋為阿炳錄音并記譜了《二泉映月》，當(dāng)時人們并不知曉這首曲子將會成為膾炙人口的世界名曲，但《二泉映月》自問世以來因其獨特魅力逐漸受到了世界人們的廣泛關(guān)注和喜愛。

《二泉映月》起初只是一個民間流浪藝人的“乞討曲”“依心曲”，作為《二泉映月》的錄音記譜人楊蔭瀏，在他1956年撰寫的《阿炳小傳》中曾介紹：“《二泉映月》是描寫在清澈見底的二泉之所反映出來的天上光明的月亮”。1980年楊蔭瀏又在《人民音樂》第一期，補充糾正了自己的上述觀點：“用音樂形象來描述他想象中當(dāng)時曾目睹的美麗風(fēng)景”。他的這一表述雖然是對于前面論述的糾正，但他仍然沒有脫離對“月亮”“二泉”之關(guān)聯(lián)。與此同時，與楊先生同時期的許多音樂界專家學(xué)者，也表示了對《二泉映月》是以描寫景物為主的有標(biāo)題性音樂觀點的贊同。后來，隨著國內(nèi)外學(xué)者對阿炳和《二泉映月》的不斷研究探索，才使得人們對《二泉映月》逐漸走向更加全面的了解。例如賀綠汀先生在《中國現(xiàn)代文化發(fā)展的回顧》中表示：“與其說音樂描寫了《二泉映月》的風(fēng)景，不如說是深刻地抒發(fā)了瞎子阿炳自己的身世”。另外1964年王震亞在其《阿炳傳曲六解》一書中，也明確表述《二泉映月》音樂內(nèi)容與“月亮”“二泉”是沒有關(guān)系的。此外，蘇克先生在《中國音樂》雜志發(fā)表《<二泉映月>是寫“二泉映月”嗎？》，因此他們都對《二泉映月》是無標(biāo)題寫意性的內(nèi)涵給予了充分的肯定與論述。時至今日，音樂學(xué)界基本上對《二泉映月》是寫意性無標(biāo)題音樂的這一觀點已達(dá)成了較為廣泛的共識。

不僅如此，據(jù)當(dāng)代不完全統(tǒng)計，至今國內(nèi)外專家學(xué)者對阿炳《二泉映月》的藝術(shù)風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)、演奏手法及音樂素材乃至藝術(shù)人文價值等都進(jìn)行了深入的研究，論文達(dá)數(shù)百篇之多。這樣的現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)音樂的所有專題性研究之中，數(shù)量之多、范圍之廣是十分不多見的。

據(jù)此，在《二泉映月》問世七十余年的今天我們不禁要問：《二泉映月》為什么能引起大眾的廣泛關(guān)注，從而一舉感動世界成為世界名曲呢？究其原因概略有以下幾個方面。

一、《二泉映月》高度概括了人性的共性

文藝作品不論是音樂舞蹈還是戲曲、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們都會不同程度地受地域文化領(lǐng)域的影響。正是由于這樣的各不相同的地域文化的影響，才使得文藝作品有著自己的不同藝術(shù)特點和藝術(shù)個性。而文藝作品的這一特點有時候又會造成文藝作品在傳播中，受到一定地域文化的局限。例如滬劇、錫劇、越劇多在吳方言地區(qū)流傳，淮海戲在蘇北連云港等淮海地區(qū)盛行，黃梅戲則在安徽深受人民群眾喜愛。江南水鄉(xiāng)潤育出田間地頭的灘簧小調(diào)、江南絲竹，長調(diào)、呼麥則是大草原的寵兒，大西北的黃土高坡與走西口共生。那么同理，《二泉映月》在無錫最初只是由一件樂器來演奏的二胡曲，是阿炳乞討的“依心曲”，照理《二泉映月》充其量也只能是地方樂曲而已。那么《二泉映月》為什么能一舉成為世界名曲呢？

文學(xué)藝術(shù)即人文藝術(shù)，人既是藝術(shù)的主體有時也是客體。人們從事藝術(shù)創(chuàng)作，有時候既是創(chuàng)作者又是藝術(shù)創(chuàng)作的對象?！抖吃隆肪褪且皇追从橙藗儍?nèi)心世界的寫意性無標(biāo)題作品。人類是寄生于客觀世界富有靈性的生物主體，其有別于宇宙其他萬物的最主要特征是：具有情感、思想、道德等充滿著主觀世界的靈性特點，例如：喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁等情感。世界各國各地區(qū)各民族人民雖然萬水千山有別，風(fēng)土人情各異，但是他們內(nèi)心都有著喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁。因此說“喜、怒、愛、恨、悲、苦、愁等”這些情感體驗特征，就是人類人性的共性之一。

當(dāng)我們用心聆聽《二泉映月》，其樂思中的動機、樂節(jié)、樂句、樂段處處彌漫著我們?nèi)祟愖鳛楦呒夓`長動物所共有的（愛、恨、喜、怒、悲、苦、愁等）屬靈的情感特性?！抖吃隆氛歉叨雀爬ā⒖偨Y(jié)、提煉出了人類共同共通的這一本質(zhì)屬性，才使得世界上不論男女老少，膚色各異的各族人民，都能從《二泉映月》的旋律中尋找到屬于自我的那一部分愛、恨、喜、怒、悲、苦、愁……?！抖吃隆芬魳分刑N含的豐富內(nèi)涵，處處折射出世人屬靈心靈深處一個個情感共性的小小漩渦。

世界著名指揮家小澤征爾說：“聽《二泉映月》應(yīng)該跪著聽”。也許我們可以說，《二泉映月》可以蜷曲著身體聽、站著聽、坐著聽，甚至躺著聽。如今更為重要的是《二泉映月》的音符已經(jīng)像一粒一粒閃閃金沙，永遠(yuǎn)沉浸在世界各族人民的心海里。

二、“道”與“俗”的高度結(jié)合

《二泉映月》除了能夠高度概括表現(xiàn)世界人類的人性共同特性以外，“道”與“俗”的高度結(jié)合應(yīng)該說是《二泉映月》成名的另一重要因素。

道教文化傳統(tǒng)推崇的“道法自然”“質(zhì)樸兼精華”“拙中見大”等基本的審美觀和價值取向，以及老子道德經(jīng)中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，寥寥數(shù)語便道出了中國傳統(tǒng)文化的精髓?！抖吃隆分歇毺氐摹疤撿o柔和”“質(zhì)樸自然”的道樂風(fēng)格和跌宕起伏且委婉、意境深邃的旋律兩者合二為一、剛?cè)嵯酀?jì)，生動地反映了一個經(jīng)歷舊中國生活磨難的流浪藝人的內(nèi)心世界，以及他如泣如訴、如悲似怒的情感和對光明理想境界的憧憬，表現(xiàn)了阿炳剛正不阿的倔強性格。

阿炳的音樂出自民間源在道家，“道”乃《二泉映月》之“源”。阿炳兒時進(jìn)入雷尊殿當(dāng)了小道童，隨其父華清和（道號華雪梅）學(xué)藝，十八歲就成了無錫有名的音樂“小天師”，他三十歲左右雙目先后失明，上街賣藝乞討淪為街頭藝人。1950年12月4日阿炳58歲病故于無錫 [1]。因此，我們可以將阿炳的人生分為：道院生活和街頭賣藝兩個部分，這兩段人生經(jīng)歷構(gòu)成了阿炳整個人生。阿炳街頭藝人的人生經(jīng)歷和他道院的生活，決定了阿炳人生的主要生活習(xí)俗和價值觀念、審美取向。

阿炳由道童而起，從道而終。即使在流落街頭賣藝為生時，他還會應(yīng)無錫民眾邀請參加法事活動。阿炳雙目失明流落街頭成為街頭乞討的藝人后，他飽嘗了近三十年的街頭賣藝流浪生活，深刻體會到人間的辛酸苦辣，于是產(chǎn)生了對舊社會的不滿與憤怒，以及對勞苦大眾的憐憫對幸福生活的無限渴望和憧憬。阿炳就是在這樣的生活背景下，不知不覺中產(chǎn)生了對人生命運的思索。阿炳在邊拉邊走的賣藝乞討中有感而發(fā)，不由自主演奏出了《二泉映月》的不朽樂章。

因此，阿炳在街頭乞討賣藝遭受苦難的悲慘生活，才是產(chǎn)生《二泉映月》不朽樂思的根本緣由。沒有街頭乞討賣藝的阿炳就不會有《二泉映月》，但阿炳前半生的道院生活，對《二泉映月》的影響也是不可詆毀的。街頭賣藝和道院生活構(gòu)成了阿炳的完整一生，因此《二泉映月》里流淌著的涓涓細(xì)流沁人心肺般的旋律，正是集中體現(xiàn)了阿炳對美好生活的期盼與現(xiàn)實生活的豐富性不完美性的充分展現(xiàn)。

三、廣泛的受眾面

現(xiàn)實世界是豐富多彩的，人們的精神文化需求也是多樣性的。《二泉映月》自問世以來，呈示出了文化多樣性的特點，其不僅受到了海內(nèi)外專業(yè)人士的廣泛關(guān)注，同時深受世界廣大人民群眾的喜愛。世界文藝舞臺上，《二泉映月》不僅是音樂會的器樂演出曲目，還被藝術(shù)家們編排成了歌舞劇、話劇、影視劇等藝術(shù)表演形式。

“民族性既是世界性”?！抖吃隆凡粌H體現(xiàn)出文化的多樣性，其更具有很深厚的民族民間基礎(chǔ)。阿炳在其音樂創(chuàng)作中，經(jīng)常采用吳地山歌、小曲、絲竹樂、蘇錫常的灘簧、蘇南吹打等，并汲取其中豐富營養(yǎng)，融會貫通。他的器樂作品在藝術(shù)形式上大都采用民間的創(chuàng)作手法，結(jié)構(gòu)多采用變奏特點，段落連綴。在旋律上，多運用即興的變奏手法等。他的音樂創(chuàng)作讓人們感受到錫劇的明快風(fēng)味;體驗到十番鑼鼓節(jié)奏的抑揚頓挫;享受到江南絲竹樂的柔美圓潤。使人感受到汩汩清流不斷從心田涌出，同時散發(fā)出濃濃泥土的芬芳，因而深受廣大人民群眾所喜愛。在表演形式上，《二泉映月》有獨奏、重奏、交響合奏，有獨唱、重唱、合唱等多種形式不勝枚舉。世界音樂舞臺上，《二泉映月》幾乎成了常春藤節(jié)目。近些年來隨著餐飲文化的發(fā)展，《二泉映月》也成了朋友聚會茶餐桌子上的一道文化大餐。在國際交流中我們也常聽到《二泉映月》美妙而又熟悉的聲音，1959年國慶十周年時，《二泉映月》被中國對外文化協(xié)會以我國民族音樂的經(jīng)典代表送給了國際友人。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域《二泉映月》也被列為解除病痛的療傷曲目?？傊抖吃隆番F(xiàn)如今已經(jīng)成為世界人們?nèi)粘Ｉ畈栌囡埡笕缬半S形精神文化的一部分。目前人們對《二泉映月》的喜愛和認(rèn)知已經(jīng)超越了國界，它在給人們帶來聽覺享受的同時，還賦予人們審美感受，陶冶了人們的精神世界，是超越國界的世界語言。《二泉映月》是世界不同年齡、不同身份的人們的情感溝通橋梁和載體。1985年《二泉映月》在美國被灌成唱片并流行于全美。

什么是世界名曲？筆者認(rèn)為，像《二泉映月》這樣，受眾面廣且經(jīng)受住時間考驗經(jīng)久不息的經(jīng)典樂曲就是。

四、特定的歷史背景和必要的傳播途徑

“文藝作品源于生活并高于生活”?！抖吃隆返牟恍鄻匪寂c曲作者處于舊中國特定的社會歷史生活環(huán)境密不可分。

據(jù)阿炳的鄰居陸墟曾這樣回憶：“大雪像鵝毛似的飄落下來，對門的公園被碎雜、亂玉堆的面目全非，凄涼、哀怨的二胡聲從街頭傳來?！⒈糜沂置{夾著小竹竿，背上背著一把琵琶，二胡掛在左肩，咿咿嗚嗚拉著，在淅淅颯颯的飛雪中發(fā)出凄厲欲絕的裊裊之聲”。 [2]由此我們可以看出阿炳當(dāng)時的悲慘和黑暗的社會生活背景的真實縮影。

《二泉映月》創(chuàng)作于解放前苦難的舊中國。當(dāng)時社會動蕩不安、民不聊生，《二泉映月》所表現(xiàn)的音樂內(nèi)涵正是阿炳所處的那個時代社會綜合因素條件下的產(chǎn)物?！抖吃隆凡粌H僅是一首優(yōu)秀的音樂作品，它更像是阿炳用音符作為特殊語言符號寫成的一部“哲學(xué)”巨著。

新中國成立后國家百廢待興，在社會主義價值觀的引領(lǐng)下，建立起來的社會主義文藝觀、文藝環(huán)境，著實為阿炳和他的《二泉映月》鋪墊了厚厚的社會政治基礎(chǔ)。阿炳作為飽受舊社會壓迫剝削勞苦大眾的代表，在新中國才有了平反昭雪重見光明的歷史機遇。

以楊蔭瀏先生為代表的新中國文藝精英們，用文化部撥的款買來的鋼絲錄音機為《二泉映月》錄了音，使《二泉映月》有了留存下來的物質(zhì)條件。1951年，天津人民廣播電臺首次播放，后經(jīng)中央人民廣播電臺等媒體的傳播，《二泉映月》逐步被人們所知曉、接受、喜愛 [3]。1978年指揮家小澤征爾在聽到中央音樂學(xué)院二胡專業(yè)學(xué)生姜建華演奏《二泉映月》后，感動得熱淚盈眶。他喃喃地說：“如果我聽了這次演奏，我昨天絕對不敢指揮這個曲目……這種音樂只應(yīng)跪下來聽”。說著說著，他真的跪了下來。1978年9月，《朝日新聞》刊登了《小澤先生的淚》，從此《二泉映月》漂洋過海逐漸得到了世界人們的贊譽。

據(jù)此，《二泉映月》越傳越遠(yuǎn)直至被世界人們所知曉，進(jìn)而引起了人們的高度關(guān)注，成為了世界永恒不朽的名曲。

五、中華文化底蘊和阿炳的藝術(shù)造詣

五千年的中華文化博大精深造就了一代代英雄豪杰文人雅士。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，那么一方水土也一定孕育一方音樂藝術(shù)。碧波浩渺一望無際的太湖流域歷來水草豐沛、土地肥沃、魚蝦鮮美，位于中國長江三角洲腹地的無錫，北倚長江南頻太湖，古老的大運河穿城而過。無錫九龍山之首——錫惠山綿延起伏，雄視江北西望竹海，被譽為無錫母親河的梁溪河聚泉引流灌溉萬畝良田，這些都是產(chǎn)生《二泉映月》的客觀物理條件。富足的魚米之鄉(xiāng)孕育著一方文化文明，蘇南十番鑼鼓、江南絲竹、民間音樂、戲曲灘簧等都為《二泉映月》提供了十足的文化養(yǎng)料。從清末到民國初，無錫更是文人騷客人才濟(jì)濟(jì)，先后出現(xiàn)了“五個檔”“十八拆”“不兄弟”等樂隊組合，出現(xiàn)了如南鼓朱勤甫、琴家闞獻(xiàn)之等。就民族音樂方面而言，如民族音樂家劉天華就是與阿炳同時代的人，還有周少梅、儲師竹、楊蔭瀏等都是無錫這塊土地上杰出的民族音樂家，阿炳作為同時代人一定是深受其益。

阿炳8歲進(jìn)入“雷尊殿”，苦練道家技藝，道家傳統(tǒng)技法的吹、拉、彈、打、念，阿炳無不精通。在道院里他跟隨師父學(xué)習(xí)，憑借著虛心好學(xué)，日漸長進(jìn)，不久就成為了道院里的主事樂師，走入民間后他汲取眾家之長，終成一方民樂高手。據(jù)記載：1937年，阿炳為了學(xué)習(xí)《梅花三弄》“三訪袁仁儀”。當(dāng)阿炳聽完袁仁儀的演奏就想當(dāng)即下跪拜師，說著說著阿炳真的跪了下來 [4]。要知道當(dāng)時的阿炳已經(jīng)是名揚一方的演奏高手了，這是何等的胸襟和求知態(tài)度?。?/p>

音樂作為流傳千百年的一種藝術(shù)形式，給人們帶來聽覺享受的同時，還使人們感受到其中所表達(dá)出來的情緒、思想、心境，等等?！抖吃隆凡粌H是一首不朽的音樂作品，它更是人類共同的精神文化遺產(chǎn)，《二泉映月》不僅是中國的文化寶貴財富，更是世界的燦爛文化瑰寶！音樂是沒有國界的語言，作為這種特殊語言，讓人類相互之間多了一種溝通的選擇，使得世界不同民族的人們心靈相通，不同年齡、不同身份、不同種族的人們產(chǎn)生情感共鳴?！抖吃隆穼Υ耸钱?dāng)之無愧的，作為一首享譽海內(nèi)外的世界名曲，隨著時間的推移其必將更加深受世界人們的喜愛。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）