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[摘要]在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)與日本早已在經(jīng)濟(jì)、政治上有所交集，隨著兩國(guó)之間不斷的交流，中國(guó)的樂(lè)器漸漸對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尺八，是中國(guó)吳越地區(qū)的古樂(lè)器，古時(shí)從浙江杭州傳入日本，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)，逐漸成為日本主流的樂(lè)器。而竹笛是華夏傳統(tǒng)樂(lè)器，竹笛的發(fā)音或明亮或婉轉(zhuǎn)，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)樂(lè)器，時(shí)常在民族管弦樂(lè)隊(duì)中演奏華彩部分，在各大晚會(huì)和演出中也可以看到竹笛的身影。竹笛與尺八雖然都屬于吹管樂(lè)器，但是在演奏技巧、演奏形態(tài)、演奏情感上卻存在著不小的差別，本文以日本俗樂(lè)《晚霞》為媒介對(duì)兩者演奏表達(dá)的差異進(jìn)行分析，深度分析產(chǎn)生這些差異的原因，然后發(fā)掘尺八和竹笛各自的優(yōu)點(diǎn)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短讓中國(guó)竹笛得到更好的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］竹笛；尺八；演奏表達(dá)；分析；借鑒

［中圖分類(lèi)號(hào)］J605［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2022）12-0212-03

隨著人類(lèi)的進(jìn)步，樂(lè)器也在不斷地改進(jìn)。尺八也逐漸走出日本，進(jìn)入世界的舞臺(tái)，尺八源于中國(guó)，與竹笛的淵源最為深遠(yuǎn)，但是筆者經(jīng)過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)目前針對(duì)兩種樂(lè)器的比較研究成果很少，僅僅研究單一的樂(lè)器，可能就局限于自身樂(lè)器當(dāng)中，所以?xún)煞N樂(lè)器進(jìn)行比對(duì)才能更有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用。綜上，筆者決定以《晚霞》這一日本曲目為例，從演奏技巧、演奏形態(tài)、演奏情感上存在的差異進(jìn)行分析，尋找出兩種樂(lè)器各自的優(yōu)勢(shì)，使竹笛與尺八可以互相借鑒，完善自身的問(wèn)題，使得中國(guó)竹笛得到更好的發(fā)展。

一、竹笛與尺八演奏表達(dá)差異

自古以來(lái)竹笛在中國(guó)樂(lè)器歷史上占有極其重要的位置，竹笛是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，被分為曲笛、梆笛。曲笛的聲音悠長(zhǎng)低沉，梆笛的聲音清亮高亢。隨著時(shí)間的推移，也誕生了諸多流傳甚廣的竹笛樂(lè)曲如《小放?！贰洞旱较娼贰赌撩裥赂琛返?，在諸多高校的樂(lè)團(tuán)之中，很多管弦樂(lè)的華彩部分都需要竹笛進(jìn)行演奏。

沈括的《夢(mèng)溪筆談》所記載：“后漢馬融所賦長(zhǎng)笛……正似今之尺八”，尺八起初是古代中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，唐宋時(shí)期日本僧人覺(jué)心來(lái)宋學(xué)習(xí)禪宗，向同門(mén)居士張參學(xué)會(huì)尺八演奏技巧和樂(lè)曲《虛鈴》，后傳回日本并且建立興國(guó)寺，在其中傳授尺八演奏技藝，逐漸在日本流行起來(lái)。日本尺八演奏者不斷對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)，漸漸改制成與唐尺八已大不相同的具備日本特色的現(xiàn)代尺八。

雖然中國(guó)笛類(lèi)樂(lè)器的引進(jìn)對(duì)于日本現(xiàn)代尺八的產(chǎn)生與后續(xù)的發(fā)展有極為深遠(yuǎn)的影響，然而沒(méi)有樂(lè)曲為載體進(jìn)行的研究與探索，終究缺乏具體性。筆者以日本音樂(lè)《晚霞》為例，將演奏表達(dá)分割成三個(gè)小方面——演奏技法、演奏形態(tài)、演奏情感，并且對(duì)產(chǎn)生差異的原因進(jìn)行分析，最后總結(jié)出竹笛和尺八之間互相值得借鑒的地方，從而進(jìn)一步拓展中國(guó)竹笛未來(lái)更多的發(fā)展方向[1]。

（一）演奏技巧差異

1.主要技法不同

吹管樂(lè)器的技巧主要集中于面部、唇部、手指。日本現(xiàn)代尺八在吹奏的過(guò)程中以沉浮技巧為主。原因之一是日本現(xiàn)代尺八歌口是外切的，所以這就使得尺八具有與竹笛不同的特殊沉浮技巧；另一個(gè)原因是尺八只有5個(gè)孔，有部分音吹奏具有局限性，必須配合沉浮技巧才可吹出。竹笛在演奏過(guò)程中手指技巧需要訓(xùn)練的部分居多，比如手指在握笛身時(shí)要立不要塌，這樣會(huì)影響部分音準(zhǔn)。并不是需要像尺八演奏一樣做出沉浮技巧，要求不要大力震顫面部，抖動(dòng)唇部肌肉，要自然松弛，不要做出搖頭晃腦的夸張動(dòng)作。

2.氣息運(yùn)用不同

竹笛在演奏過(guò)程中，通常只吐音頭或者曲譜明確要求進(jìn)行吐音的地方，比如曲譜中明確要求此處運(yùn)用雙吐、單吐技巧等。尺八在吹奏的時(shí)候?qū)τ跉庀⒌囊蟾嗍瞧鹩跓o(wú)形，落于無(wú)聲。其次是口風(fēng)問(wèn)題。竹笛對(duì)于口風(fēng)的要求比較嚴(yán)格，口風(fēng)緊，吹出的音局促，口風(fēng)太松吹出的音有漏氣聲，所以在吹奏過(guò)程中要讓氣息均勻平緩的送入竹笛吹孔。尺八口風(fēng)閉合，氣息來(lái)，口風(fēng)張開(kāi)，氣息自如的在小氣流和大氣流之間轉(zhuǎn)換。

譜例1：《晚霞》（譜例來(lái)源于筆者繪制）

以《晚霞》中某一段落為例，詳見(jiàn)譜例1。竹笛演奏通常吐一個(gè)樂(lè)句的第一個(gè)音，并不是將整個(gè)段落的每個(gè)音全部都吐，除樂(lè)曲本身要求的單吐雙吐外，所圈處竹笛演奏時(shí)均不吐。尺八演奏者在演奏此段的時(shí)候并沒(méi)有使用吐音，而是用沙音慢沖，帶動(dòng)聲音出來(lái)，然后緩緩地收干凈音。

（二）演奏形態(tài)差異

筆者在運(yùn)用竹笛演奏《晚霞》這一樂(lè)曲的時(shí)候，一般都會(huì)將雙眼匯集在一個(gè)焦點(diǎn)之上，雙腳需要丁字步站立。頭部要直，肩部要與地面平行，右手握著竹笛前方，左手放置于竹笛后側(cè)，手指平和放松不要過(guò)分彎曲或者出現(xiàn)折疊手指的情況，大拇指要支撐在竹笛之下，盡量不要藏在笛子后面。

尺八是豎吹，雙手一上一下的放置于尺八之上，下手中指拇指輕輕捏住一二孔之間，顎當(dāng)部抵住下巴，風(fēng)門(mén)正對(duì)著歌口弧度中間，上手中指輕輕搭在三四口中間的中繼上，手指要自然彎曲，斜著按孔，小手指要翹，按住背孔的拇指要直立起來(lái)按孔。站立姿勢(shì)可以雙腳分開(kāi)，演奏時(shí)眉眼低垂，面部在演奏時(shí)可隨著樂(lè)曲音調(diào)大幅度擺動(dòng)。

（三）演奏情感差異

竹笛與尺八在演奏的時(shí)候其實(shí)都比較注重演奏情感的表達(dá)，但是尺八的演奏更加注重演出時(shí)所能表達(dá)出的意境，致力于營(yíng)造“禪意”。

譜例2：《晚霞》（譜例來(lái)源于筆者繪制）

譜例2中呈現(xiàn)的樂(lè)句已到達(dá)本首曲目高潮，拿竹笛演奏《晚霞》中這一句時(shí)更加注重技巧使用，通常采用“平吹技巧”，音頭加吐音，情緒在吐音基礎(chǔ)上要有一定傾入，更加注重把音吹得飽滿(mǎn)平順，結(jié)束不拖沓。

而通過(guò)研究和學(xué)習(xí)尺八演奏者演奏同一樂(lè)句的視頻，尺八演奏者在演奏尺八的時(shí)候表達(dá)出修身恬靜與婉哀蒼涼的情感，給聆聽(tīng)者一種參禪的空靈之感。所以在演奏哀婉之處，演奏者會(huì)與觀(guān)眾共情，通常是通過(guò)身體和面部大幅度搖動(dòng)而呈現(xiàn)[2]。

二、竹笛與尺八演奏表達(dá)差異原因分析

（一）竹笛尺八樂(lè)器制作工藝不同可能導(dǎo)致兩者演奏技巧產(chǎn)生差異

竹子是吹管樂(lè)器的主要制作材質(zhì)，竹笛與尺八的竹子選材存在差異。制作竹笛苦竹為最佳。其音色洪亮清楚，質(zhì)地厚重，用手指敲打具有彈性，共鳴性強(qiáng)。尺八選材以真竹為主，尺八管體粗而短，竹壁厚實(shí)。正是因?yàn)椴馁|(zhì)的不同，所選擇的竹子對(duì)于音色的反應(yīng)靈敏度不同，所以?xún)烧叩难葑嗉记煽赡芤虼水a(chǎn)生差異。

竹笛和尺八除了制作的基本材質(zhì)不同，還存在有無(wú)笛膜的差異。竹笛擁有笛膜，而尺八卻沒(méi)有。竹笛的笛膜薄如蟬翼，音色清脆動(dòng)人，竹笛演奏擁有笛膜的配合，尺八在演奏技法上則可能更加需要手指與氣息的輔助，這也可能導(dǎo)致兩者的演奏技巧產(chǎn)生差異。

（二）竹笛尺八形制結(jié)構(gòu)不同可能導(dǎo)致兩者演奏形態(tài)產(chǎn)生差異

竹笛與尺八在形制結(jié)構(gòu)上的差異與兩者演奏形態(tài)不同有關(guān)。竹笛孔與孔之間的大小與尺八的按孔大小不同，竹笛孔與孔之間的距離比較小，共有六個(gè)按孔，一個(gè)吹孔，是橫吹樂(lè)器。竹笛體積不大，梆笛尤為小巧輕便，重量不沉，所以演奏者在演奏竹笛的時(shí)候拿取方便，演奏形態(tài)也較為自然[3]。

尺八為豎吹樂(lè)器，體積大于竹笛（見(jiàn)圖1）。尺八的吹孔為歌孔，位于整個(gè)樂(lè)器的最上端，這與竹笛的吹孔位置不同，演奏者需要豎拿尺八，而不能橫拿。同時(shí)尺八的音孔很大，孔位間距也較大，這要求演奏者伸開(kāi)雙手去摁孔，豎拿樂(lè)器，方便氣息灌入樂(lè)器之中來(lái)進(jìn)行演奏。

（三）文化背景不同對(duì)演奏情感展現(xiàn)產(chǎn)生差異有影響

尺八最開(kāi)始是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，由日本僧人心地覺(jué)心從中國(guó)帶回日本，傳入日本后，尺八主要應(yīng)用于宮廷雅樂(lè)、散樂(lè)、宗教祭祀等場(chǎng)合，多數(shù)是來(lái)演奏佛教音樂(lè)，所以就有了尺八“一音成佛”的說(shuō)法。

日本進(jìn)入中世紀(jì)后，在音樂(lè)上體現(xiàn)出由宮廷音樂(lè)向民間音樂(lè)的轉(zhuǎn)化，自我民族化文化萌芽，在鐮倉(cāng)時(shí)期逐步具備日本本民族音樂(lè)文化特色，1883年批準(zhǔn)尺八向一般民眾開(kāi)放逐漸脫離宗教和古典藝能的外殼，與日本本土文化相融合。隨著尺八演奏者不斷的普及和改良，尺八成為近代日本邦樂(lè)界的重要樂(lè)器，出現(xiàn)在日本民謠中作為伴奏，因使用頻繁，漸漸成為日本民謠界三大樂(lè)器之一。日本傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格大多委婉陰柔，透露出一絲哀愁與“易碎感”。

在尺八流傳的過(guò)程之中，宗教與本土文化貫穿始終，它最初作為一種具有宗教性質(zhì)的樂(lè)器，慢慢被日本大眾所認(rèn)識(shí)并與本土文化相融合，所以其演奏的情感表達(dá)具有特殊的風(fēng)格。

在中國(guó)古代，笛在宮廷雅樂(lè)樂(lè)種中均有明顯而突出的位置，也時(shí)常作為教化的工具來(lái)使用。在民間竹笛流行于民間婚喪嫁娶，在當(dāng)代文藝表演團(tuán)體的業(yè)余文化生活中，竹笛占據(jù)重要部分既可作為獨(dú)奏樂(lè)器也可存在于樂(lè)隊(duì)之中。竹笛在發(fā)展的過(guò)程中更多作為演奏樂(lè)器或者教化工具來(lái)使用，所以在演奏情感展現(xiàn)上自然不會(huì)和尺八相同。

三、互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短

筆者通過(guò)對(duì)于日本現(xiàn)代尺八與中國(guó)竹笛的異同比較，發(fā)現(xiàn)他們各自都存在著優(yōu)劣，由此引發(fā)筆者思考，如果竹笛和尺八這兩種樂(lè)器可以互相借鑒，取對(duì)方之優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)充自身之缺點(diǎn)，是否會(huì)給予尺八與竹笛在未來(lái)的發(fā)展中帶來(lái)更多的可能。

（一）尺八制作精益求精

尺八的制作過(guò)程非常復(fù)雜，價(jià)格多數(shù)都比較高昂，昂貴的背后都包含著制作者的心血。90%的尺八皆選日本真竹為材料，尺八歌口必須在竹節(jié)上，各個(gè)孔需要規(guī)定好的距離，所以要嚴(yán)格選擇制作尺八的竹材節(jié)距，一片竹林中可能僅有一兩只適合制作尺八，坊間也有“一支尺八，三個(gè)月”的說(shuō)法。同時(shí)尺八具有嚴(yán)格的音準(zhǔn)要求，要求制作者具備十年功底，不僅要會(huì)制作還要會(huì)吹奏，需要自己邊磨內(nèi)經(jīng)邊調(diào)整音調(diào)的準(zhǔn)確度。在今后竹笛生產(chǎn)制作過(guò)程中，仍舊可以制作不同價(jià)格層次的竹笛來(lái)滿(mǎn)足不同需要的消費(fèi)者，相關(guān)部門(mén)也需要制定嚴(yán)格的品控標(biāo)準(zhǔn)和假冒偽劣懲罰制度，保證竹笛質(zhì)量。

（二）竹笛包容融合性強(qiáng)

竹笛的包容融合性很強(qiáng)，隨著國(guó)內(nèi)大眾審美的提高，中國(guó)竹笛與多種藝術(shù)形式都有合作融合。2000年9月，竹笛名家唐俊喬與大提琴演奏家馬友友在巴比肯藝術(shù)中心首演《臥虎藏龍》協(xié)奏曲，實(shí)現(xiàn)中西樂(lè)器的對(duì)話(huà)；諸多竹笛專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也將吹奏竹笛的視頻上傳至國(guó)內(nèi)年輕受眾最大的視頻平臺(tái)之一嗶哩嗶哩網(wǎng)站，通過(guò)用竹笛演奏的動(dòng)漫、歐美劇集等主題曲，進(jìn)一步擴(kuò)大竹笛影響力。尺八演奏的樂(lè)曲具有很強(qiáng)的日本風(fēng)味，近幾年日本尺八也慢慢走出國(guó)門(mén)，與電子音樂(lè)相結(jié)合，拍攝紀(jì)錄片[4]等形式來(lái)擴(kuò)大影響力，尺八也可以在保持自身的特色同時(shí)和其他音樂(lè)形式相融會(huì)貫通，以此來(lái)謀求更好的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)竹笛與日本現(xiàn)代尺八都具有各自獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族特性，兩者都需加強(qiáng)與其他樂(lè)器的融合性，才能躋身于世界音樂(lè)領(lǐng)域。筆者通過(guò)對(duì)尺八與竹笛的演奏表達(dá)的異同比較與分析產(chǎn)生異同的原因，發(fā)現(xiàn)了其各自存在的優(yōu)勢(shì)與不足。竹笛與尺八這兩種樂(lè)器應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，將對(duì)方值得學(xué)習(xí)的地方吸收到自身之中，根據(jù)自身樂(lè)器的基本情況，不斷完善自我來(lái)謀求未來(lái)得到更好的發(fā)展。筆者會(huì)肩負(fù)起弘揚(yáng)中華民族樂(lè)器的責(zé)任，朝著讓中國(guó)音樂(lè)走向世界的目標(biāo)而不斷努力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王麗君.傳統(tǒng)竹笛演奏技法分析[J].黃河之聲，2021（02）：98—100.

[2]汪洋.當(dāng)代日式尺八——傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵的折射與承載[J].當(dāng)代音樂(lè)，2020（01）：131—135.

[3]王濤，李燕飛.淺談竹笛演奏中音色的把握[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（05）：99—101.

[4]王金旋.接受·改造·傳承——再議日本現(xiàn)代尺八之淵源[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（03）：107—117.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）