尺八
- 漫游或曰“失去的悲哀”
——重談卞之琳《尺八》
三桅船載來了一枝尺八，從夕陽里，從海西頭。長安丸載來的海西客夜半聽樓下醉漢的尺八，想一個孤館寄居的番客聽了雁聲，動了鄉(xiāng)愁，得了慰藉于鄰家的尺八，次朝在長安市的繁華里獨訪取一枝凄涼的竹管……（為什么年紅燈的萬花間還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也——像候鳥銜來了異方的種子，三桅船載來了一枝尺八，尺八乃成了三島的花草。(為什么年紅燈的萬花間還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也——海西人想帶回失去的悲哀嗎？1935年6月19日1934年秋，
星星·散文詩 2023年17期2023-08-21
- 漫游或曰“失去的悲哀”
三桅船載來了一枝尺八，從夕陽里，從海西頭。長安丸載來的海西客夜半聽樓下醉漢的尺八，想一個孤館寄居的番客聽了雁聲，動了鄉(xiāng)愁，得了慰藉于鄰家的尺八，次朝在長安市的繁華里獨訪取一枝凄涼的竹管……（為什么年紅燈的萬花間還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也——像候鳥銜來了異方的種子，三桅船載來了一枝尺八，尺八乃成了三島的花草。（為什么年紅燈的萬花間還飄著一縷凄涼的古香？）歸去也，歸去也，歸去也——海西人想帶回失去的悲哀嗎？1935年6月19日1934年秋，
星星·詩歌理論 2023年6期2023-07-14
- 尺八的鄉(xiāng)愁
離。手機里播放著尺八曲《夜明》，與之前聽過的《紫野鈴慕》，仿佛兩個塵世里發(fā)出的音?！兑姑鳌肥婢徢宕啵竦瓋?yōu)雅，若月夜清風，穿過樹梢、村寨、河畔；又像一個人的呼喚，不經意間就擊穿我堅固的城堡。在這首至真至純的樂曲里，夜便是再暗，也明了。而《紫野鈴慕》卻讓我無法合上雙眸，停歇下思索。它仿佛是從竹管里硬擠了出來，不是側著身，而是直挺挺地洞穿了竹膜和竹節(jié)，才得以出聲。那聲音渾厚、蒼涼，像高原上的一匹狼引頸高亢，極具穿透力。兩首尺八演繹的曲子，把冬日里有點寒涼的室內
中學生百科·悅青春 2023年3期2023-04-22
- 五孔尺八
尺寸制作了這支“尺八”。當年繪制的圖，數(shù)次搬家丟失了，這支五孔尺八一直保存著。近年在全面研究勻孔管時又對它進行了仔細的琢磨，終算弄清楚了它的奧秘。當年所制五孔尺八如圖：該支五孔尺八音孔占管長的百分比，今測算如下，（長度：厘米）：上述數(shù)據，前為實測尺寸，后為百分比。對于上述數(shù)據，心中存疑。因為它不太符合我國音孔簫笛的定孔法則。以下數(shù)據是本人的推算，是否證實，這就要尋求合適的材料進行制作驗證，（長度：厘米）。日本的現(xiàn)代尺八，是我國宋代傳過去的，后經過他們的改進
樂器 2022年11期2022-11-18
- 最后的荒木古童
，漢茲在練習吹奏尺八時，雄雞應聲而啼，聲調隨著尺八的音調上升，一直升到降B調。這件軼事，是我和妻子前來拜訪漢茲夫婦后得知的。二〇二一年七月，我和妻子從紐約長島開車六小時，專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。連雄雞都對尺八感興趣，這一趟定會有不少收獲。漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎，半三郎的英語發(fā)音為漢札布羅(Hanzaburo)，美國人大多叫不了，他干脆縮短成漢茲(Hanz)，像個歐裔名，容易叫。漢茲第一次接觸樂器是在八歲
上海文學 2022年9期2022-08-30
- 成王不稱王
尺八乃中華古樂器，奏于宮廷或禪寺，可惜失傳，不想日本保留了下來。近年有識之士把尺八請回國，國人才重得耳福。 第一次聽尺八之音是八年前，吹奏者是一位二十多歲的年輕人，名曹昊。果然妙極，一音起，眾人屏息，氣不敢喘，在我則是毛孔汗流。尺八上面四孔，背面一孔，五音咋調？曹昊說，氣息沉穩(wěn)，一切在心，音流乃心流，此即“一音定尺八”。聯(lián)想到趙州從諗禪師“老僧把一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用”，遂給曹昊擬一聯(lián)：“寸莖值丈六，一音定尺八。”并稱其為曹尺八。 曹昊先
文萃報·周二版 2022年27期2022-07-10
- 長笛與尺八
魏晉墓室磚畫九節(jié)尺八正相仿佛。阮咸琵琶、尺八長笛合奏圖2 曾侯乙墓九寸竹篪與福建泉州南管尺八長笛之名，屢見于漢以后詩文。蔡邕《瞽師賦》云：撫長笛以攄憤兮，氣轟锽而橫飛。其女蔡琰(文姬)亦云：長笛聲奏苦。(1)出《草堂詩箋十五·〈秋笛詩〉》注。漢《樂府古辭·雜曲歌辭·前緩聲歌》云：長笛續(xù)短笛。(2)出《樂府詩集六十五》。與此相同，漢《古歌》唱道：長笛續(xù)短笛，愿陛下保壽無疆。(3)出《北堂書鈔·百十一》。四川合川東漢畫像石墓浮雕吹長笛俑(4)《合川東漢畫像石墓
星海音樂學院學報 2022年1期2022-07-08
- 《魚孩》節(jié)選
不著鳥，也找不著尺八老師。尺八老師藏在竹子里，直到一陣風扯出他一角衣服。他還在咳嗽，草藥治好了他的腿，落下一點瘸，瘸了腿的尺八老師還是站得筆直，像一根竹子，像那天站在烏賊的胳膊上。尺八老師的尺八掉進大海里了，他在找竹子再造一支?！爸褡涌梢栽斐珊芏鄻菲?，笛子、簫、笙、葫蘆絲……”他對我說：“做尺八的竹子要很講究，要三十年的老竹子，內壁厚，中間無底，一片竹林里只有一兩棵竹合適?！蹦_下的竹殼清脆地響。我問尺八老師，那天不怕鯊魚和烏賊嗎？他微笑說怕呢，不過吹起尺八
少男少女·小作家 2022年2期2022-03-23
- “一聲一世”話尺八
有一個：“你知道尺八嗎？”不出所料，大部分人不知道，搖頭擺手露出不好意思的笑容。有人試圖碰碰運氣，使用反問式回答：“是糍粑？”“貼吧？”還有人想象力豐富：“是臺灣黑社會用的大刀？”并非都這么不靠譜，有年輕人會回答：“在《火影忍者》里面我聽過尺八的曲子?！备幸晃幻琅幕卮鹆钊藝@服：“是六三四樂隊吧！”不能不佩服如今年輕人的見多識廣，六三四樂隊正是日本最具影響力的尺八樂隊。那么尺八究竟是一種什么樂器呢？它為什么跟日本有如此深厚的關系？查百度百科，開篇即明確指
金秋 2022年22期2022-02-21
- 談“尺八回家”
陳正生日本現(xiàn)代尺八有著很強的表現(xiàn)力。人們都知道尺八是從中國傳到日本的，由此就有人熱衷要將尺八引薦回來，希望“尺八回家”。我們即使將尺八引進，并讓它有一定的演奏者和聽眾，是否就意味著古代東渡的尺八“回家”了呢？打個比方：我國古代傳入日本的尺八，就是我國東嫁日本的“女兒”，那今日從日本引進的至多也只是回“外婆家”的“外孫”，而不再是“女兒”。那么“外孫”能否在“外婆”家落戶？我看，恐怕連生根都難，又何談落戶！毋庸質疑，日本文化受中國文化影響至深，日文中的拼音文
樂器 2022年1期2022-01-19
- 淺談中國尺八的復興路
75001）一、尺八在古代中國的發(fā)展在我國，對于尺八的記載早在西漢時期就有了，那時它叫羌笛，據說由印度傳入，本有四孔，后由京房對羌笛進行改良，在羌笛上加了一個后出孔，并將這個音孔奏出的音定為商音，使得這種吹管樂器可以奏出全宮、商、角、徵、羽五聲。這在東漢學者馬融的《長笛賦》中有記載：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢?！钡搅宋簳x時期
戲劇之家 2021年20期2021-11-14
- 介入·參與·思考：《尺八·一聲一世》敘事方法探究
□袁萍尺八，竹質吹管樂器，以管長一尺八寸而得名。發(fā)源于中國，在盛唐時期繁及一時，南宋后逐漸消失，在日本傳承至今。影片《尺八·一聲一世》由聿馨執(zhí)導，佐藤康夫、小湊昭尚、蔡鴻文等人主演，講述了來自中國、日本、美國等不同國家尺八愛好者的生活故事。該片評分高達9.5，然而上映21天僅收獲220萬元票房，讓人不得不思考音樂紀錄電影在發(fā)展中所面臨的“寒冬”境遇。關于音樂紀錄電影概述關于音樂紀錄電影的定義目前在學術上并沒有完整的概念將其詳細地表述清楚。作為紀錄片的同類分
聲屏世界 2021年23期2021-11-14
- 吹管樂中的“華僑”——日本尺八（下）
接上期）三、日本尺八文化的流派與發(fā)展本文研究日本尺八發(fā)展的各個時期時，通過查閱有關尺八類文章的文獻資料計22篇，閱讀有關樂器類著作十余篇，圖像資料（包括屏風畫、圖冊、插畫等）計33件等充足的資料文獻后，對于日本尺八在各個時期及其派別有所總結（見表1）。在表1中我們可以看出在整個日本尺八的發(fā)展史上并未發(fā)生過斷層現(xiàn)象，尺八從最初傳入至日本起，就不斷地在進行傳承與發(fā)展。經過筆者分析認為：在五個時代的日本尺八中，尺八的形制變化不大，但在實際用途中發(fā)生了巨大的變化。
樂器 2021年11期2021-11-13
- 王者榮耀，不僅是游戲的榮耀更有一種中國古樂器的榮耀（上）
，分別是：關羽·尺八神、馬超·五弦琵琶神、趙云·奚琴神、張飛·篳篥神、黃忠·蘆笙神。關羽·尺八神尺八，音色蒼遠遼闊，空靈恬靜，對應關羽的義薄云天、寧靜致遠、深藏功與名的英雄精神。譚盾認為，尺八能夠表達風吹過樹林，萬木共鳴的感受，特別符合關羽性格中核心的義和山林自然的感受，因此選用尺八。用竹子根部制成的管狀樂器，因管子長度一尺八寸而得名。頂端開有斜切面吹口，一般為五孔（前四后一）。中國古代吳越地區(qū)盛產竹，這便是尺八誕生地。隋唐時期尺八在宮廷、民間相當流行。屬
樂器 2021年4期2021-09-10
- 尺八的前世今生（下）
饒文心所謂“中國尺八”是回不來的。縱使回來，那又是誰的尺八呢？試想，誰能知道唐宋尺八真實的音響是個什么韻味？不要說在形制上尺八是回不來的，依附于日本尺八的“律調譜器”沒一樣能回來。你能說中國的琵琶還是西亞的烏德嗎？你能說中國的揚琴還是波斯的桑圖爾嗎？說起日本尺八與杭州的淵源，先讓時間回溯到1990年，居住在日本福井縣勝田市的七十二歲的醫(yī)學博士齋藤孝介先生，向中國外事部門征詢南宋時期護國仁王禪寺位于何處。時任杭州市宗教局副局長的趙一新經調查并多方求證，最終確
音樂愛好者 2021年2期2021-03-10
- 尺八的前世今生（上）
饒文心所謂“中國尺八”是回不來的?？v使回來，那又是誰的尺八呢？試想，誰能知道唐宋尺八真實的音響是個什么韻味？不要說在形制上尺八是回不來的，依附于日本尺八的“律調譜器”沒一樣能回來。你能說中國的琵琶還是西亞的烏德嗎？你能說中國的揚琴還是波斯的桑圖爾嗎？突然起了念頭要寫一篇關乎尺八話題的文章，是緣于偶然看到的一部音樂紀錄片《尺八·一聲一世》。據說中國女導演聿馨就是有一次偶然聽到尺八的聲音并為之打動。當她進一步了解到這件樂器最初源于中國，唐宋時傳入日本，后來竟然
音樂愛好者 2021年1期2021-01-23
- 一聲一世，緣從何起
華明玥尺八是中國唐代的樂器，經由日本僧人帶回東瀛，發(fā)展成為饒有高古韻味的吹奏樂器。與現(xiàn)代化的笛子不同，尺八對竹材的要求很高，僅有五個音孔。在日本京都的百年老店中，工匠三冢幸彥摩挲著跟了他30年的尺八說：“一根適合你的尺八，就像好姻緣一樣，是遇見，也是悉心打磨出來的?！薄?span id="syggg00" class="hl">尺八年紀大了，音色與年輕的時候大不一樣，需要重新填補和打磨。耐性十足又不會搖擺不定的人，才配擁有一根合心意的老尺八?！备Ｏ壬?，我們觀摩了打造尺八的悠長過程，愈發(fā)體會到他的比喻是多么精妙
莫愁·智慧女性 2020年12期2020-12-28
- 一聲一世，緣從何起
文華明玥尺八是中國唐代的樂器，經由日本僧人帶回東瀛，發(fā)展成為饒有高古韻味的吹奏樂器。與現(xiàn)代化的笛子不同，尺八對竹材的要求很高，僅有五個音孔。在日本京都的百年老店中，工匠三冢幸彥摩挲著跟了他30年的尺八說：“一根適合你的尺八，就像好姻緣一樣，是遇見，也是悉心打磨出來的?！薄?span id="syggg00" class="hl">尺八年紀大了，音色與年輕的時候大不一樣，需要重新填補和打磨。耐性十足又不會搖擺不定的人，才配擁有一根合心意的老尺八?！备Ｏ壬?，我們觀摩了打造尺八的悠長過程，愈發(fā)體會到他的比喻是多么精
莫愁 2020年34期2020-12-25
- 本事詩
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。原注：日本尺八與洞簫少異，其曲名有《春雨》者，殊凄惘。日僧有專吹尺八行乞者。蘇曼殊（1884—1918），近代著名作家、詩人、翻譯家，革新派文學團體南社重要成員，能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文，多才多藝。后人將其著作編成《曼殊全集》。他的詩風清艷明秀，別具一格，在當時影響甚大。
詩潮 2020年12期2020-12-24
- 論音樂紀錄片《尺八·一聲一世》的敘事表達
重要檔案資料。《尺八·一聲一世》從內容選取到故事呈現(xiàn)，從主題基調到素材拼接，都從敘事表達上具有獨特的研究價值和意義。從《尺八·一聲一世》敘事表達的多個層面出發(fā)，音樂紀錄片所承擔的歷史價值與人文關懷也得以彰顯。關鍵詞：音樂紀錄片;尺八;敘事表達;媒介化;文化自信中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 22-0-03一、引言紀錄片作為一種以“非虛構”為內核的影像形式，具有多種類型的劃分。其中，音樂紀錄片以音樂為敘事核心
傳媒論壇 2020年22期2020-11-10
- 用“匠心”記錄“匠人”
劉永寧摘要：《尺八·一聲一世》是一部展現(xiàn)尺八這一中國傳統(tǒng)樂器歷史與發(fā)展現(xiàn)狀的人文音樂紀錄片。影片通過內與外兩種不同的路徑展現(xiàn)尺八及其蘊含的工匠精神的傳承。片中尺八人所表現(xiàn)出的對尺八的熱愛、堅守、細致等精神品質與當下國內所提倡的工匠精神相契合。而制作團隊的精心制作也使影片不僅成為工匠精神的載體，也是對工匠精神的自覺踐行。不論是尺八匠人的精益求精，還是制作團隊的匠心記錄，都有益于工匠精神的傳承與發(fā)揚。關鍵詞：尺八? ?紀錄片? ?工匠精神? ?傳承路徑中圖分
藝術評鑒 2020年16期2020-10-09
- 接受·改造·傳承
——再議日本現(xiàn)代尺八之淵源
王金旋前 言尺八是日本當代音樂中非常重要的一件樂器，表演形式多樣，被廣泛應用于古典音樂、民俗音樂、宗教音樂、電影音樂和流行音樂等各個領域。而回溯其淵源，呈現(xiàn)在我們面前的則是一幅錯綜復雜的抽象畫面，日本現(xiàn)代尺八的出處亦成為了當今學者所爭論不休的話題。而在中國當下的一般認識認為：日本現(xiàn)代尺八是在中國南宋時期，由日僧心地覺心從中國帶回日本從而傳承至今。對于這一觀點，筆者曾專門撰文提出了疑議，具體論證過程請詳見筆者于2016年11月發(fā)表于《音樂研究》第6期的文章《
中央音樂學院學報 2020年3期2020-08-27
- 中日尺八緣
蘭丹鳳尺八，尺八，雖然它名似日本名，也確實在日本流傳千年，但卻是貨真價實的中國樂器。1992年春節(jié)之際，浙江藝術學校迎來了兩位日本客人—72歲的醫(yī)學博士齋藤孝介及一位陪他同行的年輕作家。他們希望參觀南宋時期日本人來華學佛的杭州護國仁王禪寺（以下簡稱“杭州護國寺”），這座古廟正位于浙江藝術學校教學大樓后面。在古廟前，齋藤孝介先是從隨身攜帶的布袋中掏出一根發(fā)亮的竹子，后又突然跪立于地，面向廟門，吹奏起了古老而空幽的樂曲。吹奏完畢，齋藤先生才告訴周圍眾人：這根尺
中華瑰寶 2020年3期2020-08-11
- 胸中千古韻 一音而成佛
——傳統(tǒng)音樂紀錄電影《尺八一聲一世》觀后
部音樂紀錄電影《尺八一聲一世》《大河唱》相繼刷屏，前者以極具傳奇色彩的民族樂器“尺八”為主題，后者分別涉及從黃土地誕生的“秦腔、皮影、陜北說書、花兒”4種音樂母體。毫無疑問，隨著綜合國力的提升，我國的文化自信力越來越堅挺，對傳統(tǒng)文化汲取和傳承已經成為人們重要的精神需求，作為傳統(tǒng)文化的承載，極具藝術感染力的傳統(tǒng)音樂自然進一步從小眾走向大眾，以不同形式、不同風格融入到各個社會階層之中。在高度市場化的運營模式下，電影藝術即便面臨投資與票房收入的重重風險，仍頻頻以
藝術與設計·理論 2020年7期2020-02-11
- 汪抒的詩 [組詩]
后下樓、開車我吹尺八給她聽我坐在遠遠的地板上吹尺八給她聽全神貫注正在地板上練瑜伽的她有一瞬間細微地走神其他時刻她應該沒有聽見而坐在更遠處的印度籍教練正在冥思她所有的動作都是從我的尺八中長出來的那聲音中的軀體和精神多么美可我的手中沒有尺八甚至我都沒見過這種樂器更沒有坐在她附近的地板上是一段來歷不明的尺八樂曲讓我沉醉其中讓我為愛獻出誠實的心腸細小的水滴她好像就站在我后面書房門口輕輕說：我去洗澡了那時我如果回頭是否就能看到她客廳中沒有亮燈她是否站在微微的黑暗中輕
詩潮 2019年12期2019-12-26
- 奏華夏之獨韻
——不該被國人遺忘的樂器之尺八
0034）一、品尺八之源尺八，我國吳地的傳統(tǒng)樂器，一般以竹為材料制成，外切口，五孔，屬于邊棱振動吹奏管樂器，因管長一尺八寸而得名，根據史料記載，雖然“尺八”一名始于唐朝，但是并非是在唐朝時才出現(xiàn)這類樂器的。相傳，我國早在兩千多年前的漢代就已經出現(xiàn)了“篴”（笛）“羌笛”、“長笛”這類吹管樂器。根據沈括的《夢溪筆談》所述“后漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，——（孔）出其背，正似今之‘尺八’?！庇纱丝梢?，尺八自漢代就已經出現(xiàn)，并且還很興盛。相傳唐代的呂才
黃河之聲 2019年1期2019-12-16
- 樂
生，也便無憾了。尺八手機里正交替播放著佐藤康夫的《宙》和《一滴》，窗外淅淅瀝瀝下起了小雨，這悠遠的聲音，便更加的孤獨、哀傷。尺八對我來說，更多的是心疼，它似一個孤寂的訴說者，冷峻、高貴，但也充滿蒼涼，所以，我告訴自己，不要輕易去碰觸它。當然，每一種樂器都是有靈魂的，每一種樂器都不輕易妥協(xié)。那天，我跟著他們來到那片竹林，雨后的陽光似有些嬌羞，溫柔地照射著這些竹子，斑駁的光影便投射到他的側臉上，竹葉上尚有些殘留的雨滴，他輕輕地蹲下來，用手敲敲身旁的竹子，好像在
延河 2019年11期2019-12-06
- 尺八內徑精確測量方法研究
049)0 引言尺八是源于中國的一種單管吹奏樂器，竹制，豎吹五孔.“尺八”一名最早見《舊唐書·呂才傳》中記載[1]：“呂才,博州清平人也.少好學，善陰陽方伎之書.貞觀三年,太宗令祖孝孫增損樂章……徵曰：‘才能為尺八十二枚,尺八長短不同,各應律管,無不諧韻.’”在唐朝，尺八曾廣泛地應用于宮廷樂舞、樂部和及民間俗樂，[2-6]后來東傳至日本，如今日本奈良正倉院仍保存有唐代的不同材質的8支尺八.在我國，尺八在宋元后逐漸消失，但在日本得到傳承和發(fā)展，從最初作為宗教
廣西民族大學學報(自然科學版) 2019年2期2019-09-06
- 人文紀錄電影《尺八·一聲一世))將映
樂人文紀錄電影《尺八·一聲一世》在京舉行了首映禮。伴隨著日本尺八演奏家小湊昭尚動情的一曲《晚霞》，首映禮正式拉開序幕。現(xiàn)場，導演聿馨、佐藤康夫，小湊昭尚以及蔡鴻文上臺，為大家分享幕后故事。在談及為什么會選擇尺八時，導演聿馨表示，不是她找到了尺八，而是她與尺八相遇了。在此之前導演聿馨陷入了對生活的迷茫，一次偶然的機會聽到尺八的聲音，被其深深打動，也瞬間解開了她心中的迷惑。之后在了解到尺八原來是源于中國的樂器，便下定決心從家庭主婦的生活中脫離，用影像讓更多的人
北京廣播電視報 2019年21期2019-09-02
- 尺八，在日本傳承的唐代古音
楊建偉“你知道尺八是什么嗎？”“不知道，沒聽過?！薄笆侵窝例X的嗎？”“什么chi，什么ba？”在音樂紀錄片《尺八·一聲一世》的開頭，中國路人在面對“尺八是什么”的提問時大都一臉茫然，觀影的觀眾對于尺八也同樣陌生。直到日本動畫片《火影忍者》的主題曲《NARUTO Main Theme》響起，觀眾才覺得如此熟悉。鼓聲咚咚，如密集的雨點般打在大地上，“嗬”的一聲，氣勢激昂，尺八演奏家佐藤康夫吹奏的尺八樂聲沖了出來，悠揚的樂聲中還混合著三味線、電吉他的演奏，最后以
看天下 2019年18期2019-07-11
- 《尺八·一聲一世》：城市隱者的修行
樂人文紀錄電影《尺八·一聲一世》，近日正式登陸全國院線。5 月31 日，作為大象點映發(fā)起的“NEWS 大象城市影展”濟南站的活動之一，該片在中影星美國際影城濟南大學店舉行點映活動。尺八，竹制吹管樂器，以管長一尺八寸得名。音色蒼涼深邃，又能表現(xiàn)空靈、恬靜的意境。在我們生活的城市里，晝夜不停的乏味工作、無處不在的被動社交、見縫插針的垃圾信息……還有一群隱者，他們以一根竹管為法器，在呼吸之間完成靈魂的修行。靜靜地聽，一定會有一支尺八，溫暖你的靈魂。記錄被遺忘的樂
齊魯周刊 2019年23期2019-06-26
- 劉哲：讓尺八古音重回故里
夫由尺八與山東的淵源什么是尺八？對于大多數(shù)人而言，這是一個聞所未聞的詞語。尺八是日本國寶級樂器，音色蒼涼空靈，在日本動漫、影視配樂中經常可以聽到它演奏的樂曲。劉哲、陳婷夫婦畢業(yè)于山東藝術學院，當年作為曲廣義、郝益軍學生的劉哲所學專業(yè)是民族吹管，對竹笛、豎笛等傳統(tǒng)樂器非常精通。如今，夫婦倆分別在聊城大學和聊城市文化館從事音樂文化教育工作，二十余年來致力于挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，成績斐然，其創(chuàng)編的作品曾榮獲山東省社會文化音樂類政府最高獎，還曾受邀參加文化部主
小演奏家 2019年4期2019-04-27
- 尺八之諾
蔡維忠一明月孤峰尺八簫，心如滄海念如潮。茫茫彼岸何由渡，吹徹一音即是橋?！羞b《尺八》日本尺八大師塚本竹甫臨終時有兩件事放不下。第一件事是尺八傳承。屈指一算，自心地覺心禪師將尺八從中國傳入日本，開辟了普化尺八傳統(tǒng)以來，已經有七百多年了。竹甫是第三十九代傳人。作為一個古典門派的傳人，面對現(xiàn)代浪潮的沖擊，他確實面臨挑戰(zhàn)。竹甫早在兒子塚本平八郎八歲時就讓他拜自己為師，授他名號竹仙。他覺得兒子在娘胎里就聽慣了尺八，有天分。所謂收弟子，不是舉行個儀式那么簡單的事。
當代 2019年2期2019-03-20
- “消失”的傳統(tǒng)樂器
體會對它的描寫。尺八在我們的印象中，吹奏類樂器就是笛和簫，文人雅士必須人手一支，就連八仙中的韓湘子，都手持一管洞簫。殊不知，這都是宋、明以來的遺風，在唐代，有一種吹奏樂器更流行，甚至韓湘子(唐代人)手持的可能都是它，它就是“尺八”。尺八，據說發(fā)源于吳地，在一些漢代墓畫中隱約能夠看見它的身影。傳說定名于唐代貞觀年間。唐太宗李世民命人整理禮樂、增損樂章，不想工作開展不順利。這時中書令溫彥博推薦了一位“樂人”，侍中王 、魏徵也對他交口稱贊，這人就是呂才。唐太宗就
中老年保健 2019年1期2019-01-26
- 尺八的禪意
停留在字面上的“尺八”，滿滿的骨感，無花無葉，尺寸分明；很少有人知道，它是一種竹制樂器。也難怪。笛、簫、笙、箏、竽，都帶了一個竹字頭，是身份牌，好似竹子轉世，仍能篩風弄月。尺八呢，只是一味地清儉枯澀，一味地土氣古拙，像人群里一個蒼茫老僧?？墒牵穆曇?，真是奇絕啊。那是一個晚霞黃昏，我跟一位學音樂的朋友盤桓于一個石頭巷，一支幽幽的樂曲從人家圍墻內徐徐送出，清絕、空曠，似晚風穿越松林，拂得人內外凈涼。那奇特的音質描繪的，仿若人蹤滅，鳥飛絕的境界，寒曠縹緲；一
文苑·經典美文 2018年9期2018-09-14
- 重新吹響千年尺八
忘。而到珠峰吹奏尺八，也并非心血來潮。12年前，衛(wèi)星決意帶著他的笛和簫，走遍祖國的大好山河?！耙魳穼Φ赜虻囊蠛苊舾?，不同地域的音樂風格，吹奏起來差異很大。比如說江南，音樂風格就很柔美婉約，像我們手指一樣靈活而富有彈性，要演奏《姑蘇行》，就必須到江南水鄉(xiāng)感受那柔美的風光?！辈煌胤降挠螝v，衛(wèi)星會結合不同地域的音樂特色，將自己的感悟融進曲子里。不同的場景，被衛(wèi)星演繹出不同的意韻。戈壁大漠，在笛簫中淌出駿馬奔騰的壯闊；小橋流水的江南，衛(wèi)星賦予平仄起伏的驚鴻；無
今日重慶 2018年6期2018-08-08
- 蓉城五月沐春風
邢萬里【摘要】尺八是中國吳地的傳統(tǒng)樂器，管長一尺八寸，其映射蒼涼遼闊，同時還可以表現(xiàn)出空靈、恬靜的意境。易佳林是中國尺八制作的傳承人，為了能夠讓尺八走向公眾，其積極到全國各地進行交流、講學、演奏。本文筆者就參加易佳林尺八講奏品鑒會的感受進行介紹，以期讓更多人對尺八、對易佳林有更加深刻的認識?！娟P鍵詞】易佳林；尺八；講奏品鑒會【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A蓉城的五月，是一年中最安逸的季節(jié)，溫潤之中滿是閑散、愜意的味道。可是，自5月10日在四川師范大
北方音樂 2018年7期2018-05-14
- 傳自中國的日本傳統(tǒng)樂器“尺八”
475000）“尺八”時于今天的中國人很陌生,在很久以前,就在它的誕生和成長的中國大地上消失了。但在古代,特別是盛唐時期,是很熟悉的。在當時的樂制、樂府中,在宮廷舞樂中,“尺八”是重要的樂器。后流傳至日本，在日本嚴格的教習制度下得以保存。但說到尺八的起源，還是要從中國開始講起。尺八原為我國古老的吹奏樂器。早在東漢時期,尺八的前身羌笛就已流傳于民間。到了隋代和唐代, 尺八已成為宮廷中的主要樂器。由于管身長一尺八寸而得名。宋代以后,隨著漢文化的斷層,來自民間的
絲路藝術 2018年9期2018-04-01
- 杭州：古寺的回響
古寺舊聞。護國寺尺八杭州曙光路黃龍洞公交站旁，有一塊3米高的石碑，上刻“護國仁王寺遺址”，這里曾有一座延續(xù)七百余年的寺廟。遺址石碑上斜插著一根4米多長的銅管，模樣似簫，這是一種古老的樂器“尺八”，以竹根制作，因一尺八寸長而得名。護國寺始建于南宋，曾有日本僧人覺心慕名遠道而來，求法的同時習得尺八吹奏，回國時將尺八帶回日本。沒曾想，幾百年后在家鄉(xiāng)渺無音跡的尺八，在日本卻不曾絕響。1992年1月大雪紛飛的一天，人們看到奇怪的一幕，在護國寺舊址處，一位老人跪在雪地
瞭望東方周刊 2018年1期2018-01-17
- 故鄉(xiāng)詩情
點（如卞之琳的《尺八》寫于上世紀三四十年代，詩作敘事與抒情有機結合），鑒賞時要注意比較。閱讀這組具有代表性的抒情詩，還要抓住詩歌的特點——沒有想象就沒有詩，藝術的魅力來源于以豐富的生活為基礎的豐富的想象。像《尺八》以古樂器“尺八”為切入點傳達思鄉(xiāng)的凄楚與悲哀，《游子謠》緊扣游子情感的巧妙構思，《醉漢》中富有震撼力的意象等，都值得反復回味?！炯炎髟诰€】尺八卞之琳像候鳥銜來了異方的種子，三桅船載來了一支尺八，從夕陽里，從海西頭。長安丸載來的海西客夜半聽樓下醉漢
閱讀與作文（初中版） 2017年9期2017-09-27
- 八尺情思
聞所未聞；而我與尺八的緣分，要從一年前說起。那會兒，我正在修習“東亞音樂”。一日，授課的教師為我們播放樂曲《櫻花》，音樂響起的時候，我忽然心中一震，仿佛被什么擊中了一般。我在介紹此曲的書頁上看見一張圖片——一位盤著頭發(fā)的男子，雙目微閉，神情淡然，吹著一支類似于簫的樂器，沉浸在自己的世界里。而此時，隨著《櫻花》曼妙的樂音，我分明能感覺到朵朵櫻花隨風飛舞，越舞越高，越舞越遠，終于吹進遠處山嵐云海中去……我被深深打動了，為這能奏出如仙樂一般的樂器。尺八，這是我從
中學生天地(B版) 2017年9期2017-09-18
- 呂才“尺八”研究
0011）呂才“尺八”研究陳正生（上海藝術研究所 研究部，上海 200011）荀勖制定笛律，引起后世眾多關注，呂才制作尺八，后世無人研究，究其原因，荀勖“笛律”《宋書》《晉書》記載甚詳，而呂才所設計的“尺八”，新舊《唐書》的記載寥寥數(shù)語，無法得其要領。對尺八缺少研究，是因為文獻無記載而無法研究，并不意味對尺八制作工藝的研究無意義。本文欲從荀勖“笛律”設計的“泰始笛”與呂才所設計之“尺八”的異同，從文獻分析入手，結合自己六十余年簫笛制作實際，提出對尺八進一步
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2017年2期2017-09-07
- 尺八
三瓶糖尺八起源于中國，是一種竹制豎吹的管樂器，其音域寬廣，音色蒼涼空靈，帶有歷史的厚重感，是隋唐時宮廷雅樂的主要樂器。從宋代開始，被簫、笛等民間樂器逐漸取代，于中國歷史上幾近失傳700多年，直至20世紀90年代，才重回中國。人們開始重新認識尺八，也逐漸掀起一股復興之風。這支尺八為日本當代大師永廣真山先生上世紀60年代的巔峰之作，管身背面上、中、下部各烙有“真山”銘印，可見作者對這件作品的珍視。制作一支尺八，十分講究制式。古代尺八均為一節(jié)制式，近現(xiàn)代匠人為了
中華手工 2017年8期2017-08-15
- 失傳千年的古樂器
——尺八
年的古樂器 ——尺八文 趙柒斤（安徽）樂曲平靜、淡定，既無忽緩忽急的節(jié)奏，也沒跌宕起伏的旋律，只有風吹竹林之聲，輕盈而又神秘；其音色蒼涼遼闊，又能表現(xiàn)空靈、恬靜的意境。據說如此貼近自然的音樂，就是用我國古代樂器———尺八吹奏出來的。據傳尺八發(fā)源于東漢，但《爾雅·釋樂》卻無記載。最早記載尺八為樂器的文字見于 《新唐書·呂才傳》：“貞觀（公元627—649年）時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏徵盛稱才制尺
老友 2017年3期2017-04-20
- 尺八的禪意
樂器，朋友說：“尺八?！薄翱墒恰河陿穷^的尺八？”朋友說是?！按河陿穷^尺八簫，何時歸看浙江潮，芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋?！碧K曼殊的詩里，閃回的，就是尺八的影子。真的看到尺八，已是幾年后。偶然看到一檔電視訪談節(jié)目，正在介紹尺八的前世今生。那尺八看來，就是一段帶根兒的竹子，微彎，有包漿如玉。正面四個孔，背面一個。電視上介紹尺八是由秦漢的羌笛、豎篴演變而來，一直流傳于宮廷民間。唐太宗時，為統(tǒng)一律制，命樂官呂才重定樂律。呂才根據律笛中黃鐘笛的一尺八寸為標準，
風流一代·青春 2017年4期2017-03-18
- 試論卞之琳《尺八》的寫作特點
——從敘事、意象、抒情談起
2］試論卞之琳《尺八》的寫作特點 ——從敘事、意象、抒情談起⊙洪 瀟［武漢大學文學院，武漢 430072］敘事上，《尺八》采用意識流式跳躍和蒙太奇式剪切方式，不斷轉換敘事的時間和空間背景，實現(xiàn)現(xiàn)實和歷史、真實和想象之間的來回切換。意象上，“尺八”成為像“鏡”一樣的連接物，既體現(xiàn)了古代日本人和現(xiàn)代中國人之間的對照，也體現(xiàn)了古代中國和現(xiàn)代日本的對照。而將“尺八”作為“鏡”，更本質上來說是出于詩人的一種宇宙意識。抒情上，《尺八》一方面是借由客觀對應物作為象征，另
名作欣賞 2017年29期2017-03-11
- 聲聲尺八思千年
道他吹奏的樂器叫尺八，一種陌生的樂器。蒼涼渾厚，清澈空靈，或高或低，婉轉自如，如寒夜里吹過竹林的一陣風，如此美妙的樂器發(fā)源于中國。尺八，一種吹管樂器，因管長一尺八寸而得名，竹制、外切口、五孔，屬邊棱振動氣鳴吹管樂器。尺八從春秋戰(zhàn)國時期流傳而來，盛行于漢唐，遣唐僧東傳國外，至宋朝末在中國逐漸消失。2005年的一天，重慶小伙易佳林偶爾聽到一首網絡曲子，深遠悠長的曲調飄蕩，那聲音一下子鉆進了他的耳朵。一時間他聽得入迷，竟感動得涕淚橫流。易佳林在網上搜索，查到這首
知識窗 2017年3期2017-03-09
- 最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)農技員
——記監(jiān)利縣尺八鎮(zhèn)農機員李建陽
站 周建國監(jiān)利縣尺八鎮(zhèn)孫木村 孫西林最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)農技員 ——記監(jiān)利縣尺八鎮(zhèn)農機員李建陽監(jiān)利縣農機安全監(jiān)理推廣站 周建國監(jiān)利縣尺八鎮(zhèn)孫木村 孫西林提起李建陽的名字，在尺八鎮(zhèn)52個行政村300多個農機手當中，沒人不知，無人不曉，他就是監(jiān)利縣農機局駐尺八鎮(zhèn)農機專干，一個有高度事業(yè)心和責任感的農技員。李建陽，1964年6月出生，1984年元月進入監(jiān)利縣農機修造二廠工作，他的父親是廠里一位農機維修專家，曾出國援非。在父親的耳提面命下，很快練就了一手好的農機維修技術。他在
湖北農機化 2017年5期2017-02-25
- 聽尺八去
起傾聽?！昂孟袷?span id="syggg00" class="hl">尺八?！焙孟袷堑摹ｃ鲢龅囊舴髟诠鸹ㄏ憷?，白露一般，山嵐一樣?！霸谀莾?！”朱兄指向西院，老上師種的桂花樹下，鋪著一塊蘆席，席上有一年輕僧人盤膝而坐，雙手握著一件樂器，樂音就從手中飄出。月光一般的樂音里，金色的桂花一朵一朵地落著，落在席上、落在僧人的僧袍上、落在草地上?！白?，聽尺八去！”我說。朱兄沒動，他說：“就在這里聽吧，聽，不需要靠近?！鄙n涼遼闊，秋林如海?！拔覀冏甙桑 蔽覀兙妥吡?，尺八清越起來，像是在殷勤相送。老上師入了紅塵，帶著一管尺
思維與智慧·上半月 2017年1期2017-01-16
- 《寒山尺八》，老街樂隊
手記》第一次聽到尺八的聲音是在2013年的北京MOMA后山音樂節(jié)的Stephan Micus音樂會上。Stephan Micus，德國人，世界音樂大師，會演奏很多種樂器，其中就包括尺八。這次音樂節(jié)還請到了日本尺八大師倉橋容堂，朋友去了，我沒去，甚是可惜?？陀^地講，若不想小家子氣，民族自豪感和愛國情懷最好不要表現(xiàn)在與韓國人爭誰先申請聯(lián)合國非物質文化遺產上，也不要看到日本的東西就說這是從我們中國傳過去的。關鍵在于，哪個國家真正傳承發(fā)展，并將它發(fā)揚光大。尺八已經
健康之家 2016年8期2016-08-09
- 轉義融合：日本文學視域里的尺八形象*
日本文學視域里的尺八形象*孫 旸(黑龍江大學，哈爾濱 150080；哈爾濱師范大學，哈爾濱 150025)尺八源起于中國，傳入日本成為普化禪宗的重要法器，也是日本傳統(tǒng)民族樂器之一。相當多的日本文學作品描寫尺八。伴隨中國禪宗思想在日本的流傳，尺八成為日本人思想、行為甚至生活的一個重要符號，被賦予獨特的意蘊。在日本文學視域里從尺八的音符(音色旋律)、形符(本體用途)、意符(本體意義)3方面探究其物象轉義，從而窺視日本民族心理受中國禪宗影響之深度。日本文學；尺八
外語學刊 2015年4期2015-03-19
- 日本器樂小故事
再加八寸，總共一尺八寸，就是54厘米左右。一個長度約為一尺八寸的樂器，就是日本的“尺八”。所謂尺八，即用竹子的底部帶根的一節(jié)做成的豎吹的笛子。尺八的形狀和我國的洞簫相似，但是比洞簫稍短、而且粗一些。公元8世紀，日本派“遣隋使”和“遣唐使”來中國，帶回了多種中國樂器到日本，尺八就是其一。尺八有六個按孔，還另有一孔蒙竹膜，空洞無底，吹口呈斜切的月牙形。最早傳入日本的尺八僅用于宮廷雅樂或成為有地位的人物的玩物，所以被稱為“雅樂尺八”，也稱“古代尺八”。從歷史上看
音樂生活 2014年7期2014-04-25
- G調尺八與簫的頻譜特征研究——從筒音的泛音規(guī)律看其音色區(qū)別（下）
。其次，我們發(fā)現(xiàn)尺八的所有泛音都比對應的十二平均律偏低，而簫的第5號和第12號泛音居然比平均律音高高出24音分和32音分。這個特點恐怕是簫自身獨有的頻譜屬性，也是區(qū)別其他音色的重要依據。其三，泛音的力度分布區(qū)別。我們看到尺八的力度除了第6號泛音偏弱以外，其變化強度規(guī)律是依次減弱的。而簫的變化則稍多一些，特別是第5、8、10號泛音出現(xiàn)了突弱的情況。其變弱的頻率正是分布在1500Hz和2000Hz～3000Hz左右，印證了上文讀圖結論。其四，我認為影響二者音色
樂器 2014年12期2014-01-14
- 尺八文化在日本的傳承與發(fā)展
6-122。唐代尺八與日本固有竹笛 (尺八)經過約四個世紀的“并存”后,仍沒有流傳下來即是明證。與之相對,中國宋代尺八在日本經過歷代傳承、發(fā)展,其影響直達今日,對日本傳統(tǒng)音樂文化產生了重大影響。宋尺八之所以能夠成功融入日本文化的主要原因之一即在于這一文明體系的建立。本文以尺八為例,揭示中國尺八文化傳入日本后,與日本本土文化融合、演化的過程。一、中國尺八文化的內涵尺八,竹制、豎吹之管樂器,發(fā)源于遠古時代的骨笛,承接漢魏長笛,流行于唐、宋時代,其歷史源遠流長。
外國問題研究 2011年2期2011-03-20
- 日本的傳統(tǒng)樂器及表演藝術
伎樂中都有使用。尺八尺八是日本豎笛的代表，被譽為世界上最奇妙的樂器之一。因為普通尺八長約一尺八寸，所以名叫“尺八”。尺八除了5孔外，還有7孔和9孔的。其中，7孔尺八使用最為廣泛。尺八的音色圓潤、柔美、深沉而含蓄，并略帶凄涼的感覺。歌舞伎、能劇和狂言歌舞伎、能劇和狂言是日本最主要的三種傳統(tǒng)表演藝術。歌舞伎的演員只有男性。歌，表示音樂；舞，表示舞蹈技，則是表演的技巧的意思。日本的能劇和狂言產生于8世紀?！澳軇 北憩F(xiàn)的是一種超現(xiàn)實世界，其中的主角人物是以超自然的
琴童 2009年9期2009-09-16
- 尺八祖制考
彭璐涵【摘要】尺八作為一種海外遺存樂器，雖然已經有不少學者對它的淵源進行了考證，但由于起步時間較短以及史料匱乏等原因，始終存在爭議。本文梳理了近年來對尺八起源的主要三種觀點，并結合多重證據法的原則，從史料考證的多維度上進行比對，提出自己的看法以及現(xiàn)階段來看比較可靠的論斷。【關鍵詞】尺八祖制 多重證據法對于尺八的起源，學術界至今沒有達成一致，中國和日本學者的分歧在于其起源于中國固有樂器，還是由西亞及古埃及傳入中國的；中國的學者雖然都承認尺八起源于中國，但由于
大舞臺 2008年4期2008-11-27
- 杭州又聞尺八聲
護國寺是日本普化尺八的祖庭，去年11月，日本大型尺八尋根團來杭州認祖交流，可惜因杭州無人會吹，只得專程從上海請“排簫王子”杜聰來護國寺演奏尺八。為了將失傳700多年的“尺八”在它的故鄉(xiāng)杭州恢復光大，浙江省國際文化交流協(xié)會將邀請日本琴古流尺八相邑會會長和田哲夫先生5月25-27日來杭，在杭州天目琴行義務舉辦首次短期“尺八學習班”。精心挑選的五名專業(yè)笛子演奏員作為首批學員表示，要虛心向日本教師學習，把失傳了的尺八技藝學到手，一代一代地傳下去。
音樂周報 2000年20期2000-06-13