萬晴川

正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權(quán)閹劉瑾，受到杖責(zé)后被貶為貴州龍場驛丞。對于陽明如何安全抵達(dá)龍場問題，諸書記載不一，詭秘怪誕，遂成一大疑案。

最早記載王陽明“投江浮?！币皇碌氖撬麑懙摹队魏Ｔ姟?，其后，陸相根據(jù)《游海詩》及陽明口授，撰成《陽明山人浮海傳》，詩傳今雖不存，卻是后來陽明“投江浮海”故事的母本。由于此事流傳甚廣，好事者轉(zhuǎn)相傳述，尤其是陽明弟子和好友，對“投江”故事踵事增華，遂演變成神話故事，對陽明形象的塑造發(fā)揮了重要作用。

王陽明的弟子黃綰《陽明先生行狀》，是最早祖述陽明“投江浮海”的文本：“公行至錢塘，度或不免，乃托為投江，潛入武夷山中，決意遠(yuǎn)遁?！标柮餍兄辽街?，在古廟中據(jù)香案而臥，山中虎狼遍地，而陽明竟無恙。道士問知事情原委，勸陽明道：“如公所志，將來必有赤族之禍?！标柮髀爮乃膭窀?，遂由武夷山至廣信，奔赴任所。另一弟子鄒守益《陽明先生圖譜》中的記載則完全不同：

瑾怒，未得逞，遣四人謀致之死。一旦，挾先生至山頂，吐實曰：“我輩觀公動止，何忍加害？公必有良策，使我得反報?！毕壬唬骸拔嵊菔谰靡?，明日吊我于江之濱。”夜間題于壁，從間道登海舟。從者求弗得，與鄉(xiāng)人沿哭于江。海舟，由紹興采柴者，往返如期。是夜，飄入閩中，備海兵捕之，微服奔岸，乞食于僧寺，題僧壁詩云……僧疑為京中訪事者，走報官，不得食而遁。先是，余姚諸公養(yǎng)和為江西參議，先生就婚貳室，嘗遇一道士，約二十年后再見海上，至是僧延入寺。道士笑曰：“候此久矣?！背鲈娨再?，有“二十年前曾見君，今來消息已先聞”之句。先生告以將遠(yuǎn)遁，曰：“爾有親在，萬一瑾怒，迫爾父，誣北走胡，南走越，則族且赤矣?！毕壬娜?，乃相與齋戒揲蓍，得箕子之《明夷》，遂決策從上饒以歸。

《圖譜》與《行狀》有以下幾點不同。一是《行狀》中說是王陽明估計劉瑾不肯善罷甘休，還會繼續(xù)迫害;《圖譜》則改成劉瑾派遣四個刺客前來殺他，反被陽明感化。二是《行狀》中陽明遇見的道士是陌生的，《圖譜》中則變?yōu)樵缒暝阼F柱宮的舊相識。三是《行狀》中說陽明從廣信轉(zhuǎn)道去龍場，而《圖譜》則說是從上饒回杭，然后再去龍場。嘉靖四十二年（1563），由陽明弟子錢德洪等主持編撰的《陽明先生年譜》成書，《年譜》中的陽明“投江浮?！惫适戮Y合《行狀》和《圖譜》寫成，但略有不同?！赌曜V》寫劉瑾遣人隨偵，陽明度不免，乃托言投江以脫身。他搭乘商船游至舟山，偶遇颶風(fēng)，一日至閩，夜臥野廟，“夜半，虎繞廊大吼，不敢入”。后遇鐵柱宮“異人”?！赌曜V》通過怒吼而又不敢進(jìn)廟的老虎，進(jìn)一步突出陽明乃“非常人”。

由此可見，在陽明弟子的記述中，就有三個不同的版本。而傳聞異詞，更容易擴(kuò)大故事的傳播，因而后來越傳越奇，陽明逐漸神仙化，并形成多個不同的版本。嘉靖年間陳全之的《蓬窗日錄》卷八“詩談”就錄有三種。

第一種說陽明在赴任途中寓杭州圣果寺，夜夢使者送來伍子胥和屈原的兩封書信。三日后，忽來二軍校，稱有旨賜陽明死。陽明留詩后，被軍校投入江中。王陽明入水后，遇一沉船，在上面漂流了七晝夜，所遇所見皆如伍、屈信中所暗示。船靠岸后，見一老人率四士兵來，問老人何處，答曰福建地界。老人命士兵們抬著陽明，行走如飛，半日不到已抵達(dá)廣信。令人稱奇的是，老人早已在那里等候，大家一同來到一僧寺，僧人非常恭敬地款待陽明。老人忽不見，僧云自海岸至僧寺有千里之遙，陽明才恍然大悟，自己得到神佑。

第二種說陽明入水后，即有二童子來挾著他而行，足如履空，耳傍唯聞風(fēng)濤澎湃，須臾至一洞口，簾卷珊瑚，有兩老人在，座位左右置放明珠白璧，仆從女樂，皆平生所未見。陽明與二老人下棋聯(lián)句，十日而別。

第三種說陽明謫行過閩中，行舟沉沒，被漁民救上山，遇一道者，自稱舊相識，邀至中和堂主人處，主人乃神仙，盤桓數(shù)日，臨行作詩送別。

上述三個故事版本，第一種見于正德年間沈周的《客座新聞》等，第二種見于正德間朱承爵《存馀堂詩話》、嘉靖年間侯甸《西樵野記》等書，第三種見于嘉靖間楊儀《高坡異纂》等，但有所不同，《高坡異纂》寫陽明被二軍校勒迫自殺，他留遺書于寺壁，然后布置投江的假象。人們見到他的遺書和遺留在江邊的鞋子，以為他已跳江自盡。陽明七日后至廣信府，自言入江有神人救之，漂至漳州府境，登岸后，中和堂主人邀至山室中。至明末時，故事就更加奇瑰。約明光宗時期王同軌的《耳談類增》卷三〇《王文成浮海傳略》，描寫陽明僑居圣果寺時，恍惚夢烏龍大王來謁，告知他七月二十一日有大難，并答應(yīng)“竭力相庇”。及期，果有二猛士排闥而入，挾持至山上，縛陽明于樹，正欲加害，忽有音紀(jì)、沈昱二人，從松間躍出解救。于是二武士驅(qū)迫陽明至湖邊，縛住雙手，以布衾蒙首，用棒擊之，推入水中。陽明昏迷后蘇醒，發(fā)現(xiàn)“身仰臥水中，所縛、所蒙盡已釋去，以手反摸，如有物負(fù)之。締視波濤，如屋上行，光怪萬狀，波及唇吻，天漸明抵岸”，被吳翁救上岸，并巧遇早年寓南昌神樂觀結(jié)識的朋友高某，“明日謁吳翁，堂甚高，粉繪輝目，珊瑚高三四尺，吳肅客入。公就賓席，膳畢，游書屋，亦三間，類世卷蓬，圖書珍玩充目，莫可名狀。返則列筵于堂，肴食精絕，已奏樂，則海鹽人扮《琵琶記》，艷姬數(shù)十人魚貫而岀，金翠珠璣，光彩射人;飄重裾，曳長袖，為回風(fēng)之舞，歌白雪之章，巧于應(yīng)節(jié)，雖亂而不亂，如是累日”。陽明辭歸時，臥舟中，五鼓達(dá)岸，已有轎子在岸邊等候，四人抬著至一閣，隱隱見“天風(fēng)海濤”四字，知是閩境。日夜疾行至一市，進(jìn)入一寺廟，陽明向轎夫索飯，轎夫忽不見，陽明大驚，問人才知此處離“天風(fēng)海濤”有千馀里，但陽明兩日即達(dá)?！傲魯?shù)日回杭，向所偕巾物漸失去，因之烏龍大王前拜謝，忽一黑蛇長丈馀，自梁垂繞婁仆數(shù)匝，遂投神座下”。啟禎年間馮夢龍長篇小說《王陽明先生出身靖亂錄》中，援救陽明的兩個義士又改名為沈玉、殷計，陽明在水中受到龍王禮遇，龍王遣使者送他登岸。

總之，故事越傳越神奇，皆表現(xiàn)陽明機(jī)智果毅，吉人天相，得到神仙的護(hù)佑，暗示他就是神仙;而劉瑾倒行逆施，人神共憤，最終必敗。“投江浮?！惫适路痔Y和衍化出許多版本，產(chǎn)生了很大的影響，但細(xì)勘“投江”案，盡管陽明及其弟子曲為彌縫，但還是露出了馬腳。

按照明律，犯官遭貶謫后必須立即上路，且一路兇多吉少。如正德年間，太子太保劉大夏被貶肅州，他即刻入室攜錢數(shù)百，跨小驢就道。欽天監(jiān)官員楊源以天變上疏指斥劉瑾，在謫戍途中，因杖傷過重而死。按照前行路線，陽明趕赴謫所，如從京城出發(fā)，抄近路應(yīng)經(jīng)過河北、河南、湖北，最后到達(dá)貴州;退一步講，假若他先回故里，最佳路線也是穿過江西、湖南到達(dá)貴州，而不會繞道福建。從正德二年閏正月初一離開京城后，王陽明滯留浙江近一年之久，因當(dāng)時貴州龍場是偏遠(yuǎn)煙瘴之地，且一路千難萬險，他擔(dān)心客死異鄉(xiāng)，所以開始不打算赴任，而是準(zhǔn)備逃避隱匿。后來，經(jīng)別人點醒，陽明擔(dān)心朝廷尤其是劉瑾追究他的罪責(zé)，而且可能連累父親王華及全家，只得決定赴任。

束景南先生已在《王陽明年譜長編》中指出：陽明為了掩蓋自己逗留一年未去任所的原因，于是杜撰出浮海的曲折經(jīng)歷，為使別人相信，還創(chuàng)作了一卷《游海詩》，又授意陸相作《陽明山人浮海傳》。其實，陽明的游海經(jīng)歷在當(dāng)時已有人懷疑，如季本《跋陽明先生游海詩后》曰：“游海之事茫昧幽渺，世所罕有，豈先生忠義之氣所感歟？不然，或其有為而自托焉，未可知也?！标柮鞯暮糜颜咳羲凇蛾柮飨壬怪俱憽分忻鞔_指出“此佯狂避世也”，并說陽明曾親自向他“吐實”。萬歷年間，對心學(xué)頗有微詞的徐三重在其《采芹錄》中，明確指出浮海傳說“皆類語怪，不足深信”。認(rèn)為當(dāng)時劉瑾專權(quán)，勢焰熏天，若有意除掉陽明，他早斃命杖下，何勞追殺？且當(dāng)時陽明“名位未振”，上疏只是救人，并未數(shù)落劉瑾的罪逆，因此，不存在劉瑾一定要致陽明于死地的動機(jī)。葉權(quán)約成于嘉靖末年的《賢博編》一書中，又記陽明弟子柴后愚言，陽明寫完疏文后，王華恐受牽連，與他斷絕父子關(guān)系，但后來又暗中行賄劉瑾，使陽明得以杖下逃生。筆者認(rèn)為徐、葉兩人的說法比較符合事實，后來的確有朝臣拿王華賄賂劉瑾說事。

在王陽明“投江浮?！惫适碌挠绊懴拢L畫、戲曲、小說和民間文學(xué)等各種文體，都參與了對王陽明的“造神”運(yùn)動。王門弟子董谷《碧里雜存》中有多篇仙化王陽明的故事，如《虔臺夢》寫陽明在贛州都府時，一夕中夜呂洞賓來訪?！稊仳浴穭t暗示陽明是許真君轉(zhuǎn)世，寧王是妖蛟遺腹子投胎。陽明曾自稱“陽明真人”，他崇信呂洞賓，曾命蔡世新繪呂洞賓仙圖。鄒守益在詩中稱“陽明仙翁”，也是王門弟子的董沄稱他是“無位真人”，甚至編造陽明生時出現(xiàn)“東井先祥，德星后聚”的瑞征。郎瑛《七修類稿》卷四六《事合昨夢錄》提及陽明死后成仙，住在終南山。王同軌《耳談類增》卷二九“山陰諸生”寫山陰諸生某死后復(fù)生，自稱在陰間見到了已為五閻王的王陽明。與其他杰出的人物一樣，王門弟子等還編造了陽明出生的“神異譚”，如鄭氏懷孕十四個月始生下陽明、陽明出生時祖母岑氏夢見神人送兒、陽明六歲不能言遇老僧摩頂?shù)取Ｒ蚨柮魈熨x異稟，如《碧里雜存》卷下《習(xí)靜》寫陽明修行后已臻“心通”化境，因而能無所不知。《王陽明出身靖亂錄》中陽明行神仙導(dǎo)引之術(shù)，“月馀，覺陽神自能出入，未來之事，便能前知”?！侗汤镫s存》中《石刻先兆》篇寫平定寧王之亂后，陽明在廬山石壁上親書“嘉靖我邦國”之句，后來世宗果改元嘉靖。特別是明末清初的一些小說，對陽明的超能極盡夸張之能事，如徐樹丕《識小錄》卷三說陽明在軍中能日行二百馀里，可以四十日不睡。周召《雙橋隨筆》卷一一記王陽明少時，“有童子師督令習(xí)走，負(fù)兩磚于髀間，令行十步，久之能勝，又各益一磚，足背皆腫，不令得息，腫平痛止，去磚而行，往來如飛”。明末陳弘緒《寒夜錄》卷中通過王慎中與王畿的對話，將陽明“在軍中四十日未嘗睡”之能力，歸于練習(xí)了“燕息之法”。

神話制造的王陽明，有著復(fù)雜的政治、社會和文化背景。首先，從文化慣性而言，古代有神化杰出人物的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出人們對于非凡人物的敬仰和歷史闡釋。其次，陽明心學(xué)糅儒、道、釋于一體，湛若水《陽明先生墓志銘》中稱陽明“初溺于任俠之習(xí);再溺于騎射之習(xí);三溺于辭章之習(xí);四溺于神仙之習(xí);五溺于佛氏之習(xí)”。因而儒、道、佛都積極參與了對他的塑造。再次，陽明一生“譽(yù)雄海內(nèi)，而毀亦相當(dāng)”，一直飽受爭議，在廟堂和輿論之間，各種爭議和博弈從未停止。平定宸濠之亂時，遭武宗寵臣江彬、許泰及一些朝臣的讒毀，誣他私通宸濠，部隊“貪狠縱殺”。他在世宗即位后，雖有封賞，但讒謗不斷，一直受到打壓，被迫在家賦閑六年之久。嘉靖六年，他率軍平定廣西恩田之亂，世宗又斥責(zé)他奏捷“夸詐”，“恩威倒置”。他最后死于任上，世宗還“疑有詐”，“廷議”“免奪封爵”，但“申禁邪說”，嘉靖帝仍不滿意。嘉靖四年修成的《明武宗實錄》，剝奪陽明平濠功與伍定謀。至清末，有關(guān)王陽明的功業(yè)和學(xué)術(shù)的爭議從未休歇。因而，對陽明弟子及其支持者來說，神化王陽明，是抵御對他的詆毀、拔高他在人們心目中形象的一種最佳方式。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）