龍曉添

上巳節(jié)原在農(nóng)歷三月的第一個巳日，魏晉以后固定在三月初三，是民眾水邊祓禊、祭祀祈福、郊游踏青的節(jié)日。

根據(jù)文獻的記載，上巳在周代就已經(jīng)出現(xiàn)節(jié)日雛形，到漢代有了上巳節(jié)之稱，而魏晉開始有固定的節(jié)期，從三月的第一個巳日轉(zhuǎn)而在三月初三。此后因為時局動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，上巳節(jié)時盛時衰。唐代社會逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化、外交的發(fā)展與興盛，促使很多節(jié)日趨于豐富多樣，上巳節(jié)也隨之上升為舉國歡慶的盛大節(jié)日，并演化出許多新的節(jié)日元素。宋時上巳節(jié)新增了求子之俗。明清以后祓禊之意日益減淡，春游意趣更濃。

文獻典籍中關于上巳多有“祓除疾病”的記載，類似這種“巳日”優(yōu)先的選擇習慣，或可稱為“巳日祓除”?！吨芏Y·春官·女巫》中云：“女巫掌歲時祓除釁浴。”而根據(jù)《韓詩》，這種“祓除”的習俗為“鄭國之俗”，“三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓不祥”。漢代鄭玄在注“女巫”條時云：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！碧瀑Z公彥疏之云：“一月有上巳，據(jù)上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。”可見從漢代到唐代臨水祓除的上巳習俗一脈相承。東漢應劭也將《周禮》和《韓詩》錄入《風俗通》之中，以之為上巳的節(jié)俗描述。《后漢書·禮儀志》：“是月上巳，官民皆絜（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（?。瑸榇蠼e。”因為“上巳日”被認為是可以“祓除疾病”的，于是又有了“上除”“除巳”之稱。漢徐幹《齊都賦》云：“青春季月，上除之良，無大無小，祓于水陽?！辈嚏摺鹅痨摹罚骸把笱竽捍?，厥日除巳?！?/p>

可見，上巳“祓禊”之俗應是先秦時期已經(jīng)形成的比較普遍的習俗，南方的楚國也不例外，有關葛陵楚簡的研究指出不僅“暮春上巳”是祓除日，其他“巳日”也在楚人的占筮活動中被予以優(yōu)先考慮。葛陵楚簡“郢之歲”所記幾乎全為祭祀，并全用乙、丁、己、辛、癸柔日筮占，嚴格遵守“內(nèi)事用柔日”的習慣。“郢之歲”筮占擇日習慣中還體現(xiàn)出“巳日”優(yōu)先的傾向。那么上巳祓禊等相關習俗，就應該源于更早的以祀為生活中心的時期，是上古時期以卜筮安排社會生活的一種形態(tài)的延續(xù)。而祓是祓除病氣使清潔，禊是修潔凈身。水邊祭祀是基于萬物有靈論思維而展開的水崇拜，因為眼見水可以沖走污穢，于是認為水是至潔之物，上巳是崇水日、親水日，而“祓禊”是此日的主題。

不僅早期的記述中有祓禊的習俗，上巳節(jié)也與古人祭祀高媒祈求生殖有關，早春萬物萌發(fā)，在這樣重要的時機基于天人感應的思維，祈求婚姻生育順理成章。《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮……維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”早春之日，天地復蘇，人們外出踏青郊游，情愫發(fā)乎自然，正是男女交往的適宜之春。

祛災與求吉一體兩面，上巳不僅祓除，也是祈福的重要日子。《論語》中曾晳以暮春“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”為人生理想圖景，孔子也充分肯定弟子乞雨春祭以得善政的志向?！赌淆R書·禮志》也有上巳祭祀祈福的記載，“巳者祉也，言祈介祉也。一說，三月三日，清明之節(jié)，將修事于水側(cè)，禱祀以祈豐年”。東漢張衡《南都賦》云：“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱?！笨梢姰敃r上巳祓禊的熱鬧程度。魏晉時三月三上巳節(jié)成為民眾共同的節(jié)日，《荊楚歲時記》：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！笨梢娒癖娙杠S過節(jié)的生動畫面。

隨著生活的變化，原來的上巳習俗不斷變化，信仰色彩逐漸減弱，而游樂趣味漸濃?！坝篮椭畷钡摹扒饔x”因王羲之《蘭亭集序》的濃墨重彩成為文人雅集的象征而流傳。但其仍是上巳臨水祓除的一種流變形態(tài)，水邊濯滌由上巳本源而來，但形式卻可以多種多樣，人們來到水邊親近大自然，理所當然會創(chuàng)造出很多“玩水”的方式。《續(xù)齊諧記》云：“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云：羽觴隨波流?！鄙纤裙?jié)人們在水邊主要有臨水浮卵、水上浮棗和曲水流觴三種活動，只是隨著信仰色彩的減弱前兩項慢慢淡出了由文本書寫的主流語境，曲水流觴因文人、貴族的推崇而備受矚目。

“曲水流觴”與祓禊之俗形式吻合，又與魏晉時期的風雅相契，為三月上水邊的聚會賦予了更加浪漫而飄逸的情趣，也逐漸將士人、貴族，甚至王室拉入了上巳節(jié)俗的光影之中。南北朝時很多上巳詩里都照進了貴族炫富、宮廷享樂的內(nèi)容。貴族與王室的參與，使作為民間節(jié)日的上巳加入了皇家禮俗的色彩?；适液唾F族對曲水流觴、蘭亭雅集的熱衷使得上巳節(jié)的節(jié)日活動興盛不衰。

唐代繼承了前朝節(jié)俗基調(diào)，但有很大演進與發(fā)展，上巳節(jié)成為與春節(jié)、中秋節(jié)齊名的盛大節(jié)日，據(jù)《輦下歲時記》：“唐人巳日在曲江傾都禊飲踏青?！碧圃姙槲覀冋宫F(xiàn)了一幅舉國同慶的上巳節(jié)長卷。唐中宗、玄宗、德宗、憲宗均熱衷于上巳禊飲，《全唐詩》中有唐德宗李適的兩首詠上巳詩，均可見其對上巳節(jié)傳統(tǒng)的感受與理解。唐上巳詩中有不少應制詩。王維寫過《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應制》描繪了唐玄宗與太子諸王龍池禊飲的盛況，還有《三月三日曲江侍宴應制》盛贊了帝王為國運萬民祈福的情景。宰相張說也寫過《三月三詔宴定昆池宮莊賦得宴字》《奉和三日祓禊渭濱應制》。

上巳節(jié)是萬民同樂的春游之日，從王侯將相到普通民眾都在上巳出游。憲宗元和年間上巳節(jié)的朝野共賀達到高峰，于是才有白居易“元和勝永和”之說。杜甫上巳詩《麗人行》形象呈現(xiàn)楊家春游的艷麗奢華。陳子昂《三月三日宴王明府山亭》“暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊飲，于洛之濱。奕奕車騎，粲粲都人”，則是一幅上巳節(jié)俗盛景的市井群像。從劉駕《上巳日》“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇”，也可見上巳出游接踵摩肩的熱鬧場面。劉禹錫在洛水邊也有三月三的酬唱。

但除上巳節(jié)盛況的手筆之外，唐詩中也隱含幾分似帶預言的感傷，“憶昔爭游曲水濱，未春長有探春人。游春人盡空池在，直至春深不似春”（羊士諤《亂后曲江》）。而王維《寒食城東即事》所言：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！笨梢姶藭r上巳節(jié)已經(jīng)開始發(fā)生變化，逐漸有了被清明節(jié)融合的跡象，上巳招魂、祓禊、佩蘭草、踏青、野游的習俗逐漸合并到清明、寒食當中?！缎绿茣酚涊d：“開元二十年敕：寒食上墓，《禮經(jīng)》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮?！闭f明本來寒食的時候沒有掃墓的習俗，但是受上巳招魂的影響，逐漸產(chǎn)生寒食清明掃墓的習慣，因此官方逐漸認可了這種習俗。同時，在掃墓招魂之外，上巳節(jié)踏青祓除的節(jié)日內(nèi)涵也被帶到了清明節(jié)。唐代，寒食、上巳最終完成了與清明的合流，清明節(jié)“祭祀先人、踏青賞春、催護新生”的節(jié)日內(nèi)涵由此固定下來，流傳至今。

宋代上巳節(jié)已沒有唐代的繁華富麗，但“曲水流觴”的風韻仍在流傳，據(jù)《夢粱錄》：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青?！彼螘r文人也于上巳臨水祓禊效法古人，“曲水流觴，晚林張宴，竹邊花外”（李彌遜在《水龍吟·上巳》）。蘇軾“相將泛曲水，滿城爭出”（《滿江紅·東武會流杯亭》）直抒無盡懷戀。也許此時對上巳節(jié)俗的回憶、模仿，更多是對那個興盛包容時代的向往。秦觀選擇直面韶華的逝去，“沂水行歌，蘭亭修禊。韶光曾見風流士。而今臨水漫含情，暮云目斷空迢遞”（《踏莎行·上巳日過華嚴寺》）。司馬光《上巳日與太學諸同舍飲王都尉園》還批判當時的一些上巳節(jié)俗為陋俗。

到了元代，上巳節(jié)俗多出現(xiàn)在戲文里，現(xiàn)實中已很難見到。白樸的《裴少俊墻頭馬上》、石君寶的《李亞仙花酒曲江池》、喬孟符的《李太白匹配金錢記》都是以三月三上巳節(jié)為背景的愛情故事，雖然魏晉筆記小說、唐傳奇中有不少男女相逢在三月三的故事，但元雜劇的這種處理也可視為上巳節(jié)男女交往習俗的一種流傳形態(tài)。

明代上巳詩更難覓蹤影。而到了清代，上巳節(jié)又回到民間。清代上巳節(jié)北京的人們多賞春游樂。《秋舫詩鈔·燕臺雜詠》有：“裙屐風流禊飲觴，冶春時節(jié)百花香。攜柑沽酒聽鶯去，韋社城南尺五莊?！薄度晒镌姶妗ぱ嗑q時雜詠》也有類似的刻畫“相謔何妨贈芍蘭，公園祓禊水無瀾。通詞巧借微波達，不待良媒也接歡”。

曲水流觴之風隨著盛唐的遠離而飄散于歷史長河，人們往往認為其后上巳節(jié)就逐漸消失，在現(xiàn)代生活中更是不再認為上巳節(jié)還有延續(xù)。曲水流觴的雅趣固然失傳，但上巳節(jié)俗卻一直流傳。唐代以后，上巳節(jié)不是消失，而是與寒食節(jié)一起融合在清明節(jié)里，這也是清明由一個節(jié)氣而成為流傳至今的極具中華文化特征的傳統(tǒng)節(jié)日的原因之一。唐段成式《酉陽雜俎》載：“唐中宗三月三日，賜侍臣細柳圈，帶之可免蠆毒?！奔纯梢娗迕鞔髁曀椎倪w移。節(jié)日的融合不是某個節(jié)日的消失，而是伴隨著民眾滾滾向前生活的有機交融，就如同上古就有的秋分祭月的習俗被融合到中秋節(jié)一樣。

實際上，上巳節(jié)俗元素仍然在全國很多地方存在，例如，至今湖南岳陽、長沙一帶仍保留三月三吃地菜子（薺菜）煮雞蛋的習俗，認為其可以祛濕、明目。“三月三，薺菜花兒賽牡丹”，薺菜又稱上巳菜，是上巳節(jié)最有特色的節(jié)物之一，與古代上巳的風俗主題息息相關，不僅清香甘美，還能除蟲治病、占驗豐歉，也是婦女的乞求好孕的吉祥之物?！对姟ぺL·谷風》中就有“誰謂荼苦，其甘如薺”，薺菜性味甘平，能清熱涼血，和脾利水，具有藥物功效，被古代藥書稱作“護生草”。而又因其經(jīng)冬而發(fā)，具有頑強的生命力，于是被視為祈福禳災的吉祥之物。湖南株洲三月三吃薺菜煮雞蛋還會加上“路邊荊”、楓球或其他中草藥一起煮，農(nóng)家還在窗臺、墻腳放一些薺菜驅(qū)蟲蟻?！稘h陽縣志》也有三月三家家戶戶用地菜（薺菜）花煮雞蛋防治頭暈的記載。杭州舊俗稱三月三為薺花節(jié)，男女均戴薺菜花，男子佩于胸前，女簪于鬢邊。浙江《長興縣志》有三月三男女皆戴薺菜花，野外煮飯食的記載，俗稱“三月三，薺菜野飯飯”。江蘇《長蘆鎮(zhèn)志》記載，宋代以后上巳節(jié)就以采集薺菜花為主要活動，又稱“挑薺節(jié)”，戴薺菜花求吉，吃薺菜煮雞蛋明目、治頭疼。安徽舊俗三月三用小蒜、藜蒿、馬蘭、薺菜等拌和米麥黍粉做粑吃，“三月三，小蒜搋粑”，據(jù)說吃了可以“粑魂”。

上巳節(jié)俗作為一個整體文化形式依然存在于西南少數(shù)民族的“三月三”中。壯族“三月三”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年起，廣西壯族自治區(qū)為之設立法定傳統(tǒng)公眾假日，自治區(qū)內(nèi)全體公民放假二天?！叭氯笔菑V西各族民眾祭祖掃墓、祈福祛邪、踏青郊游、臨水對歌、男女交往的節(jié)日。布依族、黎族、彝族在三月三也有類似節(jié)俗，云南苗族的“踩花山”、白族的“蝴蝶會”也都是在三月三。蘇東坡到儋州時也發(fā)現(xiàn)該地雖然遠離中原，但一樣在正月鬧元宵、三月祭祖、五月賽龍舟、七月放天燈、八月吃月餅、十二月送灶神。但儋州人不作寒食，《海南人不作寒食而以上巳上冢予攜一瓢酒尋諸生皆出矣獨老符秀才在因與飲至醉符蓋儋人之安貧守靜者也》：“老鴉銜肉紙飛灰，萬里家山安在哉？蒼耳林中太白過，鹿門山下德公回。管寧投老終歸去，王式當年本不來。記取城南上巳日，木棉花落刺桐開?！奔雷嬷畷r家鄉(xiāng)難歸，但嶺外人的熱情赤誠卻是與蘇東坡的浪漫灑脫相通的。

（作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）