李沛園

這個(gè)暑假我閱讀了《萬歷十五年》這本書，書中用樸實(shí)的語言記敘了萬歷時(shí)期六個(gè)主要人物的悲慘經(jīng)歷：大學(xué)士張居正、申時(shí)行、李贄、都察院御史海瑞……他們或身敗、或名裂，沒有一個(gè)人“功德圓滿”。

在精讀整本書后，我對(duì)萬歷時(shí)期朝政的情況有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，并總結(jié)分析出了產(chǎn)生這些悲劇的重要原因：明朝后期社會(huì)，朝廷只用道德觀念約束代替律法治理國家，因循守舊。

這明顯都是不可行的，文官們普遍以《四書》《五經(jīng)》作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)（特別是科考專門從《四書》里出題），并將其視為至高無上的真理，這種道德倫理甚至成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的治理根本和基礎(chǔ)，上至帝王將相，下至黎民百姓，都用它作為普遍的規(guī)范來約束自己的行事行為，從而對(duì)國家律法產(chǎn)生了藐視、輕視。

一個(gè)國家法治是非常重要的，戰(zhàn)國時(shí)期的秦國就是通過商鞅變法，統(tǒng)一法律，用法治加強(qiáng)國家治理，使到秦國的國力迅速增強(qiáng)，為后來秦國統(tǒng)一中原奠定了基礎(chǔ)。

秦國通過了法治來強(qiáng)國，而明朝卻以道德代替法治，使整體社會(huì)越發(fā)混亂，最終導(dǎo)致國力逐漸衰落;除了以道德代替法治之外，明朝社會(huì)上的積弊還體現(xiàn)在過度的因循守舊，沒有與時(shí)俱進(jìn)的觀念和想法，環(huán)境和人民的訴求發(fā)生嚴(yán)重變化，朝廷上下仍然以老的方法、舊的模式去治理。

這從當(dāng)時(shí)的很多制度中就可以淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。比如“經(jīng)筵”這個(gè)儀式本質(zhì)上是一個(gè)講書的儀式，卻有著各種各樣的繁文縟節(jié);這種繁瑣的儀式從唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了，各個(gè)朝代因循守舊一直沿襲留了下來。明朝的賦稅制度因?yàn)檠赜脮r(shí)間長，中間產(chǎn)生了很大的社會(huì)變化，已經(jīng)存在著很大的弊端，首輔張居正想要改革稅制，卻因文官集團(tuán)的“守舊”而被反對(duì)。綜觀全書，主要政治人物都想力圖改革轉(zhuǎn)變國家治理體制，但最終都被文官所強(qiáng)調(diào)的道德治理所阻礙，以致明朝的發(fā)展在萬歷十五年后近乎停滯。

一個(gè)國家保留繁雜的舊制度而不按社會(huì)的發(fā)展需求進(jìn)行相應(yīng)的改革創(chuàng)新，長期如此往往使積弊越來越嚴(yán)重，從此亡國是在所難免的。

萬歷十五年，也即公元1587年，正是歐洲歷史上的文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)的大變革創(chuàng)新時(shí)代，使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，由此揭開近代歐洲歷史的序幕。變革創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)發(fā)展必須要有的基礎(chǔ)和條件，歷史上就有許多著名的變法，如宋代的王安石變法，在改革變法后出現(xiàn)國運(yùn)強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象;近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過改革與創(chuàng)新促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵。

再看看我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)，處處都有改革創(chuàng)新的影子：改革開放、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、國家新區(qū)、自由貿(mào)易區(qū)等國家法治的不斷改革;天河二號(hào)超級(jí)計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù);載人航天工程全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)等航空領(lǐng)域的各種新探索;用新的科技研制出新型材料……特別是現(xiàn)在，國家用法律規(guī)范與道德約束并行來治理國家，與明朝的單純以道德觀念治國和秦朝的純粹以法治國相比，不也是一種重要的創(chuàng)新嗎？

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，讓我們以史為鑒，用創(chuàng)新共創(chuàng)美好未來。

（指導(dǎo)教師：唐玲莉）