摘要江南文化與海派文化同宗同源，二者都以“吳文化”為基底，吳文化是江南文化的前段，江南文化是吳文化的后續(xù)，而海派文化則是在江南文化的母樹上生長出的新枝，是近代上海對江南文化的熔鑄與升華，對長三角近代化進(jìn)程發(fā)揮了重要影響。長三角各城市歷史上有著密切的地緣史緣聯(lián)系，龍頭上海成功輻射帶動了周邊城市發(fā)展。今天，在長三角一體化發(fā)展列為國家戰(zhàn)略、上海大都市圈空間協(xié)同規(guī)劃推出的背景下，長三角區(qū)域需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化融合，開放包容、機(jī)智靈活、敢為人先、精益求精、誠信守約等海派文化的優(yōu)秀元素，更應(yīng)成為地區(qū)發(fā)展的先導(dǎo)與引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞江南文化；海派文化；長三角都市圈；互惠共榮

2022年9月28日，上海市人民政府、江蘇省人民政府、浙江省人民政府聯(lián)合發(fā)布了《上海大都市圈空間協(xié)同規(guī)劃》，這是長三角二省一市為落實(shí)“長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略”，[1]構(gòu)建上海大都市圈，打造“全球最具影響力的世界級城市群”攜手制定的綱領(lǐng)性文件，也是新時(shí)代國內(nèi)第一個(gè)以都市圈為范圍的國土空間規(guī)劃。

上海大都市圈空間協(xié)同規(guī)劃涵蓋上海、無錫、常州、蘇州、南通、寧波、湖州、嘉興、舟山在內(nèi)的“1+8”市域行政范圍，陸域總面積5.6萬平方公里，海域面積4.7萬平方公里?！兑?guī)劃》對長三角城市群進(jìn)行了多層次、多中心、多節(jié)點(diǎn)功能體系的建構(gòu)，是一個(gè)涵蓋頂級全球城市、綜合性全球城市、專業(yè)性全球城市、全球功能性節(jié)點(diǎn)、全球功能支撐性節(jié)點(diǎn)的多層次功能體系，并對納入該都市圈的城市進(jìn)行了發(fā)展定位，培育七條區(qū)域發(fā)展廊道，建立“城際軌道網(wǎng)”，引導(dǎo)創(chuàng)新要素的集聚，實(shí)現(xiàn)一體化高質(zhì)量發(fā)展，互惠共榮。

以上海為龍頭的“長三角城市圈”一直是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢最好的地區(qū)，其良好的綜合發(fā)展背后是江南文化、海派文化的有力支撐。上海自1843年（道光二十三年）正式開埠，尤其是太平天國戰(zhàn)亂之后，短短數(shù)十年便成為國內(nèi)人口最密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市最繁華的東部大都市，進(jìn)入20世紀(jì)后更逐漸取代江南最具影響力的蘇州而一躍成為區(qū)域龍頭，輻射、影響、帶動了周邊城市大發(fā)展，在近代中國歷史上發(fā)揮了無可替代的重要作用。梳理審視長三角地區(qū)融合的歷史與經(jīng)驗(yàn)，研究探討史緣、地緣、業(yè)緣文化的支撐價(jià)值，對推動今天長三角一體化高質(zhì)量發(fā)展具有十分重要的意義。

一、 海派文化與江南文化界定與關(guān)系

江南文化指整個(gè)江南地區(qū)、主要指太湖流域的文化，海派文化則是上海城市文化的特指。二者同根同源，卻和而不同、和諧共榮。

海派文化的首次提出，是在上世紀(jì)二三十年代。當(dāng)時(shí)，滬上戲劇界圍繞“海派京劇”發(fā)起了一場討論，針對“海派京劇”的非議，開明人士強(qiáng)調(diào)京劇的在地化是一種藝術(shù)創(chuàng)新，是值得稱道的“新市民劇”。此后，1934年、1947年又有兩次關(guān)于“海派文化”的討論。上海學(xué)者積極評價(jià)并肯定了海派文化在近代中國的價(jià)值和地位，討論從戲劇延伸至整個(gè)文化范疇，擴(kuò)展到城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)與文化特質(zhì)，已接近今天所說的上海城市文化。八十年代后期，上海討論城市發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，再次提出“重振海派雄風(fēng)”，由此引發(fā)了對“海派文化”持續(xù)數(shù)年的討論，范圍涉及城市文化、工商文化、市民文化、左翼文化、紅色文化、文化交流與傳播等。

關(guān)于江南文化的界定與內(nèi)涵，此前已有明確闡述：“江南”最早出現(xiàn)于古代典籍時(shí)，只是一個(gè)寬泛概念。從先秦至兩漢，“江南”指長江以南、南嶺以北，湖南、江西、湖北以及江浙皖贛的廣大地區(qū)。魏晉南北朝時(shí)，“江南”逐漸東移，成為南方諸地的指代，尤指以建康（南京）為中心的吳地。公元605—610年，隋煬帝開鑿隋運(yùn)河時(shí)，連通了夫差所開邗溝，并將長江以南運(yùn)河統(tǒng)稱為“江南河”。據(jù)此，唐貞觀元年，全國州郡被劃分為十道，其中長江中下游以南、南嶺以北地區(qū)設(shè)為“江南道”，轄今浙、閩、贛、湘等省及蘇、皖南部和鄂、蜀、黔的部分地區(qū)。唐玄宗時(shí)把江南道拆分為東西兩道。之后，江南西道又拆為湖南道和江南西道。這一時(shí)期，“江南”包含了江浙皖贛以及荊州、襄樊、江陵等楚國舊地。[2]在行政區(qū)劃的推動下，“江南”經(jīng)歷了一個(gè)由西向東、由北向南逐漸推進(jìn)、壓縮的過程，其概念逐漸東移，日益明晰。

“江南”概念的厘清和確立，是在南宋。因?yàn)檎沃行牡哪弦啤⒔?jīng)濟(jì)文化中心的確立，環(huán)太湖流域作為“江南”的地域概念也得以確認(rèn)。在諸多說法中，李伯重的“八府一州”說廣受認(rèn)可。所謂“八府一州”，指明清時(shí)的蘇州府、松江府、常州府、潤州（鎮(zhèn)江）府、江寧府、杭州府、嘉興府、湖州府以及從蘇州府劃出的太倉州。這一地區(qū)也稱“長江三角洲”或“太湖流域”，在地理、水文、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及文化習(xí)俗等方面形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化整體，這一地區(qū)唐宋之前也稱“吳地”，唐宋以后漸稱“江南”。誕生于這一地區(qū)的文化總稱江南文化或長三角文化。

江南文化與海派文化，可謂同宗同源，都是以吳文化為基底的文化。吳文化是江南文化的前段，江南文化是吳文化的后續(xù)，敏于觀察，勇于探索，機(jī)智靈活，善于吸納等吳文化特質(zhì)都在江南文化中得到傳承和光大。而海派文化則是在江南文化的母樹上生長出的新枝。上海開埠后，因其獨(dú)特的歷史境遇和環(huán)境背景，文化受到多重因素影響，發(fā)生融合、嬗變與揚(yáng)棄，其基本內(nèi)涵、機(jī)理也發(fā)生了一定改變，在江南文化中獨(dú)樹一幟。

二、文化融合的地緣史緣基礎(chǔ)

蘇滬之間，緊密的史緣地緣文脈，是長三角區(qū)域協(xié)同發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史上，上海乃自江蘇析出而后獨(dú)立，二者除經(jīng)濟(jì)密不可分外，更有史緣、地緣的緊密維系。春秋時(shí)期，上海地區(qū)隸屬勾吳。春申君封吳后，鑿?fù)S浦江、吳淞江，將一片“澤國”的江南積水引流入海，為魚米之鄉(xiāng)鋪墊了基礎(chǔ)，入海口由此形成大片灘涂（上海灘、下海灘），春申君因此被奉為上?！俺鞘兄浮保吧瓿恰币虼说妹?。

上海地區(qū)第一次設(shè)立行政區(qū)，是在唐玄宗天寶十年（754年），朝廷將上海地區(qū)22個(gè)鄉(xiāng)設(shè)為華亭縣，隸屬蘇州府。南宋時(shí)，中國政治經(jīng)濟(jì)重心徹底南移，上海也從一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)重心的邊緣小縣，成為中國經(jīng)濟(jì)重心輻射的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到蘇杭的帶動。元朝時(shí)，行政區(qū)劃大變動，上海升為松江府，隸屬于江浙行省。因地理位置優(yōu)越、港口資源豐富，海運(yùn)便利，腹地廣闊，清代的上海逐漸成為經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。嘉慶時(shí)，上海港年吞吐量已達(dá)120萬噸，是當(dāng)時(shí)東南沿海主要的貿(mào)易中心。

清后期，兩次人口大規(guī)模涌入，推動了上海更快崛起：第一次，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海人口大增。中國戰(zhàn)敗后，上海成為通商口岸，海上貿(mào)易發(fā)展吸引了國內(nèi)外大量人口赴滬謀生；第二次，太平天國戰(zhàn)亂期間，上海租界涌入大批江浙難民，奠定了國際大都市的人口基礎(chǔ)。人口需求與市場繁榮，推動了更多的江浙人來上海謀生，為上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足勞動力，推動上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性循環(huán)。1900年，上海市區(qū)常住人口已超過一百萬，成為國內(nèi)特大城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國之首。

1926年上海成立“淞滬商埠督辦公署”，宣布行政獨(dú)立，1927年7月“上海特別市”正式成立，成為與江浙并立的省級行政單位。1930年“上海特別市”更名“上海市”，直屬國民政府。但蘇滬仍難以明晰劃分，上海中學(xué)叫“江蘇省立上海中學(xué)”（屬江蘇省），長江口的橫沙島也一直是江陰南菁中學(xué)的校產(chǎn)，如抗戰(zhàn)時(shí)代表童子軍送給守衛(wèi)四行倉庫將士國旗的楊慧敏，既是上海潤州中學(xué)初二學(xué)生，也是“江蘇省童子軍戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”成員。民國時(shí)期，江蘇不斷劃地給上海。新中國建立后，1958年江蘇又一次性劃給上海10個(gè)縣（楊思、龍華、新涇、洋涇、真如、大場、江灣、吳淞、高橋、東昌），由此上海面積達(dá)到6600平方公里。

可見，無論地緣、史緣，還是人口構(gòu)成，江蘇尤其是都市圈內(nèi)的蘇南與上海有著密不可分的史緣地緣關(guān)系，具有建立密切協(xié)作關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在長三角一體化發(fā)展列入“國家戰(zhàn)略”和“上海大都市圈空間協(xié)作規(guī)劃”推出的背景下，這種紐帶關(guān)系理應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)的協(xié)作共贏。

三、海派文化是江南文化的時(shí)代新枝

海派文化是近代以來上海城市文化的概稱，其實(shí)質(zhì)是在江南傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對歐美文化的借鑒，融合東西方文化元素而成。2018年，上海社科院副院長、歷史學(xué)會會長熊月之指出：“江南文化是海派文化的根基，海派文化是近代上海對于江南文化的熔鑄與升華?！盵3]可以認(rèn)為，“海派文化”誕生于江南文化的基礎(chǔ)之上，是江南文化的一種亞文化類型。這種文化既保持了江南文化的原有特質(zhì)，也有新的文化因子的融入；既傳承了江南文化的核心特質(zhì)，又有國際化都市的現(xiàn)代與時(shí)尚，區(qū)別于國內(nèi)其他板塊文化，自成一體。

海派文化的形成，源于多種因素。一是太平天國戰(zhàn)亂影響。太平天國戰(zhàn)亂時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飽受重創(chuàng)，江浙大批難民流入上海，“江浙兩省紳商士庶叢集滬城”，涌入難民超過本地人口數(shù)倍，上海租界地原本不到10萬人口，1860年人口陡增至30萬人，兩年后增至50萬人，甚至一度高達(dá)70萬人。人口的驟然猛增，為大都市的形成奠定了人口基礎(chǔ)和資金儲備。1860—1862年短短兩年間，華人資本至少有650萬銀兩流入租界。二是受到歐美近現(xiàn)代工商業(yè)文明影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，大批外商和傳教士涌入上海。江南海關(guān)、洋涇浜與黃浦江交匯處的“西洋商船盤驗(yàn)所”、漢口路南側(cè)沿浦土地的“洋關(guān)”先后建立，外灘洋行紛立，1845年《上海租地章程》出臺后，西方國家租界地先后出現(xiàn)，加上大批外僑、海外移民的入住……短短數(shù)十年，歷經(jīng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和中西文化沖突、碰撞、融合，上海人不僅學(xué)會了“洋涇浜”外語，也學(xué)會了洋人生意經(jīng)以及如何與洋人打交道，文化中也逐漸融入現(xiàn)代契約意識、生活方式等西方文明，使既有務(wù)實(shí)、靈活的文化更具開放性、包容性。三是受到洋務(wù)運(yùn)動直接影響和帶動。發(fā)軔于1861年、綿延至1894年的洋務(wù)運(yùn)動，對中國近代化影響深刻。李鴻章選擇開放的上海作為近代工商業(yè)的突破口，江南制造總局（1865）、輪船招商局（1872）、機(jī)器織布局（1880）等國內(nèi)最早的“大型國企”均設(shè)立于上海。大批上海人因此得以進(jìn)入現(xiàn)代企業(yè)接受最初的企業(yè)文化和工商文明陶冶，而大批赴滬“討生活”的江南青年也在“學(xué)生意”過程中得到市場鍛煉，最終成為買辦或企業(yè)家。江南制造局還附設(shè)有“譯書局”和“廣學(xué)會”，大量譯介和傳播西方文化，這些都對海派文化的形成和內(nèi)在氣質(zhì)產(chǎn)生了重要影響。

因?yàn)槿丝?、資金、技術(shù)大規(guī)模涌入上海，上海經(jīng)濟(jì)的崛起有了重要基礎(chǔ)和巨大動力。外來人口占上海人口的80％以上，既有海外客商、僑民，也有來自蘇浙皖的各色人等，他們將家鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化帶入上海，極大地豐富了上海文化，使上海文化具有一種“雜糅性”，這種“雜糅性”最終促成了國際大都市所必備的“海納百川”的“包容性”。

海派文化傳承了江南文化的多種優(yōu)秀元素，并在此基礎(chǔ)上吸納揚(yáng)棄、形成了自身特色，如：由機(jī)智靈活、善用計(jì)謀發(fā)展而來的生活智慧和處世、經(jīng)營技巧；由舟楫生活的敏察善變、善于轉(zhuǎn)舵、順?biāo)浦鄱鴣淼纳朴趯彆r(shí)度勢、把握機(jī)遇以及處理問題的靈活發(fā)散與剛毅；由崇文、重教、敬賢等風(fēng)氣演變而來的重視教育、繁興文化、推動科技教育和全民文化素質(zhì)提升；由經(jīng)世致用、百業(yè)皆本思想發(fā)展演變而來的振興實(shí)業(yè)、發(fā)展工商、分工細(xì)密以及重視技能、精益求精的工匠精神；由剛?cè)嵯酀?jì)、重視美感的江南水文化派生出的善于進(jìn)退、注重審美和詩意生活追求……這種文化尊重個(gè)性，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，反映了江南文化對人自身價(jià)值的尊重和重物質(zhì)也重精神的雙重需求，既開放靈活又能守護(hù)文化內(nèi)核，既高遠(yuǎn)詩性也求本務(wù)實(shí)，既關(guān)注時(shí)代潮流、社會責(zé)任也注重個(gè)人尊嚴(yán)與需求，既注重責(zé)任、誠信守約而又兼顧自身利益的獲得，同時(shí)也很好兼顧了社會的重利性、大眾性和世俗性。

四、海派文化輻射帶動的成功案例

開放包容、敏察善納、積極進(jìn)取是海派文化的核心優(yōu)勢。良好的秩序、開放的港口、大量的物流、高素質(zhì)的民眾、中西文明的交融、工商業(yè)的快速繁榮……都離不開江南這片沃土，也離不開海派文化在新的歷史時(shí)代的自我揚(yáng)棄、自我提升。從長三角整體看，晚清以來整個(gè)區(qū)域的崛起繁榮離不開上海的帶動。洋務(wù)運(yùn)動打開了西學(xué)之門，催生了大批民族實(shí)業(yè)。上海得新風(fēng)氣之先率先發(fā)力，而無錫人則在上海影響下邁出了民族工商業(yè)的第一步，無錫的快速崛起是上海輻射最鮮活的例證。

上海崛起改變了長三角地區(qū)的城市格局，也取代了蘇、杭兩大江南中心城市的龍頭地位。此前，無錫的經(jīng)濟(jì)更多依托于蘇州，上海的崛起使之發(fā)生了歷史性的改變。蘇錫之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸削弱，而滬錫之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則日益密切。20世紀(jì)20年代時(shí)無錫已被稱為“小上?！保@不僅是對無錫工商業(yè)繁榮的稱譽(yù)，也暗示了兩座城市之間的特殊關(guān)系，無錫的崛起離不開上海的輻射與帶動。

輪船招商局、機(jī)器織布局、江南制造局等一系列設(shè)在上海的早期實(shí)業(yè)機(jī)構(gòu)中，多有無錫人的身影。20歲的張叔和1872年就在輪船招商局任幫辦，后出任上海榮氏振新紗廠的名譽(yù)總經(jīng)理，還與榮氏兄弟聯(lián)合創(chuàng)辦了申新一廠。楊延俊長子楊宗濂曾追隨李鴻章與淮軍一起守護(hù)上海，三子楊宗瀚曾任機(jī)器織布局的總辦；徐壽、徐建寅父子，華蘅芳、華世芳兄弟在滬上結(jié)識了著名數(shù)學(xué)家李善蘭，一起進(jìn)入安慶軍械所，成為國內(nèi)火炮、彈藥、船用蒸汽機(jī)和小火輪的研發(fā)者。許多無錫籍企業(yè)家，如“地產(chǎn)大亨”“煤鐵大王”周舜卿（1867年，16歲赴滬）、“舊上海十大實(shí)業(yè)家之首”的“電氣大王”“機(jī)器大王”祝大椿（1872年，17歲赴滬）、“桐油大王”沈瑞洲（1913年，16歲赴滬）、被譽(yù)為“民族工商業(yè)第一家”的“棉紗大王”“面粉大王”榮宗敬（1887年，14歲赴滬）和榮德生（1889年，14歲赴滬）、“近代工業(yè)開路人”榮瑞馨（1890年，18歲赴滬）、“電池?zé)襞荽笸酢倍⌒苷眨?918年，15歲赴滬）、匡仲謀（1891年，14歲赴滬）、“福新后主”王禹卿（1890年，14歲赴滬）等，都是十多歲就到上海闖世界，接受了工商文明、市場經(jīng)濟(jì)的最初熏陶，積累了生意場上的經(jīng)驗(yàn)，可以說，上海是培育無錫實(shí)業(yè)家的搖籃。

在19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期的第一輪民族工商業(yè)初興中，無錫人不僅樂于汲取新理念、新技術(shù)，也樂于接受上海的文化輻射和商品擴(kuò)散，這種既樂于吸納又積極融合的姿態(tài)使無錫獲益匪淺。那些闖蕩上海的無錫青年，創(chuàng)業(yè)成功后回鄉(xiāng)開廠、造屋、修路、辦學(xué)，又把許多同鄉(xiāng)帶往上海，在滬錫之間形成了人才、產(chǎn)銷上的相互呼應(yīng)之勢。上海也是無錫商品外銷的前沿、窗口和無錫人“走出去”的主要口岸，民國初年無錫大批學(xué)子外出留學(xué)，亦皆從上海出發(fā)。歷史證明，開放互通、主動接受上海輻射，越主動發(fā)展越好，良好的互動實(shí)現(xiàn)了雙贏。

20世紀(jì)的第二輪經(jīng)濟(jì)崛起是在改革開放之初，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大規(guī)模崛起。無錫突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏，創(chuàng)造了著名的“蘇南模式”。在強(qiáng)者如林的市場競爭中，無錫再次借力大上海的技術(shù)與資源，被稱為“禮拜天工程師”的上?？萍既藛T，每逢周末便來到無錫為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)解決技術(shù)難題，不少鄉(xiāng)企的業(yè)務(wù)也來自上海大型企業(yè)的配套。90年代，無錫在產(chǎn)品輸出、外向型高地創(chuàng)建中，依托通達(dá)的上海港口獲益良多。進(jìn)入新世紀(jì)以來，無錫的外貿(mào)出口70％以上仍從上海出港，城市之間的融合協(xié)作也在持續(xù)深入。作為“小上海”的無錫，正因?yàn)閳?jiān)持與上海的融合互動、吸納創(chuàng)新，才有城市的崛起和持續(xù)發(fā)展。

總體看，海派文化是江南文化在上海獨(dú)特的時(shí)代境遇、社會環(huán)境下發(fā)展升華的結(jié)果，開放包容、機(jī)智靈活、敢為人先、精益求精、誠信守約等海派文化的優(yōu)秀元素，使之成為近代中國社會發(fā)展的先導(dǎo)與引領(lǐng)，也是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的內(nèi)在文化支撐。在今天國家鼎力推動上海大都市圈互惠共榮的時(shí)代背景下，這一區(qū)域文化優(yōu)勢應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)時(shí)代風(fēng)采。

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（作者系江南文化研究中心主任、教授）

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