王浩宸

“思無(wú)邪”為何？

“思無(wú)邪”是從《詩(shī)經(jīng)》中總結(jié)出來(lái)的，《論語(yǔ)·為政》中，孔子云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”是儒家傳統(tǒng)論詩(shī)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語(yǔ)》中討論關(guān)于文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。從字面意思上看，“思”原是語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)際含義，“無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》，是牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫手法，并無(wú)其他意思。加之“‘?dāng)嗾氯×x是春秋時(shí)期重要的用詩(shī)方法，孔子用‘思無(wú)邪論《詩(shī)》，也屬于這一類”，可見(jiàn)斷章取義是為了適應(yīng)新的表達(dá)需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性使用，這也是孔子在這里使用“思無(wú)邪”本來(lái)無(wú)意義的詞匯的內(nèi)在邏輯。所以后世學(xué)者能夠從一個(gè)大方向?qū)@一儒家論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詮釋，理解為詩(shī)的內(nèi)容符合儒家所提倡的政治思想、倫理道德規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張的仁愛(ài)、禮樂(lè)、忠恕、中庸等都是其具體的審美形態(tài)，孔子使用“思無(wú)邪”高度概括了儒家對(duì)于文藝的美學(xué)追求和倫理關(guān)懷價(jià)值。

另外，這種表述還表達(dá)了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的高度概括，按照其原意理解，即牧馬人為自己的馬匹越來(lái)越多、越來(lái)越好而愉悅的心情，孔子所表達(dá)的就是《詩(shī)經(jīng)》題材范圍廣闊無(wú)邊、包羅萬(wàn)象之意?！对?shī)經(jīng)》的題材包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，對(duì)于社會(huì)生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戀愛(ài)婚姻以及各地風(fēng)土民情、倫理習(xí)俗、草木蟲(chóng)魚(yú)等均有描述和反映，堪稱上古先民的全景式百科全書(shū)。有人曾質(zhì)疑，孔子曾經(jīng)提出的“鄭聲淫”說(shuō)法駁斥了“思無(wú)邪”說(shuō)法，這樣的質(zhì)疑如果從“思無(wú)邪”的本意去理解就不會(huì)產(chǎn)生矛盾了。因?yàn)槠渌磉_(dá)的《詩(shī)經(jīng)》包羅萬(wàn)象恰好符合思無(wú)邪的原意；在另一層面上，孔子還強(qiáng)調(diào)思無(wú)邪的“斷章取義”之義，即儒家對(duì)于真、善、美的追求，與春秋時(shí)代的儒家理想相得益彰，也是后世君子不斷激勵(lì)自我與完善自身的精神標(biāo)桿。

孔子生活的年代是春秋末年，他自幼好學(xué)，后來(lái)開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，孔子倡導(dǎo)人們重新學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》等經(jīng)典，從而達(dá)到之前那個(gè)往圣的時(shí)代?？鬃右浴对?shī)》為教，意圖通過(guò)教育和學(xué)習(xí)改善社會(huì)境況，這也促進(jìn)了民間私學(xué)的發(fā)展，成為“萬(wàn)世師表”。

“思無(wú)邪”是春秋時(shí)代對(duì)于孔子心中理性教育和純真人性的最好概括，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)儒家學(xué)派最高的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。后世的儒學(xué)家基本堅(jiān)持這一立場(chǎng)，即以“思無(wú)邪”來(lái)評(píng)判文學(xué)作品和分析解讀《詩(shī)經(jīng)》中的主題思想?？陀^上來(lái)看，孔子的總結(jié)不無(wú)道理，后世的儒學(xué)家在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在不斷開(kāi)拓可闡釋的空間，但由于封建時(shí)代學(xué)術(shù)思想的閉塞和尚古、尊古思潮的影響，這一解釋逐漸被教條化解讀，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文發(fā)展和評(píng)價(jià)體系造成了一定的消極影響。

現(xiàn)代與后現(xiàn)代審美有標(biāo)準(zhǔn)嗎

“思無(wú)邪”作為傳統(tǒng)儒家評(píng)價(jià)文學(xué)和統(tǒng)攝《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)具有鮮明的指導(dǎo)意義。自從人們進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，深入發(fā)展到如今的信息化社會(huì)，人類社會(huì)呈現(xiàn)出專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)的態(tài)勢(shì)，商品交換成為社會(huì)生活核心。

消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)最露骨的特征，按照馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)，人類的歷史就是生產(chǎn)力的發(fā)展歷史，消費(fèi)和生產(chǎn)是社會(huì)生活的重要組成部分。人類歷史上具有價(jià)值的東西都可以被商品化，進(jìn)入市場(chǎng)流通領(lǐng)域，從而在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的再分配和調(diào)控。消費(fèi)逐漸成為一種現(xiàn)代人的文化表征，根植于日常生活，影響人的生活方式。

消費(fèi)已然成為新的一種主義，逐步走上理論化和生態(tài)化的道路。費(fèi)瑟斯通理解的消費(fèi)主義文化，是一種對(duì)物質(zhì)利益極端化追求所導(dǎo)致的享樂(lè)主義，其負(fù)面影響較多。但是，這種對(duì)費(fèi)瑟斯通的淺顯理解已經(jīng)成為學(xué)界過(guò)時(shí)的話題。反觀之，消費(fèi)文化是一種綜合性的社會(huì)文化生態(tài)，廣泛滲透到人類生活的方方面面，而且在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，最大限度地壓縮個(gè)體的自由時(shí)間，以期與進(jìn)入資本主義時(shí)代對(duì)時(shí)間觀念的高效率利用和無(wú)孔不入的滲透相適應(yīng)。享樂(lè)主義從來(lái)就不是單獨(dú)出現(xiàn)的部分，而是作為人類社會(huì)一直存在的思潮而表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義相輔相成，消費(fèi)獲得的及時(shí)反饋和延遲滿足大不相同，享樂(lè)被不斷地強(qiáng)化，人對(duì)于享樂(lè)的抗拒就被不斷地加速。在當(dāng)代社會(huì)中，商品消費(fèi)加速異化為符號(hào)和享樂(lè)的消費(fèi)，成為某種仿真的生活體驗(yàn)。生活空間和享樂(lè)生活相互交叉，話題、歡娛甚至批判本身都成為浮華世界中一種變相的消費(fèi)和享樂(lè)行為，這在現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)不是什么值得驚奇的事情。

人文精神在后現(xiàn)代呈現(xiàn)一種頹勢(shì)，去神圣化和非深度模式成為一個(gè)常用來(lái)形容現(xiàn)代社會(huì)的形容詞，更不必說(shuō)在后現(xiàn)代社會(huì)中?，F(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)變化多端，不同的學(xué)者對(duì)其有不同的闡述。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)社會(huì)，而后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)的社會(huì)。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代性的問(wèn)題就是信仰問(wèn)題。利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)是解構(gòu)了的“宏大敘事”等?？傮w上來(lái)說(shuō)，在解構(gòu)主義浪潮的影響下，啟蒙運(yùn)功以來(lái)的人文核心、價(jià)值精神、人類中心等都在被摧毀，流入資本主義生產(chǎn)—流通—消費(fèi)—再生產(chǎn)的整體系統(tǒng)中。日常生活的審美化和審美的日常生活化從兩個(gè)不同的層面過(guò)濾了主體自身，我們可以說(shuō)，審美已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，也進(jìn)入一個(gè)萬(wàn)物皆可是標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。

“由生產(chǎn)、工業(yè)資本主義以及符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的現(xiàn)代性紀(jì)元已告結(jié)束，與此相對(duì)應(yīng)，一種由類像和新的技術(shù)、文化和社會(huì)形式所構(gòu)成的后現(xiàn)代性紀(jì)元已降臨?！毕M(fèi)主義、享樂(lè)主義、去神圣化和非深度模式等形容詞源于不同的理論家，用以解釋現(xiàn)代社會(huì)或者后現(xiàn)代社會(huì)，不論從社會(huì)分析的哪一個(gè)角度來(lái)看，這都是盲人摸象，但也同樣都是管中窺豹。我國(guó)民族的審美心理中蘊(yùn)含了治愈現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)亂象的內(nèi)涵，也作為中華優(yōu)秀文化而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)代變革而不斷發(fā)展?！八紵o(wú)邪”作為儒家尊奉的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典作品《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容概括，在重建現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代審美維度支離破碎，所以我們更加需要重新拾起人類曾經(jīng)的寶貴文化遺產(chǎn)，“思無(wú)邪”便和現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

“思無(wú)邪”的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)解讀

“思無(wú)邪”作為儒家思想一言以蔽之的《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)和概括綱領(lǐng)，不論從思想要正直、無(wú)邪等角度來(lái)理解，還是從包羅萬(wàn)象、海納百川等角度來(lái)理解，現(xiàn)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的重建需要“思無(wú)邪”的價(jià)值參考和理論批判性改造。“思”首先是需要確立的?！八肌币环矫媸侵钢黧w的思維代表中心地位和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是具體思維實(shí)踐，現(xiàn)代審美首先要從這一方面來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)。美從來(lái)離不開(kāi)主體的感受，但也不僅是主體的感受，“孔子說(shuō)‘思無(wú)邪，‘思與‘詩(shī)是有關(guān)系的?！?shī)的本質(zhì)在‘思”，召回現(xiàn)代性的審美標(biāo)準(zhǔn)離不開(kāi)主體的思維活動(dòng)。

“無(wú)邪”也是，一方面點(diǎn)明了具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際準(zhǔn)則，另一方面指出文學(xué)創(chuàng)作中所要堅(jiān)守的原則和保持的操守。邪與正相對(duì)，無(wú)邪即正。無(wú)邪是具體的參考標(biāo)準(zhǔn)和審美評(píng)價(jià)所保持的原則，要求態(tài)度與思想情感價(jià)值觀純正，強(qiáng)調(diào)質(zhì)料和形式的純粹與簡(jiǎn)明，同時(shí)不減損其藝術(shù)價(jià)值，貫穿整個(gè)審美環(huán)節(jié)，主體的內(nèi)模仿和移情總是能夠牢牢把持住無(wú)邪而進(jìn)行審美活動(dòng)，這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)才能得以確立。

結(jié)合我國(guó)當(dāng)下實(shí)際，提倡文化自信，國(guó)家已多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?！八紵o(wú)邪”不論從文化發(fā)展的歷史維度來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以應(yīng)對(duì)社會(huì)精神文化相對(duì)軟和弱的局面的實(shí)踐維度來(lái)看，都具有重要意義。儒家詩(shī)文傳統(tǒng)倡導(dǎo)仁、正、禮、和等，在我國(guó)社會(huì)實(shí)踐中具有指導(dǎo)意義，為人們的日常生活和情感陶冶提供有益借鑒，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響國(guó)民的行為方式。

當(dāng)下，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，但辦法顯得不夠多，人又總是審美化地看待生活，重建審美標(biāo)準(zhǔn)就找到了其立足的根據(jù)，這是深刻反映在時(shí)代和理論推演中的活的真理。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代性審美的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)一種支離破碎的狀態(tài)，重建審美標(biāo)準(zhǔn)是必然的選擇，只有掌握“思無(wú)邪”的深刻內(nèi)涵，這一標(biāo)準(zhǔn)才能被有效地運(yùn)用到生活中。

結(jié) 語(yǔ)

“思無(wú)邪”作為傳統(tǒng)儒家文化評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上高度概括和總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色，為后世文藝作品樹(shù)立了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、奠定了情感基石，從此，中華民族審美心理范式在此基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)。歷史和時(shí)代的車輪滾滾前進(jìn)，一段時(shí)間內(nèi)我們遺忘了古老的傳統(tǒng)文化，以破壞性反抗、無(wú)邊界性擴(kuò)張、個(gè)體精神絕對(duì)泛濫侵襲了人們的精神世界，社會(huì)逐步讓位于資本、金錢、權(quán)力等物質(zhì)利益和簡(jiǎn)單精神享受。重建現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫，“思無(wú)邪”成為文化精神審美標(biāo)準(zhǔn)重建的第一個(gè)選擇，既有利于消解現(xiàn)代性的虛無(wú)主義傾向，也有利于重建分裂的主體自我認(rèn)知和破碎世界的有效秩序。

藝術(shù)與美保留了人本身最后的精神自由，這不應(yīng)該、也不能夠被忽視，重建現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)任重道遠(yuǎn)，“思無(wú)邪”的指導(dǎo)意義不會(huì)被現(xiàn)實(shí)遮蔽。

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）