王璠瑋

根據(jù)朱莉安·豪斯的翻譯質(zhì)量評(píng)估模式，從語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式和體裁四個(gè)方面對(duì)比分析并評(píng)估《天仙配》原文以及趙一凡編譯本，發(fā)現(xiàn)譯者在忠實(shí)原文的前提下，靈活克服了漢英在語(yǔ)言風(fēng)格、文化和語(yǔ)法上的差異，準(zhǔn)確再現(xiàn)了各人物鮮明的特點(diǎn)和微妙的感情關(guān)系，譯文總體上質(zhì)量較高。

翻譯實(shí)踐離不開翻譯質(zhì)量，確保翻譯質(zhì)量是翻譯實(shí)踐成功的關(guān)鍵。要想對(duì)翻譯實(shí)踐的翻譯質(zhì)量做出客觀的評(píng)論分析，就必須依照一定的翻譯準(zhǔn)則。朱莉安·豪斯的《翻譯質(zhì)量評(píng)估模式》及其之后的修訂版被譽(yù)為“國(guó)際翻譯批評(píng)界第一個(gè)有完整理論和實(shí)踐的翻譯質(zhì)量評(píng)估模式”。隨著對(duì)外開放和文化“走出去”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密。無(wú)論是中國(guó)文化的對(duì)外傳播，還是學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)人才，都需要我國(guó)與各國(guó)不斷地交流與合作。為了更好地應(yīng)對(duì)語(yǔ)言差異導(dǎo)致的信息偏差并向世界展示中國(guó)的文化內(nèi)涵，相關(guān)人員必須高度重視交流中的翻譯質(zhì)量。

豪斯的翻譯質(zhì)量評(píng)估模式

豪斯模式述介

評(píng)估翻譯質(zhì)量要依照一定的準(zhǔn)則，而設(shè)立準(zhǔn)則需要明確翻譯的本質(zhì)。豪斯認(rèn)為，翻譯本質(zhì)上就是使用不同語(yǔ)言轉(zhuǎn)換同一內(nèi)容時(shí)，其語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)篇始終保持一致。判斷譯文質(zhì)量要將譯文與原文的語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)篇對(duì)比。本文根據(jù)《翻譯質(zhì)量評(píng)估模式》對(duì)趙一凡編譯的《天仙配》做中英對(duì)比，分析錯(cuò)譯或不匹配之處的原因，總結(jié)翻譯類型并形成質(zhì)量陳述。

豪斯模式應(yīng)用步驟

豪斯的翻譯質(zhì)量評(píng)估分為四個(gè)部分。首先，剖析原文的語(yǔ)域和語(yǔ)類，敲定原文文本功能的結(jié)構(gòu)—概念功能和人際功能；其次，對(duì)譯文進(jìn)行同樣的分析；再次，對(duì)前兩步所得結(jié)果進(jìn)行比較分析，說(shuō)明其中錯(cuò)誤和不匹配的翻譯；最后，總結(jié)譯文的翻譯質(zhì)量，分析譯文是否是原文所需的翻譯

原文分析

語(yǔ)場(chǎng)

語(yǔ)場(chǎng)指主題事件和社會(huì)行為。黃梅戲最早出現(xiàn)在清乾隆五十一年。有人認(rèn)為黃梅戲產(chǎn)生于湖北黃梅縣，也有人認(rèn)為黃梅戲源于安慶。不管怎么說(shuō)，黃梅戲都是人們辛勤勞作時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的成果?！短煜膳洹肥鞘撞恳噪娪胺绞匠霈F(xiàn)的黃梅戲。根據(jù)胡玉庭的口述，陸洪飛將其改編成會(huì)演本。故事主要講述了董永為葬父而在傅員外家為奴，七仙女愛慕董永，下凡與其結(jié)親。百日后，玉帝差兵逼七仙女返回天庭。改編后的《天仙配》歌頌了七仙女、董永等人的善與美，鞭笞了玉皇大帝、傅家父子等人的丑與惡，出現(xiàn)了二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，頌揚(yáng)人間有真情、處處有真愛。

語(yǔ)旨

語(yǔ)旨主要指參與者的關(guān)系，即作者由來(lái)和態(tài)度、社會(huì)行為關(guān)系、社會(huì)態(tài)度。在陸洪飛改編的《天仙配》中，七仙女不再是奉命下凡作為玉帝獎(jiǎng)勵(lì)孝子的工具，而是為追求自己的理想生活?yuàn)^不顧身的人。首先，作品反映了20世紀(jì)50年代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)神論，展現(xiàn)了人們對(duì)宿命論的反抗；其次，新中國(guó)成立初期，人們對(duì)社會(huì)主義新生活充滿了期望，也反映了新時(shí)代人們心中對(duì)愛情自由、婚姻自主的向往。改編后的《天仙配》順應(yīng)了建國(guó)初期文藝作品的主流，深刻揭示了地主階級(jí)壓迫剝削的本性，更加突出了仙女與玉帝、董永與員外之間的矛盾沖突，反映了20世紀(jì)50年代追求幸福生活的人民與統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾。

語(yǔ)式

語(yǔ)式指文本與作者、讀者之間的連接方式和程度，如口語(yǔ)、書面語(yǔ)或?qū)Π?、?duì)話等。《天仙配》屬于黃梅戲會(huì)演本，因此，唱詞和說(shuō)白是主體?！饵S梅戲》屬山歌體，韻律自由、無(wú)特殊約束，表現(xiàn)為連續(xù)多句押韻、奇偶句押韻等；句體多為七字或十字；襯詞是戲中的特色，如“呀嗬喂”“依嗬呀”?！短煜膳洹返拿窀桧嵨侗贿@些看似樸實(shí)無(wú)華、無(wú)實(shí)際意義的詞語(yǔ)體現(xiàn)得淋漓盡致。董永和七仙女的感情線貫穿整個(gè)故事，將“鵲橋”“滿工”“分別”作為重點(diǎn)，使整個(gè)故事情節(jié)跌宕起伏、悲喜交加，具有典型的戲劇特征。

體裁

語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式均屬于語(yǔ)域的范疇，接下來(lái)便從體裁角度分析。《天仙配》由一悲一喜兩條線索貫穿整個(gè)故事?！氨奔炊琅c傅員外、七仙女與玉帝的情感沖突，“喜”即董永與七仙女的美好愛情。雖有喜劇性的情節(jié)，但董永與七仙女的美好愛情仍建構(gòu)在偏悲劇的基本框架下。其中，槐樹是貫穿整個(gè)故事的物象，串起了情節(jié)發(fā)生和情感生長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程?；睒溆置帢洌笳鞲毁F、功名，又通鬼域、仙界，昭示著董永遇見七仙女只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。從《天仙配》中可以提煉出許多關(guān)鍵詞，如婚姻愛情、地主農(nóng)民、善惡美丑等。通過(guò)這些詞，人們基本可以構(gòu)想出封建社會(huì)各個(gè)階層的生活剪影。這些關(guān)鍵詞也再次突出了《天仙配》贊美人們美好日常生活的同時(shí)揭露殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)的主旨。

原文與譯文的對(duì)比分析

語(yǔ)場(chǎng)

1.詞匯

《天仙配》中存在大量方言詞匯、擬聲詞、襯詞、感嘆詞等。正是這些詞的運(yùn)用使其語(yǔ)言更加機(jī)智戲謔。大部分襯詞和感嘆詞與直接表現(xiàn)思想內(nèi)容的正詞有別，它們不屬于基本句式，只是為使話語(yǔ)更加完整而穿插的詞語(yǔ)。

例1：呀呀啐！

譯文：Ya-ya Cui！

例1中，“呀呀啐”屬擬聲詞。合理地運(yùn)用擬聲詞能展現(xiàn)事物的特點(diǎn)和人物的狀態(tài)，為觀眾帶來(lái)聽覺享受。英、漢屬于兩種不同的語(yǔ)系，其擬聲詞的構(gòu)成、功能和應(yīng)用范圍也不同，所以在翻譯擬聲詞時(shí)，譯者需要運(yùn)用不同的翻譯方法，如直譯法、抽象法、創(chuàng)新法等，按照源語(yǔ)的民族思維方式和心理定式轉(zhuǎn)換成恰當(dāng)?shù)淖g文。英、漢兩種語(yǔ)言在擬聲詞方面存在明顯的缺省現(xiàn)象。趙一凡充分認(rèn)識(shí)到“呀呀啐”屬于典型的漢語(yǔ)擬聲詞，在英文中無(wú)法直接找到與之相對(duì)應(yīng)的擬聲詞，因此，他對(duì)“呀呀啐”作變通處理，通過(guò)音譯法創(chuàng)造了新的英語(yǔ)擬聲詞“Ya-ya Cui”。趙一凡在擬聲詞翻譯方面處理得恰到好處，使譯文不僅保持了原文的意義和音韻，還營(yíng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的氛圍，能看出其在翻譯時(shí)對(duì)原文反復(fù)琢磨的認(rèn)真態(tài)度，力求使譯文準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。

2.句法

《天仙配》中存在大量行話、隱語(yǔ)、俗語(yǔ)，整體比較詼諧風(fēng)趣、通俗易懂。

例2：一個(gè)頭不能戴兩頂紗帽。

譯文：You cannot wear two caps on one single head.

民間廣為流傳的俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)憧憬的總結(jié)。他們主要通過(guò)對(duì)比、提煉、抽象以及描述等方式轉(zhuǎn)化得到定性語(yǔ)句。然而，受到生存環(huán)境、民族習(xí)俗、社會(huì)歷史、宗教信仰等因素的影響，英、漢兩種語(yǔ)言在文化層面存在較大的差異性。因此，在翻譯具有典型中國(guó)韻味的俗語(yǔ)時(shí)，很容易出現(xiàn)譯文與原文內(nèi)在價(jià)值出入較大、文化內(nèi)涵缺失明顯的情況。例2中，“一個(gè)頭不能帶兩頂紗帽”指一個(gè)人不能同時(shí)擔(dān)任兩個(gè)職位或扮演兩種角色，“紗帽”指烏紗帽，即官位。此時(shí)如果直譯“紗帽”，由于中西方文化差異，可能會(huì)令讀者難以理解。趙一凡在翻譯時(shí)，充分思考了兩種文化之間的差異，將“紗帽”靈活改譯為“帽子”，雖內(nèi)涵不同，但能使國(guó)外讀者充分理解該俗語(yǔ)的真實(shí)含義，屬于正確的改譯。漢語(yǔ)常使用無(wú)主語(yǔ)句子，因此翻譯時(shí)增加了主語(yǔ)“you”，更符合英語(yǔ)的行文習(xí)慣。由此可以看出，趙一凡在翻譯俗語(yǔ)等具有典型中國(guó)特色的語(yǔ)言時(shí)，克服了中西方文化差異產(chǎn)生的文化距離，利用恰當(dāng)?shù)姆g方法和翻譯策略，將文化融入譯文中，更好地傳達(dá)了漢語(yǔ)俗語(yǔ)的本質(zhì)內(nèi)涵。

例3：若被父王知道，你我吃罪不起！

譯文：Father would have raised a hell if he know！

這里出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)法錯(cuò)誤。raise hell譯為鬧翻天，而趙一凡錯(cuò)寫為raise a hell，屬于錯(cuò)誤用法。

3.語(yǔ)篇

《天仙配》屬于舞臺(tái)戲，主要由唱詞和說(shuō)白組成，且以短句為主，所以語(yǔ)篇的銜接性不強(qiáng)，主要依靠情節(jié)推進(jìn)、場(chǎng)景變化和戲中角色表演。譯文也同樣如此，整體上也呈現(xiàn)出銜接詞較少的特點(diǎn)。

語(yǔ)旨

改編后的《天仙配》不僅反映了新時(shí)代人們對(duì)宿命論、地主階級(jí)、封建主義的反抗，也反映了人們對(duì)愛情自由、婚姻自主的向往與追求。劇中每位角色的出現(xiàn)都不是毫無(wú)意義，他們都有著鮮明的性格特點(diǎn)。臺(tái)詞能真實(shí)生動(dòng)地向觀眾呈現(xiàn)每個(gè)角色的個(gè)性和個(gè)人處境。趙一凡先生編譯后的《天仙配》不僅傳達(dá)了原文作者的創(chuàng)作意圖，還真實(shí)地重現(xiàn)了各個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及他們之間的奇妙關(guān)系。

例4：本方土神哪里？仙姑駕到，小神有禮。

譯文：Where is the village God in charge？ Heres thehumble servant， Your Highness！

這是七仙女初下凡后召喚土地公公時(shí)二人的對(duì)話。古代封建等級(jí)觀念根深蒂固，臣子對(duì)君王、下級(jí)對(duì)上級(jí)必須完全服從，不容許絲毫的僭越。趙一凡在編譯時(shí)，為了使國(guó)外讀者能夠更加直觀清晰地了解七仙女與土地公公的微妙關(guān)系，特増譯了in charge作后置定語(yǔ)；選詞上用心良苦，humble servant、Highness使二人之間的關(guān)系一目了然，這樣的編譯也體現(xiàn)了作者對(duì)封建等級(jí)制度的諷刺。

例5：① You stubborn little donkey！ ② Your Honor！③ Sir！ Here we bid you farewell！

①是傅員外對(duì)董永說(shuō)的話，話中充滿剝削階級(jí)對(duì)奴隸的輕蔑無(wú)理。②是董永仍是奴隸身份時(shí)對(duì)傅員外說(shuō)的話，話中充滿奴隸對(duì)奴隸主的敬畏。③是董永擺脫奴隸身份時(shí)對(duì)傅員外說(shuō)的話，此時(shí)二人的關(guān)系是平等的。從董永前后對(duì)待傅員外的態(tài)度來(lái)看，面對(duì)曾經(jīng)壓迫剝削自己的傅員外，董永的態(tài)度并不無(wú)理，也不再心存敬畏，而是在禮貌的前提下，展示了雙方關(guān)系平等后自己應(yīng)有的強(qiáng)硬以及希望得到對(duì)方尊重的態(tài)度。這樣的編譯也體現(xiàn)了作者對(duì)壓迫者、剝削者的嘲諷與批判，鼓勵(lì)人們奮起反抗、絕不妥協(xié)。

語(yǔ)式

《天仙配》翻譯的難點(diǎn)在于其唱詞的韻律、句體和

襯詞。如何正確且傳神地翻譯出原有唱詞的味道是翻譯的關(guān)鍵。對(duì)比分析后發(fā)現(xiàn)，趙一凡正確且傳神地翻譯了唱詞。

例6：撐開船兒撒下網(wǎng)，一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)糧。

譯文：Steering the boat he casts net far and wide.Turning fish and shrimp into buckets of rice.

原唱詞“網(wǎng)”“糧”，使用押尾韻ang的手法來(lái)增強(qiáng)唱詞的韻律性。英譯時(shí)，趙一凡采用歸化的翻譯方法，同樣通過(guò)wide、rice押尾韻[ai]的手法來(lái)增強(qiáng)唱詞的韻律性，使唱詞富有音樂美感和節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口。

例7：云浪翻滾霧沉沉。

譯文：Smoke of incense linger， radiant clouds fly.

原唱詞富有節(jié)奏性和音律美感。英譯時(shí)，同樣采用歸化的翻譯方法，使用了英詩(shī)音步（foot）中的揚(yáng)抑格音步（trochaic foot），增強(qiáng)了譯文唱詞句體的平仄變化，使唱詞節(jié)奏更鮮明、旋律更優(yōu)美，意境奇妙，能使聽眾充分領(lǐng)略其中傳達(dá)的意義和內(nèi)涵。

體裁

改編后的《天仙配》屬于舞臺(tái)戲會(huì)演本，演出的成功更多取決于演員的唱功和舞蹈以及劇組的服裝、配樂。趙一凡編譯的會(huì)演本與原文相比并無(wú)太大不同，一般情況下均采取直譯的方法，保留原文的風(fēng)格韻味和語(yǔ)句詞匯的選擇。由于中英差異和目的語(yǔ)讀者的接受程度，個(gè)別地方也出現(xiàn)了調(diào)整句式、更換詞語(yǔ)的情況。

例8：得知公主下凡之事，龍心大怒。

譯文：Learning of your escape to the earth， hisSupremacy is very angry！

“下凡”一詞略帶文言文的韻味。英譯時(shí)，沒有按字面意義將其翻譯為come down to the earth，而是帶有感情色彩地將“下”譯作escape，使讀者立即明白龍顏大怒的原因是七公主在未得玉帝允許的情況下便私自下凡，強(qiáng)調(diào)了事態(tài)的嚴(yán)重性，為七公主不得不返回天庭作鋪墊，使譯文更加生動(dòng)?！褒埿摹笔蔷哂兄袊?guó)古典文化意蘊(yùn)的詞語(yǔ)。如果直譯為dragons heart，會(huì)使目的語(yǔ)讀者一頭霧水。如果翻譯為Jade Emperor，則無(wú)法體現(xiàn)原文借代的修辭。趙一凡將其翻譯為his supremacy，屬于典型的隱喻（metaphor），不僅譯出了原文的韻味，也通過(guò)修辭手法增強(qiáng)了譯文的可讀性。

譯文質(zhì)量陳述

綜上，通過(guò)對(duì)《天仙配》會(huì)演本原文和趙一凡編譯本的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，譯本在語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式、體裁等方面基本上與原文保持一致。即使其中存在一些不匹配之處，由于英、漢兩種語(yǔ)言的差異，譯者不得不在忠實(shí)原文、保留原文情感的基礎(chǔ)上，調(diào)整語(yǔ)序、更換用詞以符合英語(yǔ)行文習(xí)慣，從而更好地迎合目的語(yǔ)讀者的思維模式。總的來(lái)說(shuō)，趙一凡編譯本質(zhì)量較高，不僅完整準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意義、情感，也實(shí)現(xiàn)了與原文的功能對(duì)等，趙一凡扎實(shí)的中英文功底、精益的理論修養(yǎng)值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。

（作者單位：安慶師范大學(xué)）