董永
- 仙女西溪遇董永
我們耳熟能詳?shù)摹?span id="syggg00" class="hl">董永傳說(shuō)”，申報(bào)入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“民間文學(xué)”項(xiàng)目。文化的積淀靠自學(xué)和努力，程可石在東臺(tái)文化這個(gè)舞臺(tái)上，將“民間學(xué)者”引向了聚光燈的中心。程可石認(rèn)為自己的成就，離不開(kāi)父母給他講過(guò)的嫦娥奔月、楊家將等故事，更離不開(kāi)青少年時(shí)代的文化積淀。雕塑“董永與七仙女”1969 年冬天，初中尚未畢業(yè)的程可石，就在知青下鄉(xiāng)的浪潮中來(lái)到東臺(tái)新曹人民公社中北生產(chǎn)大隊(duì)，“當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)看我們年紀(jì)小，總會(huì)照顧我們做輕活兒。”閑暇時(shí)間，程可石總會(huì)
莫愁 2023年32期2023-11-17
- 有話如是說(shuō)
譜的。七仙女下嫁董永，是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">董永勤勞、樸實(shí)；劉巧兒愛(ài)上趙振華，是因?yàn)橼w振華愛(ài)勞動(dòng)、心眼好。天上掉餡餅，夠偶然的了，但也要此時(shí)你在屋外才能攤上。摸彩摸出大獎(jiǎng)的前提也得靠你去摸。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，生活是一系列的意外。但這些意外又無(wú)一不在“意內(nèi)”。必然靠偶然去開(kāi)辟道路，好運(yùn)氣是對(duì)勤勞者的獎(jiǎng)賞，不存僥幸心的人往往有意外收獲，守株待兔者可能一輩子撿不到兔子。所謂運(yùn)氣者，無(wú)他，該干什么去干什么就是了。
鄉(xiāng)音 2022年9期2022-12-17
- 《天上的街市》教學(xué)中需要注意的三個(gè)問(wèn)題*
牛郎織女的故事與董永七仙女的故事，將牛郎和董永當(dāng)作同一個(gè)人；第二，有的混淆了該詩(shī)的創(chuàng)作(寫作)時(shí)間與發(fā)表時(shí)間，將二者等同；第三，有的混淆了比擬與比喻，將“那朵流星”當(dāng)作比喻。為避免這些混淆，本文特提出該課教學(xué)中需要注意的三個(gè)問(wèn)題，希望能引起大家的重視。一、注意避免將董永當(dāng)作牛郎《語(yǔ)文建設(shè)》2018年第2期所載《天上的街市》課堂實(shí)錄中有這么一段師生對(duì)話。王：這里提到了牛郎織女，你能講一講牛郎織女的故事嗎?生9：傳說(shuō)織女是天帝的女兒，后來(lái)下凡幫助董永，并愛(ài)上了
安徽教育科研 2022年30期2022-12-16
- 淺談《百日緣》中“董永”的角色分析
、賣身葬父的青年董永，在妻子張七姐（七仙女）的幫助下終于完成在大戶傅家的百日傭工工作，這一天，董永如釋重負(fù)、興高采烈地?cái)y帶妻子回家祭祖，卻不知妻子已收到天令，今日午時(shí)之前必須返回天庭，否則難保性命，懵懂無(wú)知的董永沉浸在回家的喜悅之中，而張七姐則一路暗示和比喻二人的天地差別，無(wú)奈單純的董永怎么也想不到是分離前的種種暗喻，七姐無(wú)奈只好挑明身份，董永如雷轟頂，他吶喊、質(zhì)問(wèn)、無(wú)奈地哭訴，甚至愿意付出生命的代價(jià)也不要和妻子活活分離，只是天不遂人愿，七姐為保董永骨血，
戲劇之家 2022年4期2022-11-12
- 最好的家風(fēng)，從慈孝開(kāi)始
著手指盼你回來(lái)。董永“賣身葬父”董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。董永賣身葬父孝感天地，是《二十四孝》這本古書中的一孝，中國(guó)人都知道這個(gè)故事，代代以此激勵(lì)為人要講孝道、要尊老
祝您健康·文摘版 2022年7期2022-07-07
- 河南尉氏張氏鎮(zhèn)壁畫墓童永圖考論
——兼論墓葬圖像史料的特點(diǎn)
，其內(nèi)容是否為“董永賣身葬父”故事也仍存在著疑問(wèn)，至于該壁畫有何獨(dú)特的史料價(jià)值也未曾有過(guò)詳細(xì)解讀。鑒于此，筆者擬對(duì)其中的壁畫童永圖做一探討。一、“童永”是否為“董永”河南尉氏古墓中的童永圖位于墓室東壁壁龕北部磚雕仿木斗拱下方，在北壁男、女墓主人上方和西壁壁龕北側(cè)還有三幅壁畫分別題有“田真哭樹”“□□行孝”“焦花女哭□”字樣。童永圖的具體內(nèi)容為：一男子頭戴圓形孝帽弓身向?qū)γ媾邮┒Y，女子正在回禮，男子身后有三個(gè)墳丘，其中一墳丘的墓碑碑文曰“童永父墓”[1]。
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-03-18
- 董永傳說(shuō)的民族重構(gòu)與敘事增值
——以壯族《董永和仙女歌》為例
，全國(guó)多地共享的董永傳說(shuō)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。董永傳說(shuō)在漢族內(nèi)部異文頻出，有如曹植樂(lè)府詩(shī)《靈芝篇》、干寶志怪小說(shuō)《搜神記》、唐代變文《董永變文》、明人洪楩所錄話本《董永遇仙傳》、明末顧覺(jué)宇的傳奇《織錦記》、清末民初印本《小董永賣身寶卷》等；此外黃梅戲電影《天仙配》開(kāi)啟了其影視化的先河。實(shí)際上，大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族分布使得其他少數(shù)民族不同程度地接觸、吸收與內(nèi)化董永傳說(shuō)，并以自己的方式加以重構(gòu)。在壯族鄉(xiāng)村地區(qū)，在壯、漢民族語(yǔ)言文
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年6期2022-02-10
- 游董永七仙女文化園
胡月在我的家鄉(xiāng)，董永七仙女文化園非常有名。它位于東臺(tái)市城西，千年古鎮(zhèn)西溪的北邊。從南門進(jìn)去，“董永七仙女文化園”幾個(gè)大字金光閃閃，引人注目。駐足在董永七仙女的雕塑前，讓人浮想聯(lián)翩。往右邊走，是一條很有地方特色的小街，店鋪里售賣各種當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)和風(fēng)味小吃。沿著道路繼續(xù)前行，你會(huì)依次欣賞到與《天仙配》傳說(shuō)有關(guān)的許多建筑物，從董孝賢祠、古戲臺(tái)、天仙茶館、十八里亭，到老槐樹、鳳凰池、繅絲井，一共有24個(gè)景點(diǎn)。那棵巨大的老槐樹上，掛著許多青年男女定情許愿的紅綢帶。這老
- 七仙女會(huì)嫁董永嗎？
死乞白賴”地?cái)r住董永，要與之成婚，后果然如愿以償。故事家喻戶曉，童話般的傳奇姻緣膾炙人口。然而，真實(shí)的生活中的七仙女會(huì)嫁給董永嗎？真實(shí)的生活中當(dāng)然沒(méi)有七仙女，不過(guò)有“替代品”，皇家的女兒，就是人間版的七仙女。那么，公主們會(huì)嫁給董永嗎？我看不會(huì)。縱觀歷史，盡管她們嫁人的目的不同，但嫁的對(duì)象卻高度雷同：清一色權(quán)貴。曹操（他是事實(shí)上的皇帝）把女兒嫁給漢獻(xiàn)帝，為的是操控這個(gè)傀儡;朱元璋把女兒嫁給各功臣子弟，為的是籠絡(luò)人心和皇位安全;公主遠(yuǎn)嫁番邦，為的是和親，但嫁的
雜文月刊 2021年4期2021-05-07
- 歷代董永傳說(shuō)人物形象設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式分析
13000）1 董永傳說(shuō)概述董永傳說(shuō)作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)故事，經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的更新迭代，其故事內(nèi)容不斷地演變發(fā)展，形式上不斷創(chuàng)新，其傳說(shuō)故事的細(xì)節(jié)描述愈加細(xì)致生動(dòng)。在董永故事被傳頌的早期，其內(nèi)容呈現(xiàn)上淺顯且單薄，這與人們現(xiàn)在所看到的孝感動(dòng)天的董永故事，以及纏綿悱惻的愛(ài)情故事相去甚遠(yuǎn)，董永故事的其人其事發(fā)生、流傳在民間，千百年歷史的流轉(zhuǎn)不斷影響著故事的發(fā)展。人物作為敘事的主體要素之一，在整個(gè)故事的發(fā)展流變過(guò)程中，起到了無(wú)可替代的作用，尤其是董永與七仙女這兩個(gè)
西部皮革 2021年24期2021-03-31
- 董郎孝道古今傳有愛(ài)東臺(tái)何羨仙
先，深情天地鑒。董永七仙女的愛(ài)情傳說(shuō)在中華大地上傳頌千年，作為故事發(fā)源地的東臺(tái)，更是代代相傳著“賣身葬父”“織錦還鄉(xiāng)”“七姐下凡”的故事……一直以來(lái)，東臺(tái)市將董永傳說(shuō)的孝賢文化融入城市發(fā)展的血脈之中，成為一個(gè)帶有城市獨(dú)特印記的重要標(biāo)識(shí)。傳說(shuō)入選非遺2006年，東臺(tái)西溪古鎮(zhèn)的“董永傳說(shuō)”，因故事集中完整、歷代記載無(wú)間斷、地名遺址最多、當(dāng)?shù)孛耖g流傳深遠(yuǎn)等因素，從全國(guó)20多個(gè)地方脫穎而出，入選國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖是民間傳說(shuō)，但確有史料佐證。據(jù)
華人時(shí)刊 2020年11期2020-12-21
- 論演員提升文化素養(yǎng)的重要性
演大戲《天仙配》董永一角，各種酸甜苦辣，讓我終生難忘。演員不同于別的行業(yè)，要具備多種技能你才能演好角色。董永是主角，幾乎每個(gè)劇團(tuán)都搬演過(guò)，首演是安徽省黃梅戲劇團(tuán)，王少舫將董永演活了，演出過(guò)程中，給人的感覺(jué)他就是董永。他演得這么逼真，這么真實(shí)，為什么這樣，其實(shí)是文化在起作用，因?yàn)樗斫饨巧斫饨巧膬?nèi)心，每時(shí)每刻都有心理感受。他把董永當(dāng)時(shí)的心理感受分析的分毫不差，這時(shí)，他不是王少舫，而是董永……現(xiàn)在我來(lái)演董永，我又不能一味地照搬王少舫老師的演法，他有他的
黃梅戲藝術(shù) 2020年2期2020-12-06
- 董永與七仙女
馮建國(guó)董永與七仙女的傳說(shuō)也是在萬(wàn)榮一帶流傳下來(lái)的。也是很久很久以前，萬(wàn)泉稷王山西麓的尚老村，住著一戶姓董的人家，生有一子叫董永。董永幼年喪母，全靠父親拉扯長(zhǎng)大。在父親和鄉(xiāng)親們的熏陶下，他勤勞、善良、樸實(shí)，從小就學(xué)會(huì)了耕田種地的本領(lǐng)。但是隨著年齡增大，父親的身體也日漸衰弱，病魔纏身。雖說(shuō)董永勤勞能干，卻也無(wú)力治好父親的病，眼巴巴看著父親一命歸西。為了償還安葬父親時(shí)借的債務(wù)，他只好到槐樹院給人幫工掙錢。人們常說(shuō)，好人總會(huì)得到好報(bào)。董永的優(yōu)良品質(zhì)讓他很快成為周圍
炎黃地理 2019年11期2019-09-10
- 《天仙配》劇作的形成及啟示
是根據(jù)神話傳說(shuō)“董永賣身葬父”故事編寫的劇本（后拍攝成電影），演映后，影響遍及城鄉(xiāng)，人們喜聞樂(lè)道。從故事的發(fā)展過(guò)程，我們看到可供借鑒和探討的東西。一、董永故事的辨析董永賣身葬父故事的發(fā)生、發(fā)展，在傳說(shuō)中有多種說(shuō)法（或版本）。一是文獻(xiàn)記載，魏國(guó)時(shí)曹植（公元192—232年）《靈芝篇》說(shuō)：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。夷家填門戶，不知何所歸。天人秉至德，神女為秉機(jī)?！笔?span id="syggg00" class="hl">董永與仙女故事的最早之記載。又，劉向（西漢，前79—前8年）《孝子傳》云
山東青年 2019年6期2019-08-30
- 孝感動(dòng)天
！古時(shí)候，有個(gè)叫董永的人，他是一個(gè)窮人家的孩子，母親去世后和父親相依為命。后來(lái)父親也不幸去世了，由于家里窮，董永連埋葬父親的費(fèi)用也湊不出來(lái)。為了埋葬父親，他只好把自己典押給有錢人家當(dāng)傭工。董永的孝行感動(dòng)了天上的九天仙女，她偷偷來(lái)到人間，幫助董永還清了債務(wù)，還做了他的妻子。后來(lái)人們便把仙女下凡的地方稱作了“孝感”。
閱讀與作文（小學(xué)低年級(jí)版） 2019年8期2019-08-27
- 黃梅戲《天仙配》
凡之戀。本文將從董永的性格分析著手，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，淺談我塑造這一人物的情感處理與唱腔技巧，以及對(duì)角色傳承的感悟?！娟P(guān)鍵詞】《天仙配》;老三篇;董永;情感;唱腔;傳承中圖分類號(hào)：J825?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0033-01《天仙配》中的主要人物是董永和七仙女，故事主要圍繞他們的愛(ài)情線索而展開(kāi)。董永是小生行旦，王少舫、黃新德、劉國(guó)平等黃梅戲表演藝術(shù)家都曾扮演過(guò)，自20世紀(jì)50年代至今，“董永”一角
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 獨(dú)具特色的孝感孝文化資源
，即人民所熟知的董永賣身葬父、黃香扇枕溫被和孟宗哭竹生筍。歷代的孝子風(fēng)范匯聚成豐厚的孝文化資源，培養(yǎng)和感染了數(shù)代孝感兒女。關(guān)鍵詞：孝;董永;文化資源作者簡(jiǎn)介：李國(guó)俠（1989.10-），女，漢族，安徽六安人，安徽工商職業(yè)學(xué)院旅游學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。[中圖分類號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--02一、歷史沿革孝感是中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)，也是唯一一座以孝命名的城市。孝感歷史悠久，是楚文化的發(fā)祥地之一
青年文學(xué)家 2019年15期2019-06-20
- 董永與織女
的這個(gè)故事是關(guān)于董永和織女的。也許這個(gè)時(shí)候，你們已經(jīng)在懷疑自己的眼睛是不是出問(wèn)題了，甚至在心里大叫：“什么，有沒(méi)有常識(shí)！不是牛郎與織女，董永與七仙女嗎？”呵呵，親愛(ài)的同學(xué)們，標(biāo)題確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，我現(xiàn)在要講的就是董永和織女的故事，至于那兩個(gè)膾炙人口的民間故事“牛郎織女”與“天仙配”，則是這個(gè)故事的孩子?？瓤?，我要咳嗽兩聲，請(qǐng)你們好好聽(tīng)嘍。話說(shuō)在漢朝千乘這個(gè)地方，生活著一個(gè)叫董永的人。他很小的時(shí)候就失去了母親，與父親相依為命。他們很窮，但是很有志氣，自己努力地耕種
作文新天地(高中版) 2019年4期2019-05-31
- 董永與織女
的這個(gè)故事是關(guān)于董永和織女的。也許這個(gè)時(shí)候，你們已經(jīng)在懷疑自己的眼睛是不是出問(wèn)題了，甚至在心里大叫：“什么，有沒(méi)有常識(shí)！不是牛郎與織女，董永與七仙女嗎？”呵呵，親愛(ài)的同學(xué)們，標(biāo)題確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，我現(xiàn)在要講的就是董永和織女的故事，至于那兩個(gè)膾炙人口的民間故事“牛郎織女”與“天仙配”，則是這個(gè)故事的孩子?？瓤?，我要咳嗽兩聲，請(qǐng)你們好好聽(tīng)嘍。話說(shuō)在漢朝千乘這個(gè)地方，生活著一個(gè)叫董永的人。他很小的時(shí)候就失去了母親，與父親相依為命。他們很窮，但是很有志氣，自己努力地耕種
作文新天地 2019年10期2019-05-13
- 再現(xiàn)東臺(tái)董永傳說(shuō)
——園林景觀設(shè)計(jì)中的情景化敘事表達(dá)
2006年，東臺(tái)董永傳說(shuō)被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。董永七仙女文化園位于西溪旅游文化景區(qū)，面積9hm2。1 景觀敘事所謂“敘事”。就是講故事，是一種人類本能的表達(dá)方式。敘事起源于拉丁文gnarus和to know，敘事暗示著一種通過(guò)行為和體驗(yàn)的偶然性來(lái)獲得知識(shí)的一種方式[1]。情景包含“情”和“景”2個(gè)方面，其中“景”包括由客觀物質(zhì)環(huán)境要素組成的景物和人的活動(dòng)?！扒椤卑?方面：一是造園者和設(shè)計(jì)者的意圖即以情入景，二是游賞者觸景生情、引發(fā)情感體驗(yàn)
現(xiàn)代園藝 2019年4期2019-03-11
- 掛在神社的“董永”
發(fā)現(xiàn)了一塊題為“董永”的彩畫匾額。匾額上畫的是仙姬送子的場(chǎng)面，但構(gòu)思巧妙，立意深刻，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，值得與大家分享。用以還愿的“董永”匾額鈴之森神社的“董永”匾額是天保十四年（1843年）的作品，雖然已經(jīng)過(guò)了170多年的歲月，但保存完好，畫面清晰，色彩鮮艷。匾額上畫三個(gè)人物和一棵老槐樹。七仙女頭戴斗笠，身穿白衣，拉著五六歲的兒子的手走在前面，七八歲的女兒跟在后面。三人歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，氣喘吁吁地來(lái)到老槐樹下，那風(fēng)塵仆仆、疲勞困憊的樣子和終于到達(dá)目的地的放
尋根 2018年4期2018-12-18
- 傳統(tǒng)的力量與批判的創(chuàng)新
——也談黃梅戲《天仙配》
沈 梅董永遇仙的故事從漢代濫觴，經(jīng)歷代演繹而漸趨豐滿，成為一個(gè)流傳久遠(yuǎn)、影響廣泛的故事。在清朝中后期，隨著花部興盛，這一故事又被廣為搬演，有《百日緣》《槐蔭記》《七仙女下凡》等不同名目。黃梅戲《天仙配》源自青陽(yáng)腔劇目《槐蔭記》，講述秀才董永賣身傅家為奴，以所得銀錢葬父，孝行感動(dòng)天帝。恰逢七仙女有思凡之心，玉帝乃命七仙女下凡，與董永配成百日夫妻。董永于上工之日，在槐蔭樹下與七仙女結(jié)為夫妻。后七仙女一夜織成十匹錦絹，傅員外將三年長(zhǎng)工改為百日，又收董永、七仙女為
戲友 2018年2期2018-07-29
- 董永七仙女文化園
我和爸爸來(lái)到東臺(tái)董永七仙女文化園，便聽(tīng)到“叮鈴鈴……”的聲響。循聲望去，只見(jiàn)一個(gè)架子上，掛滿了風(fēng)鈴。風(fēng)一吹，它們便會(huì)“叮鈴鈴……”的響起。那聲音清脆空幽，我站在那里靜聽(tīng)著、享受著。走進(jìn)文化園，獨(dú)具特色的古樓及亭子躍入我們的眼簾。亭子兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”亭子佇立在水中央，水中窈窕著綠色的荷葉及“出淤泥而不染”的紅色荷花。美景令人賞心悅目，流連忘返。這時(shí)，“樹上的鳥兒成雙對(duì)……”的動(dòng)聽(tīng)的歌聲鉆進(jìn)耳膜。我們循聲走進(jìn)一座古樓，只見(jiàn)廳堂
青少年日記 2018年4期2018-05-21
- 名人美食與中醫(yī)
胡獻(xiàn)國(guó)歷史溯源董永，文學(xué)故事人物。傳為東漢千乘（今山東博興）人。早年喪母。靈帝中平時(shí)（184～189），隨父避兵，流落孝感，佃耕養(yǎng)父。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴。其孝行感動(dòng)仙女下凡，為其織錦償債贖身，且與其結(jié)為夫妻。董永故里，現(xiàn)位于孝感市北郊。孝感麻糖以香、甜、薄、脆、白的獨(dú)特風(fēng)味聞名于世，其來(lái)歷，據(jù)說(shuō)與董永有關(guān)。孝感有一個(gè)叫董永的孝子，與下凡的七仙女配成了夫妻。然而王母冷酷無(wú)情，硬是拆散了這對(duì)恩愛(ài)夫妻。董永與七仙女生有一子，名叫董寶，長(zhǎng)大成人后，在預(yù)言家鬼
養(yǎng)生保健指南 2018年1期2018-04-12
- 漢水流域董永遇仙故事的戲曲改編及其特征
723000)董永遇仙故事家喻戶曉，從漢代至今，這一故事被不斷改編重寫，以各式各樣的文學(xué)載體活躍于人們的視野中。雖然這一故事流變時(shí)間漫長(zhǎng)，但其情節(jié)的核心內(nèi)容相對(duì)固定，是戲曲改編的重要故事模板。在全國(guó)各地的地方戲中，有關(guān)董永遇仙故事的劇目是比較常見(jiàn)的，最著名的就是黃梅戲《天仙配》。在漢水流域，同樣也有不少關(guān)于董永遇仙故事的戲曲劇目。根據(jù)郎凈的統(tǒng)計(jì)，在漢水流域傳播的董永劇目主要有楚劇《董永賣身》、襄陽(yáng)花鼓戲《天仙配》、梁山調(diào)《董永分別》以及端公戲《七仙配》等
- 董永的“身份”
劇的厚度和感染力董永因黃梅戲《天仙配》而家喻戶曉，但他的“身份”問(wèn)題一直沒(méi)妥善解決。在戲劇界“三改”運(yùn)動(dòng)中，1951年夏班友書根據(jù)老藝人潘澤海提供的手抄本，將它改編成黃梅戲《天仙配》。據(jù)改編者回憶，此次改編的首要任務(wù)是“恢復(fù)”董永的“勞動(dòng)人民身份”，刪去眾神，尤其董郎父亡無(wú)以葬，賣身傅家為奴的情節(jié)必須剔除，那可是“二十四孝”的糟粕呀。“董永遇仙”在不同時(shí)代有不同版本，且與牛郎織女的神話瓜葛很深，但董郎賣身為奴以葬父，確有歷史原型。《漢書》卷十七《景武昭宣元
財(cái)經(jīng) 2018年2期2018-02-08
- 如何查找矛盾沖突分析角色
看見(jiàn)了賣身葬父的董永，被董永的孝道感動(dòng)，見(jiàn)董永忠厚老實(shí)長(zhǎng)得好，對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)慕之心，決定下凡與其結(jié)為夫妻幫助董永。致此，《天仙配》的關(guān)鍵事件產(chǎn)生了。往后的劇情就是七仙女為達(dá)她的目的而產(chǎn)生的戲劇性需求，也就是七仙女為追尋她的目的而要面對(duì)的重重阻力和挑戰(zhàn)了，這時(shí)第一個(gè)矛盾沖突出現(xiàn)了，大姐忠告“天規(guī)森嚴(yán)，父王知道怎么辦”，這時(shí)七仙女內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾沖突，但下凡心切，七仙女對(duì)大姐的忠告不屑一顧的，大姐見(jiàn)七妹執(zhí)意要下凡，只能順隨，并贈(zèng)送難香和白扇護(hù)佑七妹。這個(gè)段落就體現(xiàn)出
黃梅戲藝術(shù) 2018年2期2018-01-24
- 董永故里說(shuō)鄉(xiāng)愁
感。這里，流傳著董永賣身葬父、孟宗哭竹生筍等感天動(dòng)地的故事。因而，這里有著舉世無(wú)雙的孝文化。在相傳董永賣身的付員外家址上，修建了占地48000平方米的董永公園。公園內(nèi)主要以仿古建筑為主，并根據(jù)民間傳說(shuō)新建了瑤池仙境、槐蔭古樹、飯山、理絲橋、百步梯、升仙臺(tái)等部分景觀，還重新修建董永墓、孝子祠等建筑，展示了董永孝敬老人、勤勞樸實(shí)的孝文化精神，讓眾游客慕名而來(lái)。這種整合不但使孝感的孝文化資源得以集中，古老的歷史遺跡以一種全新的方式展現(xiàn)在人們眼前，彰顯了孝文化教育
小康 2018年2期2018-01-18
- 董永故事演變趨勢(shì)及原因探析
400000）董永故事演變趨勢(shì)及原因探析李信幸（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 400000）董永故事口耳相傳歷經(jīng)兩千余年，梳理其源起與發(fā)展，可看出其不變的精神內(nèi)核為“孝”，其變化特點(diǎn)總體來(lái)說(shuō)有兩方面：一是文學(xué)樣式大體經(jīng)歷了詩(shī)歌、志怪小說(shuō)、變文、宋話本、戲曲的變化；二是內(nèi)容重點(diǎn)從董永孝行傾斜到董永與神女的愛(ài)情。在此基礎(chǔ)上，探究“孝”與時(shí)代之關(guān)系，并淺析引起故事變化的文學(xué)世俗化、文學(xué)的自覺(jué)、文學(xué)樣式的發(fā)展、創(chuàng)作者目的不同與滿足不同受眾需求等諸多原因。董永；演變；
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年12期2017-12-09
- 賞析七仙女與馮素珍的聰明才智
——班友書先生《董永遇仙傳說(shuō)》和《〈天仙配〉演變史考》：“董永遇仙的傳說(shuō)……自東漢賦梁祠石刻，曹植《靈芝篇》；晉干寶《搜神記》；唐《董永行孝變文》；宋元時(shí)期的《董永遇仙傳》話本……”“‘天人感應(yīng)’的傳奇，必然入得戲目?！贝藙?dòng)人心魄的愛(ài)情故事能夠沿襲兩千余年而不衰，定有其必然性。我在排演《天仙配》七女一角時(shí)，曾反復(fù)咀嚼長(zhǎng)輩留下的銘心文字，揣摩“天人”的靈性如何在戲曲故事中感應(yīng)凡間的質(zhì)樸與趣拙。此后，在《女駙馬》中，我又擔(dān)任了馮素珍一角。這兩出大戲是黃梅戲的精
黃梅戲藝術(shù) 2017年2期2017-07-04
- 《天仙配》相遇篇
樓下院子他的學(xué)生董永正在梯子上搭建幕布和舞臺(tái)最后的頂棚。另外一個(gè)學(xué)生元寶和上官正在飾演男女主角練習(xí)臺(tái)詞（由于古代學(xué)校全部是男生，只能由男扮女裝來(lái)飾演女主角）。元寶：“難道這可以阻止我們的感情嗎？”由于是排練上官略帶調(diào)皮的回答：“我們永遠(yuǎn)都不可能在一起的。”勞夫子用戒尺敲打著桌子喊道：“上官、元寶你們能不能認(rèn)真一點(diǎn)，集中一點(diǎn)！”大家決定再來(lái)一遍，其他學(xué)生有的負(fù)責(zé)用過(guò)橋的繩子拉起戲中的仙女，有的負(fù)責(zé)點(diǎn)特質(zhì)的桑葉（桑葉點(diǎn)燃后的煙霧與其他煙霧相比味道要小的很多），
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 董永傳說(shuō)“孝愛(ài)”主題的凸顯及其當(dāng)代啟示
432000)董永傳說(shuō)“孝愛(ài)”主題的凸顯及其當(dāng)代啟示袁 媛(湖北工程學(xué)院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)董永傳說(shuō)自漢代產(chǎn)生以來(lái)，故事的形態(tài)和主題經(jīng)歷了一系列變化。梳理董永傳說(shuō)的歷時(shí)嬗變軌跡，發(fā)現(xiàn)在其演化過(guò)程中，遇仙和愛(ài)情等情節(jié)的加入使故事發(fā)生了質(zhì)的飛躍，其主題在演化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了由“孝”到“孝”“愛(ài)”并舉的嬗變。把握這一重要變化產(chǎn)生的原因和價(jià)值對(duì)孝感市推進(jìn)城市文化建設(shè)具有積極的啟示作用。董永和七仙女；孝愛(ài)；民間傳說(shuō)；主題嬗變；城市文化孝感是
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-25
- 天仙配考略
臺(tái)市西溪古鎮(zhèn)的“董永傳說(shuō)”在全國(guó)20多個(gè)地域競(jìng)爭(zhēng)中，與山西省萬(wàn)榮縣、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地“董永傳說(shuō)”并列。東臺(tái)“董永傳說(shuō)”因故事集中完整、歷代記載無(wú)間斷、地名遺址最多、當(dāng)?shù)孛耖g流傳深遠(yuǎn)，獲得評(píng)審專家認(rèn)可。2006年5月份，國(guó)務(wù)院公布首批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，江蘇東臺(tái)“董永傳說(shuō)”入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)這樣描述：董永傳說(shuō)歷史上廣泛流傳于全國(guó)各地，東臺(tái)市西溪古鎮(zhèn)的流傳歷史最為悠久，地名遺存最多。傳說(shuō)，東漢初年董永就出生在現(xiàn)名的董賢村。
中國(guó)鹽業(yè) 2017年20期2017-01-17
- 中國(guó)寓言故事： 董永賣身葬父
沐光寓義董永因賣身葬父而獲得愛(ài)情。我們中華民族自古就有孝敬父母的傳統(tǒng)美德，父母在世要事之以禮，父母離世要葬之以禮。According to the legend， Dong Yong was a man of Qiancheng （todays north of Gaoqing County， Shandong） in the East Han Dynasty. His mother died when he was young and the famil
初中生之友·中旬刊 2016年4期2016-11-19
- 孝子董永為何要“賣身葬父”
代表人物的大孝子董永，為何會(huì)如此之窮？但凡中國(guó)人，大約都知道黃梅戲《天仙配》，知道董永和七仙女的美麗愛(ài)情故事。董永的傳說(shuō)最早見(jiàn)于西漢劉向的《孝子傳》，到東晉干寶《搜神記》，故事情節(jié)變得完整：漢人董永是個(gè)大孝子，自幼喪母，和父親住在一起，到田里干活也要用小車?yán)细赣H。父親死后，董永無(wú)錢安葬，只好賣身為奴。這個(gè)小故事最后演變成著名的戲劇《天仙配》。今天我們要說(shuō)的是由這個(gè)故事引發(fā)出來(lái)的另一個(gè)話題：關(guān)于董永為何需要賣身。這就需要先談秦漢時(shí)期的普通農(nóng)民生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
財(cái)經(jīng)國(guó)家周刊 2016年17期2016-09-02
- 走進(jìn)“天仙配故里”——西溪?jiǎng)倬?/a>
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“董永傳說(shuō)”的發(fā)祥地。在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。最近筆者帶著無(wú)比好奇之心，走進(jìn)了鹽城西溪古城。一進(jìn)古鎮(zhèn)大老遠(yuǎn)的就看到文化旅游景觀——董永七仙女文化園大型主題雕塑《董永與七仙女》，雙人站像，此像高6.8米，臺(tái)高2米，據(jù)悉是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院潘錫柔教授設(shè)計(jì)。漢白玉雕刻的董永七仙女雕塑神形兼?zhèn)?，在藍(lán)天白云下默默演繹著傳頌千年的愛(ài)情佳話。東臺(tái)市西溪旅游文化景區(qū)由南向北依次分為三個(gè)片區(qū)：歷史文化休閑片區(qū)、現(xiàn)代文化休閑片區(qū)和生態(tài)文化休閑
青春期健康·家庭版 2016年6期2016-07-27
- 悍仙難寵
說(shuō)話嗎？”“我叫董永，是山下西溪村董家舍的村民！我觀姑娘面相不是兇殘嗜血之輩，才斗膽直言。姑娘既然不想取我性命，就應(yīng)該親自把我送下山。不然，把我交給你手下這些妖怪，他們半路把我吃了怎么辦？”他說(shuō)得一臉坦然，沒(méi)有半點(diǎn)兒懼怕的意思。“要我送是吧？”陸從從冷笑了一聲，上前一把揪起他的衣領(lǐng)，單手便提了起來(lái)，“好啊！我這就送你回去！就你這小身板，我用三成力氣，就能直接把你扔在你家屋頂上，管保摔得你腸穿肚爛，早登極樂(lè)！”董永也不掙扎，俊顏就近在她的頰畔，他靜靜地凝視著
桃之夭夭A 2016年7期2016-07-25
- 悍仙難寵
說(shuō)話嗎？”“我叫董永，是山下西溪村董家舍的村民！我觀姑娘面相不是兇殘嗜血之輩，才斗膽直言。姑娘既然不想取我性命，就應(yīng)該親自把我送下山。不然，把我交給你手下這些妖怪，他們半路把我吃了怎么辦？”他說(shuō)得一臉坦然，沒(méi)有半點(diǎn)兒懼怕的意思?！耙宜褪前桑俊标憦膹睦湫α艘宦?，上前一把揪起他的衣領(lǐng)，單手便提了起來(lái)，“好啊！我這就送你回去！就你這小身板，我用三成力氣，就能直接把你扔在你家屋頂上，管保摔得你腸穿肚爛，早登極樂(lè)！”董永也不掙扎，俊顏就近在她的頰畔，他靜靜地凝視著
桃之夭夭A 2016年7期2016-07-25
- 《小董永賣身寶卷》研究
315211）董永作為一個(gè)家喻戶曉的傳說(shuō)人物，其故事原型歷經(jīng)了上千年的漫長(zhǎng)演變與發(fā)展，民間至今流傳著與董永有關(guān)的“賣身葬父”、“天仙配”等膾炙人口的故事。寶卷作為明清及民國(guó)時(shí)期民間流行的一種宗教性質(zhì)的說(shuō)唱文學(xué)底本，[1]在董永故事的題材方面亦有所涉及。民國(guó)時(shí)期，上海惜陰書局發(fā)行的《小董永賣身寶卷》[2]印本是現(xiàn)存最為完整的董永寶卷作品之一，其中收錄了明末時(shí)期講唱文學(xué)形式的董永故事。本文試就董永故事情節(jié)的流變及董永寶卷中的“孝文化”和“情元素”作一粗略探究
- 董永故里話孝心
董永故里話孝心TALKING ABOUT FILIAL PIETY IN THE HOMETOWN OF DONG YONG董永與七仙女的故事，是中國(guó)民間著名神話傳奇故事之一，流傳甚廣，影響久遠(yuǎn)。尤其自電影黃梅戲《天仙配》上映后，更是家喻戶曉，婦孺皆知。但與此相比，知道董永故里的人卻為數(shù)不多。其實(shí)，董永的家鄉(xiāng)就是今天的濱州市博興縣。董永，漢代青州千乘（今山東博興縣）人。家境貧寒，母親早逝，為奉養(yǎng)父親，董永經(jīng)常出外做工。至于農(nóng)月，父親在家又無(wú)人陪伴，董永就用
走向世界 2016年10期2016-02-27
- 歐化盛森攜手著名演員董永引領(lǐng)民族品牌新航向
盛森攜手著名演員董永引領(lǐng)民族品牌新航向●文／/姜牧悅“千門開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。”熱熱鬧鬧的元宵節(jié)雖然已經(jīng)過(guò)去，但歡快的節(jié)日氣氛尚未消散。在這種喜慶余溫的渲染下，歐化盛森國(guó)際節(jié)能環(huán)?？萍迹ū本┯邢薰荆ㄒ韵潞?jiǎn)稱歐化盛森）迎來(lái)了開(kāi)年第一件喜事！近日，歐化盛森與扮演周恩來(lái)總理的著名特型演員——董永老師成功簽約，成為歐化盛森的形象代言人。董永老師是大陸影視演員，制片人，中國(guó)電影家協(xié)會(huì)特型演員工作委員會(huì)演員，北京八一電影制片廠特邀演員。曾進(jìn)修于上海戲劇學(xué)院
中國(guó)石油石化 2016年8期2016-02-02
- 賣身葬父
民文董永賣身葬父孝感天地，是《二十四孝》中的第八則故事。因?yàn)楸桓木帪椤短煜膳洹?，使這個(gè)故事廣為流傳。這個(gè)故事的原貌很簡(jiǎn)單。在漢朝的時(shí)候，千乘（今山東高青縣北）地方住著一戶貧苦人家，父子倆相依為命，兒子名叫董永。董永家境貧寒，母親早逝，父子二人因避兵亂遷居到安陸（今屬湖北）。他為人誠(chéng)實(shí)，勤勞謙遜，村人皆有口碑。董家靠租種地主家兩畝薄地維持生活，父子二人早出晚歸，辛辛苦苦，遇到風(fēng)調(diào)雨順，打下的糧食除了交租，還可以勉強(qiáng)糊口。不料這一年老天大旱，秋后顆粒無(wú)收，地主
民間文學(xué) 2015年9期2015-10-21
- 從董永銅鏡，看社會(huì)角色與藝術(shù)話語(yǔ)的互變
焉。此鏡表現(xiàn)的是董永賣身葬父、成就人生姻緣的故事。董永，相傳為東漢時(shí)期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上于槐蔭下遇女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。董永故事最早刻于石碑上的是立于東漢嘉元年的山東省嘉祥武梁祠，河南洛陽(yáng)出土北魏孝子石棺和寧懋石室上，就刻
收藏·拍賣 2015年8期2015-10-16
- 樹上的鳥兒成雙對(duì)
少舫飾演七仙女和董永。嚴(yán)鳳英飾演的七仙女形象，既是天上神仙，又是人間村姑，熱情大膽與勤勞智慧兼具，使七仙女的叛逆性格得到了充分展示。王少舫塑造的董永形象，樸實(shí)敦厚又可親。這兩個(gè)經(jīng)典人物形象富有濃郁的人情味和強(qiáng)烈的真實(shí)感，是現(xiàn)實(shí)生活中人們美好精神的折射。1955年，中國(guó)唱片社就錄制出版了黃梅戲《天仙配》，為78轉(zhuǎn)粗紋唱片，一套2張，編號(hào)4-2043（550348）、4-2044（550350）。嚴(yán)鳳英、王少舫演唱，安徽省黃梅戲劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)等伴奏。這一套唱片在全國(guó)
中國(guó)收藏 2015年3期2015-05-26
- 婚姻中，比溝通更重要的事
不回娘家了嘛！”董永沒(méi)好氣地把妻子劉莉推到前面。劉莉有些緊張地說(shuō)：“我們?cè)?jīng)做過(guò)夫妻輔導(dǎo)，可慢慢地又回到了從前的狀態(tài)……”劉莉說(shuō)，這是他們結(jié)婚10年來(lái)，第二次做家庭治療了?！暗谝淮危莾鹤映錾院?，我壓力很大，即使做了全職主婦也覺(jué)得喘不過(guò)氣，和老師說(shuō)說(shuō)挺舒服的。那時(shí)候，董永答應(yīng)幫我分擔(dān)一些家事，也說(shuō)要更加尊重我，我們算是享受了一段甜蜜時(shí)光。后來(lái)，意外有了老二，生活又變成噩夢(mèng)了。”我問(wèn)董永：“你有同樣的感覺(jué)嗎？”董永聳聳肩，說(shuō)：“在外面累死累活，回家還得聽(tīng)她
婚姻與家庭·性情讀本 2015年5期2015-05-21
- 董永傳說(shuō)及其魅力探尋
漢430079)董永傳說(shuō)及其魅力探尋劉守華(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)董永傳說(shuō)并非真實(shí)的歷史記述,而是一件屬于民間傳說(shuō)故事的口頭語(yǔ)言藝術(shù)精品。由于其最先出自《孝子傳》,后人便將董永作為真實(shí)的歷史人物看待。孝感之名因董永故事在居民的文化生活和孝行實(shí)踐中的牢固扎根而彰顯于世。在強(qiáng)勁實(shí)施非遺保護(hù)文化工程的當(dāng)代中國(guó),這個(gè)有著兩千年生活史的民間文化經(jīng)典,將更顯輝煌。董永傳說(shuō);魅力;文化經(jīng)典董永傳說(shuō)于2006年列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)首批保護(hù)名錄,其敘
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-02-22
- 董永故事形成期的地域性特征
語(yǔ)言與文學(xué)研究]董永故事形成期的地域性特征周之潤(rùn)（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）董永的故事自形成以來(lái)便被不斷完善和豐富，但有關(guān)于董永故事的研究卻并不多，特別是有關(guān)于董永故事在傳播中所表現(xiàn)出的地域特征。在對(duì)董永原型探究以及關(guān)于《天仙配》研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)董永故事產(chǎn)生發(fā)展變化的梳理，探究董永故事在形成期所表現(xiàn)出的地域特征。董永；民間文學(xué)；地域特征董永遇仙故事在形成為系統(tǒng)完整的故事之前經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，而此過(guò)程中體現(xiàn)了諸多地域特征和社會(huì)現(xiàn)象
- 董永故事的民間演變
，不要忘了去看看董永基。董永與七仙女的故事可謂家喻戶曉，雖然這只是個(gè)傳說(shuō)，但董永賣身葬父則確有其事。北宋太平興國(guó)年問(wèn)的《太平御覽》中，有這樣一段記載：“劉向《孝子圖》：……前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父，父亡無(wú)以葬，乃從人貸錢一萬(wàn)，永謂錢主曰：‘后若無(wú)錢還君，當(dāng)以身作奴。主甚憫之。永得錢葬父畢，將往為奴，于路逢一婦人，求為永妻。永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴，何敢屈夫人之為妻？婦人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤。永遂將婦人至。錢主曰：‘本言一人，今何有？永曰：‘言
文學(xué)教育下半月 2014年2期2014-08-26
- 河南武陟董永傳說(shuō)考
作454000)董永傳說(shuō)是我國(guó)歷史悠久、廣為傳播的民間傳說(shuō)， 唐宋以來(lái)，博興、孝感、丹陽(yáng)、東臺(tái)、通州、蒲州、河間等地都聲稱有董永遺跡。20世紀(jì)50年代隨著黃梅戲《天仙配》的上演，董永與七仙女的故事更是名揚(yáng)天下。2006年5月河南省武陟縣與山西省萬(wàn)榮縣、江蘇省東臺(tái)市、湖北省孝感市等四個(gè)地區(qū)的董永傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)同時(shí)列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。因而，董永傳說(shuō)的口頭遺產(chǎn)在我國(guó)早已構(gòu)成了一個(gè)很大的民間傳說(shuō)圈。在這個(gè)文化圈中，其分布狀況是不平衡的，每個(gè)區(qū)
焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-17
- 《天仙配》版本變遷的“原型”研究
天仙配》講述的是董永遇見(jiàn)七仙女的故事，這個(gè)故事從漢代濫觴到1953年陸洪非先生的改編本，由于時(shí)代環(huán)境的不同，以1953年為界，《天仙配》在故事情節(jié)、思想主題、人物塑造等方面都發(fā)生了較大的變化?，F(xiàn)存關(guān)于這一題材最早的文學(xué)作品是曹植的《靈芝篇》詩(shī)歌，詩(shī)為五言：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。奉假以歸養(yǎng)，庸作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)?！闭f(shuō)的是董永家貧純孝，感動(dòng)天神，神女下凡為他織布。后來(lái)，到晉代干寶的志怪小說(shuō)集《搜神記》有《董永》一篇，說(shuō)
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-09
- 《搜神記》董永故事的歷史書寫
06）《搜神記》董永故事的歷史書寫□王軍明（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州221006）干寶對(duì)于董永故事的歷史書寫主要體現(xiàn)在對(duì)漢代諸多社會(huì)信息的展示，而個(gè)別敘事要素的變更使得《搜神記》中的董永故事增添了如許美好。織女出場(chǎng)時(shí)間的變更不僅增添了董永美德的內(nèi)涵，而且完成了對(duì)于漢代政治的反諷，同時(shí)也寫出了社會(huì)文化對(duì)于個(gè)人生存空間的擠壓。書寫；歷史；搜神記；董永“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”[1]，正是緣于干寶的搜集，我們才得以了解到董永故事流傳較早時(shí)期的敘事形
玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-12
- 孝悌之鄉(xiāng)
的萬(wàn)榮縣小淮村是董永的故里，并且已被國(guó)家認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1970年代，在大學(xué)里第一次看了影片《天仙配》，當(dāng)時(shí)有同學(xué)開(kāi)玩笑，硬說(shuō)影片中的男主角董永是我的祖先，因?yàn)榻孕斩Ｎ丛?，二十多年后，我老家的村口居然掛上了?span id="syggg00" class="hl">董永故里”的匾額，村里發(fā)現(xiàn)了董永祠堂遺址，村周發(fā)現(xiàn)了董永的墓、董永的碑。原來(lái)我的確是董永的后輩。《天仙配》這部既是神話傳說(shuō)又是男情女愛(ài)的影片，所表現(xiàn)的主題，人們理解不一。多數(shù)人認(rèn)為是歌頌七仙女渴望自由而敢于反抗的精神，也有人認(rèn)為是刻畫作為勞動(dòng)
山西文學(xué) 2013年6期2013-05-16
- 論黃梅戲《天仙配》的改編得失
陸洪非據(jù)傳統(tǒng)的“董永和七仙女”故事改編而成，并在當(dāng)年的華東區(qū)戲曲觀摩匯演中獲得巨大成功。這一事件在黃梅戲發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，改編后的劇本也已成為黃梅戲的經(jīng)典劇目。劇本作為戲劇演出底本，其品性如何，直接決定黃梅戲劇種的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)下，將這個(gè)改編的劇本放在中國(guó)文化千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中重新審視，是一個(gè)有意義有必要的事情。1 “天仙配”故事的歷史流變“天仙配”故事最早當(dāng)見(jiàn)于西漢劉向《孝子（圖）傳》，但遺憾的是此文已遺失，唐《法苑珠林》卷6
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- “董永”們?nèi)绾伪磉_(dá)愛(ài)情？
并不相當(dāng)，就如同董永、七仙女般頗有懸殊，使得雙方之間橫亙著一道無(wú)形的鴻溝。相愛(ài)雖難，但為了“鴛鴦成對(duì)蝶成雙”，就絕對(duì)不能“愛(ài)你在。口難開(kāi)”，且請(qǐng)看，幾位“董永郎”是如何表白，擄獲“七仙女”的芳心的?！踔窘承莫?dú)運(yùn)的愛(ài)情宣言——其貌不揚(yáng)的王志能娶到“央視當(dāng)家花旦”朱迅，讓很多人羨慕不已。2003年4月，“非典”陰云籠罩北京城。王志參加了電視晚會(huì)《我們眾志成城》的錄制工作。他在默記臺(tái)詞時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)旁邊多了一個(gè)嬌小的漂亮女孩。女孩禮貌地沖他一笑，慌得王志竟然有
做人與處世 2009年6期2009-08-11
- 董永的鹿車不能騎
寶《搜神記》關(guān)于董永的記述，開(kāi)頭是這樣的：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。”學(xué)者段懷清在“百家講壇”曾講述《天仙配》中董永的故事。說(shuō)到“鹿車載父”時(shí)，段教授特別提醒說(shuō)：“董永駕的鹿車，不是牛拉的車，是鹿拉的車?！边@種說(shuō)法是荒謬的。“鹿車”不是鹿駕的車，而是手推的獨(dú)輪車，又稱為“轆轤車”，相傳是諸葛亮發(fā)明木牛流馬中的一項(xiàng)。而據(jù)漢畫像磚和一些文字記載，其出現(xiàn)時(shí)間可上推到西漢晚年。鹿車的名稱，大概取于車前部橫檔鹿角的形狀。關(guān)于其小巧，應(yīng)劭
百家講壇 2009年5期2009-04-07