蒼耳

如此大起大落的命運正是戲劇化的源泉，而歷盡磨難的主人公對世態(tài)、權(quán)力和人性痛切且透徹的悟解，無疑將增加該劇的厚度和感染力

董永因黃梅戲《天仙配》而家喻戶曉，但他的“身份”問題一直沒妥善解決。

在戲劇界“三改”運動中，1951年夏班友書根據(jù)老藝人潘澤海提供的手抄本，將它改編成黃梅戲《天仙配》。據(jù)改編者回憶，此次改編的首要任務(wù)是“恢復(fù)”董永的“勞動人民身份”，刪去眾神，尤其董郎父亡無以葬，賣身傅家為奴的情節(jié)必須剔除，那可是“二十四孝”的糟粕呀。

“董永遇仙”在不同時代有不同版本，且與牛郎織女的神話瓜葛很深，但董郎賣身為奴以葬父，確有歷史原型?！稘h書》卷十七《景武昭宣元成功臣表》記載，漢宣帝時期門官董忠，因向左曹楊惲（司馬遷外孫）告發(fā)大司馬霍禹謀反立了功，被漢宣帝封為高昌壯侯，食邑兩千戶。高昌為青州（山東）的一個地名，涉及四代高昌侯：第一代董忠，第二代董宏，第三代董武，第四代董永。這與干寶《搜神記》有關(guān)董永的記載一致。然而，西漢哀帝元壽元年（公元前2年）因為董宏言行“佞邪”，爵位被朝廷剝奪，董宏究竟因何事被廢呢？

原來，漢哀帝劉欣乃漢成帝劉驁的養(yǎng)子，劉欣即位后稱成帝母王氏為太皇太后，成帝趙皇后稱皇太后，這固然不錯，但是劉欣直系祖母傅氏、母親丁姬也在“國邸”。董宏有點“多管閑事”，上書曰：“秦莊襄王母本夏氏，而為華陽夫人所子，及即位后，俱稱太后。宜立定陶共王后為皇太后?！?/p>

他以亡秦為例，認(rèn)為應(yīng)該立劉欣母親丁姬為皇太后。董宏上書合乎專制皇統(tǒng)，卻違背了王太后與王莽的利益。于是大司馬王莽和左將軍師丹共同對其參奏。哀帝劉欣新立，不得不聽其言，將董宏貶為庶人?？梢姸旮矣谥敝G，并非“佞邪”。后來董武被嗣封為高昌侯，次年即被廢，也是王莽所為。

董永為董武之子，27年后何以恢復(fù)了世襲爵號——高昌侯？歷史大約都是迂回式前進(jìn)的。27年間，中原經(jīng)歷了王莽篡位，綠林、赤眉起義，天下大亂到大治。劉邦九世孫劉秀參加起義打敗王莽，進(jìn)而稱帝，下詔曰：“惟宗室列侯為王莽所廢，先靈無所歸依，朕甚愍之。其并復(fù)故國。若侯身已歿，屬所上其子孫見名尚書，封拜?！眲⑿阋怨鈴?fù)漢室收攏人心，凡王莽所立所廢皆反其道而行之，董武之子承爵復(fù)侯便在邏輯之中。

對董家而言，在董永復(fù)侯之前，其貧寒的程度簡直無法想象，因為從千乘侯到自耕農(nóng)的落差實在太大了，“四體不勤，五谷不分”如何生存？比之那些世代農(nóng)者是遠(yuǎn)不如的，淪落到親亡無以葬的赤貧程度并不奇怪。曹植在《靈芝篇》中說得很準(zhǔn)確：“董永遭家貧，父老無財遺”，足見董永并非世代赤貧，而是遭遇重大變故才淪落寒境。“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥；責(zé)家填門至，不知何用歸”，寫他賣身行孝，債主盈門，足見董永的故事流布很廣。曹植當(dāng)年的封地在青州境內(nèi)，聽到董永的故事也順理成章。從另一個角度看，董永的行孝與他的文化背景有關(guān)，與他受儒家思想的浸潤有關(guān)，這又與不識字的世代農(nóng)民有別了。

說到底，董永的命運經(jīng)歷了戲劇性的大起大落：他本是王侯之身，卻墮入赤貧之淵；他已賣身為奴，忽又升格為侯。如此大起大落的命運正是戲劇化的源泉，而歷盡磨難的主人公對世態(tài)、權(quán)力和人性痛切且透徹的悟解，無疑將增加該劇的厚度和感染力。自三國時代起，這個人物原型就出現(xiàn)于詩歌、話本、雜劇、繪畫等藝術(shù)形式，情節(jié)也大體相同，均舍棄命運起落、倒錯帶來的悲劇性及其潛在的意蘊，僅把董永當(dāng)作孝親典型看待，董郎遇仙并收獲愛情正是孝親的回報。戲路固然窄，人物固然單面化，但古代戲劇家并未追究董永的“身份問題”，他們對此似乎不感興趣。

莎士比亞創(chuàng)作《李爾王》時，是否想過要在“國王”和“流浪漢”之間做硬性切割呢？恐怕一星念頭也沒閃過。布萊希特編創(chuàng)《四川好人》，干脆采用“一人兩面”的喜劇策略，巧妙地將“沈黛”（草民）和“隋大”（廠主）并置一身，善惡一體，以便增加戲劇的思考力度和盡可能深廣的內(nèi)涵。

戲劇尊崇的藝術(shù)規(guī)律是，人物形象的雙面性往往更具內(nèi)在沖突，也更具厚度和魅力。

（作者為文史學(xué)者）endprint