參與詩(shī)人：楊紅旗? 和慧平? 李小麥? 羅杞而? 馮娜? 泉溪? 唐明霞? 何永飛? 張堅(jiān)? 此稱

時(shí)間：2022年3月1日——3月15日

整理：胡興尚

又是一年一度的云南詩(shī)歌地理專號(hào)，今年的專號(hào)推出滇西滇南十個(gè)地州的詩(shī)歌，對(duì)于發(fā)掘推出云南本土詩(shī)人，本刊一直不遺余力，十地州90余位詩(shī)人集體亮相，大多數(shù)詩(shī)人從未在本刊發(fā)表過(guò)詩(shī)歌，或許也有詩(shī)人尚未在公開(kāi)刊物發(fā)表過(guò)詩(shī)歌，惟其如此，才充分顯現(xiàn)專號(hào)的必要性和意義。云南，并不僅僅是動(dòng)植物王國(guó)，其地理地貌、民族族群、生物生態(tài)、文化文明的多樣性，無(wú)疑是最具魅力和吸引人的。本專號(hào)所關(guān)涉的十個(gè)地州，又是多樣性和個(gè)性集中體現(xiàn)的地方，因此，各地的詩(shī)人又基于“本土”，各顯“神通”，以詩(shī)歌充分展現(xiàn)各自的地域和文化情懷，共同鑄就了一本專號(hào)的豐富多樣。

除了詩(shī)歌文本和評(píng)論，編輯部專門(mén)組織十地州十位代表詩(shī)人就“山川風(fēng)物與詩(shī)性棲居、民族地域與詩(shī)意多樣性、突破地理時(shí)空的共性書(shū)寫(xiě)”三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)交流談話，詩(shī)人們暢所欲言，各自發(fā)揮，雖角度各異，卻都有獨(dú)到的思考和認(rèn)識(shí)。

1、山川風(fēng)物與詩(shī)性棲居

楊紅旗：詩(shī)性棲居基本上是一種理想的境遇了，愉悅恬適，特別在海德格爾肯定后。它當(dāng)然會(huì)受外部環(huán)境的影響，傳統(tǒng)詩(shī)歌講求借物抒情和托物言志，這個(gè)“物”就是意象，即山川風(fēng)物與各類景象。但詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的情景并非只有優(yōu)美，它還書(shū)寫(xiě)痛苦、亂離、悲傷、掙扎、遭遇與不幸種種。簡(jiǎn)言之，詩(shī)意并不是都美好，也有不美好?！霸?shī)意地棲居”，在慣性的影響下，它窄化了詩(shī)性，縮小了詩(shī)性的外延。別樣的山川風(fēng)物并不能造就詩(shī)性棲居的境遇（環(huán)境美好人不一定愉悅），詩(shī)性應(yīng)來(lái)自于主觀意志對(duì)外物的自覺(jué)觀照（詩(shī)意生活來(lái)自于詩(shī)人對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)同、適應(yīng)和愉悅）。物，即“象”，它只是通向詩(shī)性棲居的媒介。

和慧平：當(dāng)物欲的洪水大肆泛濫，當(dāng)精神的河流沉滓泛起，當(dāng)?shù)赖碌男强帐Ш饷詠y，只有此時(shí)，云南才會(huì)成為人類最后的故鄉(xiāng)。云南有多少座山峰，就有多少個(gè)在雪山下吟哦的詩(shī)人;天邊有多少道霓虹，人世間就會(huì)有多少首回腸蕩氣的詩(shī)篇。我曾在一首詩(shī)里寫(xiě)道：

“即使是云南的一滴水

也蘊(yùn)藏著詩(shī)歌的能量

即使是云南叫不出名字的一座山

也氤氳出一部大氣磅礴的詩(shī)篇

于堅(jiān)代表一種高度，但在云南眾山中

每座山峰都閃耀著各自神秘的詩(shī)性之光”

李小麥：建水歷史悠久，至今已有一千二百多年的歷史。公元810年前的唐元和年間，南詔王朝便在水澤之濱的建水筑惠歷城，元初創(chuàng)建文廟廟學(xué)，明以后相繼建學(xué)政考棚、州學(xué)、書(shū)院、府學(xué)等等，成為滇南最高學(xué)府。建水遍布傳承著歷史文明的遺址、古跡，被譽(yù)為古建筑博物館、古橋梁博物館、古井博物館、古民居博物館。建水人的建筑、飲食、手藝、民俗等都沿襲著傳統(tǒng)的生活樣式，頗具古典意趣。一石一木、一水一土都充滿著詩(shī)意和靈性，這種詩(shī)性從遠(yuǎn)古流淌到現(xiàn)在并滲透在建水人的生活日常里。

羅杞而：普洱，是一個(gè)充滿圖騰和神話傳說(shuō)的地方，如，佤族有創(chuàng)世傳說(shuō)《司崗里》，拉祜族有創(chuàng)世傳說(shuō)《牡帕密帕》。我的父輩們?cè)趯幎h黎明鄉(xiāng)一個(gè)偏遠(yuǎn)貧困的哈尼族山寨日出而作，日落而息，他們刀耕火種，敬畏自然，信奉萬(wàn)物有靈和泛靈圖騰。我的童年是在那個(gè)小山村度過(guò)的。直到現(xiàn)在，我仍對(duì)自然對(duì)民間圖騰充滿敬畏，也很懷念小山村充滿牛羊糞便和草木的氣息。我覺(jué)得我的父輩們是真正的詩(shī)意棲息，我的童年也是，歲月如歌也是，生死更迭也是。盡管故鄉(xiāng)再也回不去，但每個(gè)人心中肯定藏著一個(gè)精神的故鄉(xiāng)，那是永遠(yuǎn)的棲息地，是一個(gè)一生都走不出的地方。

馮娜：在中國(guó)古代，山川風(fēng)物承擔(dān)大部分人類的詠嘆和比興;山川與人們休戚與共，人們?cè)谧匀恢蝎@得感召和教誨，試圖達(dá)到“天人合一”的境界。在今天，山川風(fēng)物都有了新的更迭，人們與自然的關(guān)系被不斷重塑，而“詩(shī)意地棲居在大地上”仍然是代代人們的向往。詩(shī)性棲居關(guān)于人如何界定自己在宇宙中的位置、如何與山川萬(wàn)物共生以及如何領(lǐng)悟生命的真意等命題。

泉溪：我一直固執(zhí)地認(rèn)為，云南是一個(gè)有著“詩(shī)經(jīng)”一樣的地方。我曾多次以這個(gè)意象書(shū)寫(xiě)過(guò)云南山川。這里主要指她的歷史、人文、地理所裹挾的部分，這些山川風(fēng)物，四時(shí)風(fēng)景，隨時(shí)都可以衍生出詩(shī)意。這里的動(dòng)植物，都是一種“詩(shī)性棲居”。到過(guò)云南的人，都會(huì)有此番感受，在詩(shī)歌文本中呈現(xiàn)亦如此，每一個(gè)云南詩(shī)人的詩(shī)歌幾乎很難同質(zhì)化。就山川而言，無(wú)量山、哀牢山、烏蒙山或者瀾滄江、怒江、紅河等等，各有各的脾氣、膚色、體重，在這些山川邊上寫(xiě)詩(shī)的人，詩(shī)性棲居的方式也自有不同。

此稱：詩(shī)來(lái)自土地、來(lái)自自然，這是我一直堅(jiān)信的。個(gè)人對(duì)美感或詩(shī)意的自覺(jué)能力，歸根結(jié)底都來(lái)自于自然，或者起碼是從對(duì)自然的持續(xù)經(jīng)驗(yàn)中傳承下來(lái)的，因此，美感或詩(shī)意在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了自身的普適性。也就是說(shuō)，所有關(guān)于美和詩(shī)意、神性（實(shí)際上都是一個(gè)意思，指向同一個(gè)對(duì)鏡）的認(rèn)知傳統(tǒng)，都受到了自然的培育和啟示。因此，一個(gè)足夠虔誠(chéng)的詩(shī)人，如果置身完美的山川風(fēng)物間，他可能不再容易寫(xiě)詩(shī)了，因?yàn)樯酱L(fēng)物的詩(shī)性，比詩(shī)歌和頌詞更加赤裸、直接、直抵心根，是超越表達(dá)的，擁有比宗教和詩(shī)歌更直接的啟示能力。

詩(shī)意棲居，遠(yuǎn)離搬遷狂潮的海德格爾。放在15年前，詩(shī)意棲居比現(xiàn)在更有可能性，只要你退后一步，是可以在現(xiàn)實(shí)意義上去完成的。但是，不得不說(shuō)到各類移民搬遷活動(dòng)，因?yàn)槲覍?duì)詩(shī)意棲居的理解，始終建立在對(duì)自然和傳統(tǒng)的適度順應(yīng)，人與自己的過(guò)去、天性并沒(méi)出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔训幕A(chǔ)上。但是，現(xiàn)在，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，詩(shī)意棲居的可能，只存在于情感層面的某種選擇?，F(xiàn)在談詩(shī)意棲居，就像一個(gè)年華已逝的男人，每天靠著自慰，尋求著關(guān)于生存的快感。當(dāng)然，這種論斷，是從我個(gè)人的情感和經(jīng)歷出發(fā)的，我并不羞于暴露自己的絕望。

唐明霞：每一寸土地都有一個(gè)完整的性格，山川風(fēng)物無(wú)不彰顯著棲居于其的品性，而飽含著無(wú)限的詩(shī)意。對(duì)于腳下的土地，我們生于斯長(zhǎng)于斯，它的每一次呼吸，都牽引著我們的脈搏。每一首詩(shī)所擷取的詩(shī)意，也無(wú)不來(lái)自其間。山川不語(yǔ)，而詩(shī)意恒長(zhǎng)。

何永飛：詩(shī)意能覆蓋生命中的荒蕪和悲涼，很多人都在將其追尋，表明我們活得不盡如意，或者說(shuō)想活得更加美好。因此，詩(shī)和遠(yuǎn)方，成為我們永恒的夢(mèng)想?？稍?shī)為何物，遠(yuǎn)方在何方，這是難以給出明確答案的，詩(shī)無(wú)不變的具象，遠(yuǎn)方也無(wú)準(zhǔn)確的方位。景物和外在空間，絕非詩(shī)性棲居的必然條件。我認(rèn)為，只要眼睛明澈、心壁柔軟、思想單純、本性善良，不管在哪里，都能看到世間和事物詩(shī)性的一面，都能活出自己想要的樣子，否則一切都是虛妄。

張堅(jiān)：生命為我準(zhǔn)備的山川風(fēng)物從未改變。兩千多年前，莊子講了一個(gè)捕蟬老人的故事，1992年，我在元陽(yáng)馬街時(shí)，又看見(jiàn)了那個(gè)老人。他拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，竿頭裹著梨樹(shù)上采來(lái)的一種叫“呰”的粘膠。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遞出他的手臂，他準(zhǔn)確無(wú)誤，捕到了一只正在鳴唱的知了。那只知了，我相信也是兩千多年前的那只，莊子看見(jiàn)的，捕到的那只。我很慶幸，我和他一樣。時(shí)空從未改變，在經(jīng)久白紙黑字間。

2、民族地域與詩(shī)意多樣性

馮娜：不同民族和地域客觀上影響著人們的生存習(xí)性、生活方式和生命感知，由此也呈現(xiàn)出多元化、差異性的藝術(shù)創(chuàng)造。正是這些多樣性的聲音讓我們能夠去了解一個(gè)豐富的、紛繁復(fù)雜、甚至是被遮蔽、被隱藏的世界。

張堅(jiān)：聽(tīng)過(guò)那么多語(yǔ)言，我卻只能聽(tīng)懂其中一種?？催^(guò)那么多面孔，服飾，行為，舉止，我卻不由自主愛(ài)上他們。他們就像不同星系的外星人一樣，在我身邊。奇異的民俗，獨(dú)特的生活方式。山風(fēng)吹散迷霧，我在他們中沒(méi)有不適。我和他們一同喝酒吃肉，唱歌跳舞。被一方水土，一方神靈庇護(hù)。站在哀牢山頂上，我看見(jiàn)世界，風(fēng)云變幻。但一到夜晚，這里的山谷棲息著白天飛累的鳥(niǎo)兒與云朵，南沙城的激光光柱打上天空。

李小麥：建水生活節(jié)奏緩慢，至今仍保留著古時(shí)漁樵耕讀的生活形態(tài)，人們的生活日常，不止耕田讀書(shū)，還有街陌巷弄里市井人家的鍋碗瓢盆。一方水土養(yǎng)一方人，不同地域下的氣候、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教形成的人文和思想意識(shí)，造就了寫(xiě)作的豐富性與多樣性。一個(gè)寫(xiě)作者的寫(xiě)作風(fēng)格與他所生活的地域環(huán)境有著水乳交融般深厚的聯(lián)系，地域的差異造就了寫(xiě)作者不同的性格氣質(zhì)和審美情趣，這種氣質(zhì)和審美體現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)里，便成為寫(xiě)作者美學(xué)呈現(xiàn)的重要部分。

楊紅旗：民族地域特色的形成主要來(lái)自于山川阻隔造成的交通往來(lái)的不便，分離形成聚落，血統(tǒng)便自覺(jué)成為主導(dǎo)。這就產(chǎn)生了不同的民族心理和地域文化，單從詩(shī)意書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，這都只是外在表象，詩(shī)意的多樣性并不能寄托在地域差別上。在一定意義上講，人類的詩(shī)意并無(wú)本質(zhì)差別，閱讀泰戈?duì)枺ㄓ《龋⑻乩仕固亓_姆（瑞典）、聶魯達(dá)（智利）、弗羅斯特（美國(guó)）、沃爾科特（圣盧西亞）和李商隱（中國(guó)），都會(huì)獲得近似的詩(shī)意體驗(yàn)，他們的差別只是語(yǔ)言的不同，即用什么樣的句子來(lái)書(shū)寫(xiě)，這也印證了韓東“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的大體正確。

唐明霞：民族的歷史、物種、風(fēng)土、宗教、精神等等，都會(huì)造成地域文化的多樣與差異。這些獨(dú)特、駁雜、多元的文化，構(gòu)成多重語(yǔ)境下的生活棲居與文本窺探，這本身就是充滿詩(shī)意的。而我們從中萃取的一小部分，或許就是語(yǔ)言的密鑰。

何永飛：對(duì)于寫(xiě)作者，特別是像我這樣有少數(shù)民族身份和血脈的寫(xiě)作者，所寫(xiě)文字肯定帶有民族性和地域性的指紋。無(wú)論承認(rèn)與否，二者對(duì)我的影響是很大的，而影響又是雙重的。當(dāng)然，于我而言，其利要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于弊。我曾在寫(xiě)作的道路上迷失過(guò)自己，把自己身上最珍貴的東西給弄丟了，幸好及時(shí)重返正道，及時(shí)找回“失物”。寫(xiě)作只有單一的模式、相同的風(fēng)格，就算作品看似再好，讀者也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，詩(shī)意亦然。另外，寫(xiě)作者如果一味地跟風(fēng)趕潮，沒(méi)有自己鮮明的個(gè)性特征，沒(méi)有自己的藝術(shù)追求方向，那是很難走遠(yuǎn)的，也不可能寫(xiě)出立世之作。

和慧平：在云南寫(xiě)詩(shī)，邊疆、民族、地域是無(wú)法繞開(kāi)的話題。地處邊疆，很多少數(shù)民族生存環(huán)境惡劣，由此帶來(lái)的是豪放不羈的性格，嗜酒的天性已在他們的基因中代代傳承。在以往的簡(jiǎn)歷中，我曾寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)詩(shī)觀：“我的詩(shī)歌里只有天地和山川，只有女人和烈酒?！贝笤站浦谑酪病，F(xiàn)在我又噴著沖天酒氣說(shuō)起我的云南，因?yàn)榛鹛吝€沒(méi)熄滅。怒江、瀾滄江、金沙江，本是上蒼饋贈(zèng)給蕓蕓眾生的三條酒之河流，或碧綠，或渾厚，或金黃。三條性情各異的河流孤獨(dú)地流啊流，終于在滇西北高原齊聲唱起了酒歌，盡管音域有別，方言不同。山有多高，酒氣就有多高;水有多長(zhǎng)，酒歌就有多長(zhǎng)。那些學(xué)名叫詩(shī)人的大地歌者歌唱著，唱醉了碧洛雪山，唱醉了高黎貢山，唱醉了沙魯里山。唱得雪橫云嶺，唱得雪擁三江，唱得酒氣如虹，唱得月色蒼茫。

羅杞而：普洱民族眾多，古往今來(lái)，26個(gè)民族在這塊土地上繁衍生息，其雜居、聚居的特性，造就了借鑒融合、交織碰撞、積淀深厚又各具特色的多元的民族文化。同時(shí)，因普洱地處邊境，與老撾、緬甸、越南接壤，在歷史上又曾是茶馬古道源頭等原因，造就了獨(dú)特的地域文化。上述二者不僅為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了不竭的源泉，同時(shí)也衍生詩(shī)意多樣性，為詩(shī)歌的多元化寫(xiě)作提供了種種可能性。

泉溪：云南，是一個(gè)有著特殊地理標(biāo)識(shí)的省份。“準(zhǔn)地理”上的特殊，已是眾所周知的常識(shí)，中國(guó)56個(gè)民族中，云南就占了52個(gè)。其中15個(gè)為云南特有的世居民族，這些民族分別為彝族、白族、哈尼族、傣族、佤族等等，還有16個(gè)為跨境民族，分別跨越緬甸、越南、泰國(guó)、柬埔寨、印度等國(guó)，云南又是中國(guó)跨境民族最多的省份。如此多元的民族地域性，自然會(huì)影響到“詩(shī)歌地理”上的多元。縱觀云南各地的詩(shī)人，比如哥布、聶勒、魯若迪基、扎西尼瑪?shù)龋阉麄兊脑?shī)歌文本放在一起，你一定不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人，因?yàn)樵谒麄冊(cè)姼鑼?xiě)作的“修辭世界”里，沒(méi)有同質(zhì)化，沒(méi)有同行者，他們有著自己詩(shī)寫(xiě)的密鑰，從而呈現(xiàn)了“詩(shī)歌地表”上的（詩(shī)意）生物多樣性，避開(kāi)了趨同化與表層化的險(xiǎn)境。

此稱：詩(shī)性具有普適性。不管它以一只土罐、一名農(nóng)夫、一座木橋、一張宣紙等形式來(lái)展現(xiàn)，但最終觸及人心的，都是那些大家都非常熟悉又簡(jiǎn)單的東西，必定注入了某種普適的魂靈。在特定地域里，我們只能假借這個(gè)區(qū)域上的事物去傳達(dá)自己體認(rèn)到的詩(shī)意，用詞在我看來(lái)，從來(lái)不是完成一首弦子、一首詩(shī)歌的關(guān)鍵部分，人對(duì)詩(shī)性的體認(rèn)和捕捉能力，才是關(guān)鍵，而這個(gè)能力，可能是與生俱來(lái)的，因此，這讓我感到失意，不得不成為一名虔誠(chéng)的詩(shī)歌讀者。

詩(shī)意沒(méi)有多樣性，大家都在用自己的方式，去護(hù)供同一種東西，一種本具的神性、詩(shī)意、美感，或者其他任何一個(gè)什么詞……

3、突破地理時(shí)空的共性詩(shī)寫(xiě)

泉溪：無(wú)論地域如何繁雜，語(yǔ)言如何多向，詩(shī)意如何高瞻，所有詩(shī)歌寫(xiě)作者最終都要落實(shí)一個(gè)具體的詩(shī)歌主權(quán)：在詩(shī)歌中“看見(jiàn)”人，這個(gè)看見(jiàn)包括個(gè)體的人，也包括命運(yùn)共同體中的人類，這是詩(shī)歌寫(xiě)作的使命?；赜^中國(guó)的唐詩(shī)宋詞，為何我們還會(huì)心心念念地憶起一首詩(shī)的“動(dòng)情點(diǎn)”，這是你我他的共情使然。無(wú)論你在世界的任何地方，你其實(shí)都進(jìn)行突破地理時(shí)空的共性書(shū)寫(xiě)，當(dāng)然，這時(shí)你已經(jīng)在“飛躍”寫(xiě)作了。

楊紅旗：生活在不同歷史時(shí)間和地域環(huán)境的詩(shī)人，獲得的生命體驗(yàn)也是大體相同的，不外乎悲傷、失意、愉悅、滿足、無(wú)聊、苦悶、激憤之類，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材中的送別、思鄉(xiāng)、宦游、征戰(zhàn)、不遇、情愛(ài)等等，都是人類的普遍經(jīng)歷，書(shū)寫(xiě)的也是人類的共同情感，它伴隨歷史演變和社會(huì)進(jìn)步，永無(wú)終結(jié)，因此不用刻意去探究“共性書(shū)寫(xiě)”。詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的同質(zhì)化近幾年引起某些人的擔(dān)憂，屢遭批評(píng)，雖然共性書(shū)寫(xiě)和同質(zhì)化不同，但我以為不必在這些方面去做努力?；诠餐楦小⑾嗨平?jīng)歷和恒久的慣性，“共性書(shū)寫(xiě)”可以“不勞而獲”。要努力的反而是相異之處，即探尋生命體驗(yàn)的微妙區(qū)別和有差別的書(shū)寫(xiě)方式。差異化的書(shū)寫(xiě)或許才是最有意義的。

馮娜：當(dāng)我們閱讀過(guò)去時(shí)代的經(jīng)典，依然能感受到鮮活的心跳、能被共情的溫度。 偉大的作品都具有突破地理和時(shí)空的超越性。文學(xué)始終是關(guān)乎人心、人性的藝術(shù)，偉大的作品最終都要通向?qū)θ祟惷\(yùn)的關(guān)懷。

唐明霞：“沒(méi)有誰(shuí)是個(gè)獨(dú)立的島嶼;每個(gè)人都是大陸的一片土，整體的一部分”，地域所限制的只是我們的軀體，而思想與精神不為左右，只有偉大的作品方能突破地理時(shí)空而達(dá)到共性書(shū)寫(xiě)。作為一名詩(shī)歌創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，以真誠(chéng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不斷嘗試，不斷攀登。為此，所到之處，便皆是故鄉(xiāng)了。

李小麥：地域文明在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中發(fā)展出它自身的一套文化體系，但同時(shí)其固有的局限性對(duì)寫(xiě)作者的影響也是根深蒂固的，成為寫(xiě)作者對(duì)異域空間文化認(rèn)知的一道橫梗。寫(xiě)作是在呈現(xiàn)沖突、張力和不斷拓展邊界的過(guò)程中完成的，是一個(gè)不斷突破融合、融合突破的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作和認(rèn)知上的跨越性和再創(chuàng)造性，就必須實(shí)現(xiàn)地域和空間上的文化交流，需要寫(xiě)作者打破地域時(shí)空的局限性，以開(kāi)放、包容的寫(xiě)作態(tài)度實(shí)現(xiàn)更高層次的文化呈現(xiàn)與融合。

此稱：共性，可能是在某種強(qiáng)勢(shì)的倡導(dǎo)、組織等人為干預(yù)下形成的，如果不是，那么共性是神圣的。如果大家都很虔誠(chéng)地埋頭走在自己的路上，但最后在一片草原上匯聚的話，我覺(jué)得這是一件非常美好的事情。

但是，當(dāng)一群人站在草原上，唱著同一首歌曲，嘹亮、整齊，卻有一人并不是情真意切的話，那么這種共性是可疑的，而世界，有沒(méi)有給你提供一個(gè)離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的富有尊嚴(yán)的通道，如果沒(méi)有，那就可悲了，你就唱下去。

所有的事物，都在督促我們成為同一種東西，最好是成為具有同樣“出產(chǎn)設(shè)置”的生命。在這個(gè)基礎(chǔ)上（可能是我這樣認(rèn)為），突破共性、尋求多樣等倡導(dǎo)，我會(huì)覺(jué)得是一件挺危險(xiǎn)的事情，當(dāng)然是不敢繼續(xù)講下去的。

和慧平：我曾在一篇文章中寫(xiě)道：這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，虛浮紛擾的世界，躁動(dòng)不安的靈魂，詩(shī)人被當(dāng)作茶余飯后嘲弄的絕佳對(duì)象，詩(shī)歌已被痞子無(wú)賴當(dāng)成泄欲的工具。詩(shī)歌這盞點(diǎn)亮人類童蒙的明燈，如今卻處于一片荒疏之中。正如海德格爾所言：“語(yǔ)言的熟荒意味著人類本質(zhì)之被戕害?！痹?shī)作為最高層次之言說(shuō)，在我們所置身的時(shí)代已被世人無(wú)情嘲諷。那究竟是什么原因?qū)е陆┠甑脑?shī)歌出現(xiàn)這個(gè)致命傷呢？若要從詩(shī)人自身找原因的話，我想現(xiàn)在的詩(shī)人和詩(shī)歌缺少真愛(ài)與悲憫，不接地氣可能才是根本原因。

所以我認(rèn)為，詩(shī)歌的共性寫(xiě)作至少應(yīng)該滿足以下五點(diǎn)：

（1）真性情，不做作;

（2）寫(xiě)作要有立場(chǎng)，即站在弱者一方，為蒼生說(shuō)人話;

（3）直面現(xiàn)實(shí)，不卑不亢;

（4）不強(qiáng)顏媚俗，不人云亦云;

（5）愛(ài)與悲憫。

而要做到以上五點(diǎn)，確實(shí)不是一件容易的事，特羅列出來(lái)，與各位老師和朋友們共勉。

羅杞而：我不認(rèn)同“民族的，就是世界的”這一觀點(diǎn)。我認(rèn)為，只有突破民族的地域的局限性后，方可成為世界的。要突破上述局限性不難，那就是寫(xiě)人性（真實(shí)的人性有無(wú)限可能性），寫(xiě)悲憫，寫(xiě)愛(ài)，寫(xiě)苦難寫(xiě)抗?fàn)帲瑢?xiě)不屈的意志和精神，寫(xiě)人生的不確定性，其終極目的是上升到宗教、哲學(xué)的高度，這是共性書(shū)寫(xiě)，也是詩(shī)歌寫(xiě)作永恒的主題。

張堅(jiān)：如果我只能抒寫(xiě)現(xiàn)在，那么我是現(xiàn)代人。如果我只能抒寫(xiě)過(guò)去，那么我是過(guò)去人。如果我只能抒寫(xiě)未來(lái)，那么我是未來(lái)人。如果我只能抒寫(xiě)地獄，那么我是地獄人。如果我只能抒寫(xiě)天堂，那么我是天堂人。如果我只能抒寫(xiě)人間，那么我是人間人。如果我只能抒寫(xiě)我生活的村莊，那么我是村莊人。如果我只能抒寫(xiě)我生活的城市，那么我是城市人。如果我只能抒寫(xiě)我所在的星球，那么我是地球人。可我什么都想寫(xiě)，我是混沌人。沒(méi)有地理時(shí)空限制，沒(méi)有宗教，政治，道德限制。有的只有生命，自然。無(wú)限生命，無(wú)恙宇宙。

何永飛：盡管每個(gè)人幾乎都生活在特定的地域和時(shí)空，可我們不能囿于此，應(yīng)該走出狹小之地和穿過(guò)狹窄之門(mén)，展開(kāi)想象的巨翅，感知人間疾苦，觸及人類命運(yùn)。既能頂著歷史的天空，又能立足現(xiàn)實(shí)的大地，有“大我”的寫(xiě)作精神和境界。人與人之間的心靈始終是相通的，優(yōu)秀的文學(xué)作品有很強(qiáng)的穿透力和生命力，往往會(huì)超越民族、種族、國(guó)界等，一般也不會(huì)過(guò)時(shí)，在不同的歲月它都會(huì)散發(fā)出光芒。也許這就是共性書(shū)寫(xiě)的意義所在。但共性書(shū)寫(xiě)不是說(shuō)讓大家用同款假嗓子唱高調(diào)，不是千篇一律地去表達(dá)和呈現(xiàn)，而是要有自己的觀察、體驗(yàn)、思考、領(lǐng)悟等在里面，有時(shí)個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和悲喜，恰恰能映照出一個(gè)時(shí)代的模樣和表情。

文學(xué)從本質(zhì)上和誠(chéng)懇有關(guān)，尤其詩(shī)歌。大家都誠(chéng)懇地交流了自己的詩(shī)歌觀點(diǎn)和思考，雖身處各地，業(yè)有專攻，但一顆詩(shī)性的靈魂是所有溝通得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。世事紛擾，天地萬(wàn)變，只要保持足夠的誠(chéng)懇，我們都會(huì)穩(wěn)穩(wěn)擁有詩(shī)意的人生。最后祝大家創(chuàng)作愈豐，詩(shī)意永駐。