張鵬
摘 要:古詩詞是我國文學(xué)史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一,它在最初階段總是和音樂結(jié)合在一起。正如圣.桑(法)的那句名言‘音樂始于詞盡之處’。實(shí)踐證明:“唱”是最受學(xué)生歡迎的一種形式,好比給古詩詞插上了音樂的翅膀……
關(guān)鍵詞:音樂性,審美,表現(xiàn),和,聯(lián)覺,格律
面對(duì)當(dāng)前《基礎(chǔ)教育綱要》對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視,以及《音樂新課標(biāo)》提倡的學(xué)科整合和中小學(xué)語文教材中大量增加的詩詞,如何幫助學(xué)生識(shí)記這些經(jīng)典,領(lǐng)悟其意蘊(yùn)成為“腹有詩書氣自華”的人才,是教改后擺在廣大中小學(xué)教師面前的一項(xiàng)重要任務(wù)?!肮旁娦鲁獙?shí)驗(yàn)課題”的構(gòu)想,就是在這樣的背景下提出來的。
一、歌曲的創(chuàng)作構(gòu)思
古詩詞是我國文學(xué)史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一,是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。它在最初階段總是和音樂舞蹈結(jié)合在一起的。在《尚書、虞書》以及《呂氏春秋、古樂篇》中,也都生動(dòng)地記錄了詩、歌、舞同源和三位一體的情況。對(duì)于古詩詞譜曲中如何協(xié)調(diào)好文學(xué)和音樂之間的關(guān)系,簡單的說,就是對(duì)既成詩詞的音樂性的感性把握。所謂音樂性就是聲音的表現(xiàn)性,不管是高山流水也好,響遏行云也罷,風(fēng)兮、雅兮、頌兮,無非一個(gè)“和”字。一方面,樂曲是形式,要服從內(nèi)容的需要;另一方面,旋律要盡量簡潔優(yōu)美,讓學(xué)生愛唱。因此,這要求曲作必須做大量的準(zhǔn)備,了解詩詞作者的生平背景、風(fēng)格流派及其思想變化,在準(zhǔn)確把握詩詞意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作,使詩曲相輔相成、相得益彰。
二、歌曲的旋律發(fā)展(三個(gè)原則)
1、音樂語言的審美性、簡潔性
簡潔是藝術(shù)性的第一個(gè)條件?!铀纪滓蛩够ǘ恚捎诠旁娦鲁獙?shí)驗(yàn)面對(duì)的是中小學(xué)生,是屬于校園歌曲的范疇。而校園歌曲的曲調(diào)應(yīng)該來源于學(xué)生生活中的口語音調(diào),要讓師生樂于接受,因此要求旋律簡潔優(yōu)美,容易產(chǎn)生共鳴,讓學(xué)生易唱、愛唱。
如譜曲李白(唐)的《越中覽古》時(shí),首段音樂主題就是從中學(xué)生朗誦聲調(diào)中提煉而成,運(yùn)用簡單、跳躍的行軍節(jié)奏結(jié)合單音重復(fù)因而瑯瑯上口,展現(xiàn)了越王的雄姿及戰(zhàn)士衣錦還鄉(xiāng)的榮耀,深受學(xué)生喜歡。( 見譜例:1=D? 2/4 進(jìn)行曲速度
在間奏之后中段變換節(jié)拍,以清麗的曲情在變化音 “#1”、“#5”的鋪墊下構(gòu)畫了物是人非的盛衰無常。
( 見譜例: 1=D? 4/4 稍慢
全曲采用帶再現(xiàn)的三部曲式,造就了一種回環(huán)美,讓聽眾吊古傷今,盛衰之感也由此倍加強(qiáng)烈。
2、音樂語言的生動(dòng)性、多樣性
早在兩千多年前,我國古代樂論《樂記》就已經(jīng)提出“凡音之起,由人心生也”的看法,并描述了音樂是怎樣以不同的音響表達(dá)出喜、怒、哀、樂等心情。比如,當(dāng)我們聽到一個(gè)高音時(shí)我們?cè)谝曈X上會(huì)產(chǎn)生一種明亮、輕盈的體驗(yàn),而聽到一個(gè)低音時(shí),我們就會(huì)有一種灰暗、沉重的感受,這要求我們應(yīng)使用生動(dòng)的旋律,形象的再現(xiàn)出詩作所表達(dá)的情感。
如曹操(東漢)的《短歌行》, 這首詩在深沉中激蕩著慷慨昂揚(yáng)的豪情,以觥籌交錯(cuò)之景來抒發(fā)心憂天下和渴慕人才的心聲。對(duì)此類政治色彩濃厚的作品,經(jīng)過反復(fù)醞釀,采用了民族六聲D羽調(diào)式,以6 1 3為主結(jié)合切分節(jié)奏譜曲。(見譜例:1=F 4/4 慢速 深沉地
在快板間奏之后B段速度變快,用密集跳音表現(xiàn)出曹操求賢若渴的心理。(見譜例:1=F 4/4
全曲采用帶再現(xiàn)的三部曲式,學(xué)生視唱后反映歌曲簡明易唱,對(duì)曹操的英雄氣概感同身受。
3、音樂語言的民族化、個(gè)性化
只有民族的才是世界的——魯迅。中華民族有悠久的歷史以及多彩的民族藝術(shù),無論是江南柔美的“小調(diào)”還是西北高亢的“信天游”,都是我們必須繼承發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)瑰寶。這些民間樂匯諸如民歌、民樂、民舞、戲曲等都是中華母語系的源泉,也是古詩詞譜曲中的重要音樂素材。只有忠實(shí)于自己的民族、忠實(shí)于自己的內(nèi)心,才能寫出讓人感動(dòng)的經(jīng)典作品。此外,還可以根據(jù)詩作地域方言的聲調(diào)提煉出旋律,這樣會(huì)更具風(fēng)韻和個(gè)性。
三、歌曲藝術(shù)形象的完整統(tǒng)一
中國的詩詞是中華民族漢字文學(xué)的最高形式,其一切特點(diǎn)都溯源于漢語的特色,即具有“四聲”這一特質(zhì),而四聲又各有陰陽清濁之分。經(jīng)過文人們長期的運(yùn)用實(shí)踐,使得漢文的聲韻學(xué)有了長足的發(fā)展形成了詩詞韻文的格律。
特別是詞牌的格律——各種曲牌有固定的聲律,不能隨意增減?!霸~曲本不相離,惟詞以文言,曲以聲言耳” ,它是歌唱文學(xué),按譜制詞,所以叫“填詞”。因此當(dāng)時(shí)的詞作有時(shí)為了套合某一詞牌尋聲按拍,只好委詞求聲,有時(shí)甚至不惜改動(dòng)歌辭的句意以協(xié)音律?;诖耍覀?cè)卺j釀旋律的時(shí)候要把握好全詞的基調(diào),不能局限于某一字句。格式塔心理學(xué)派創(chuàng)始人柯.勒(德)認(rèn)為,藝術(shù)其本身是作為一種結(jié)構(gòu)來感染人的,不是各部分的簡單結(jié)合,而是各部分依存的整體。因此,我們?cè)谧V曲的時(shí)候應(yīng)該在把握詩詞意象的前提下追求藝術(shù)形象的統(tǒng)一。
四、作品的表現(xiàn)和實(shí)踐
實(shí)踐證明:“唱”是最受學(xué)生歡迎的一種形式。記憶本是艱苦的,但這一“唱”,好比給古詩詞插上了音樂的翅膀,讓古詩詞搭上了音樂的快車,讓跋涉者(學(xué)生)享受到車船的便利,使原來辛苦的學(xué)習(xí)變得輕松,同時(shí)獲得文學(xué)和音樂的雙重審美。回顧10年課題研究以來,通過羅湖區(qū)三所中學(xué)的歌唱實(shí)踐,通過音樂與詩歌、舞蹈、戲劇、舞美等的整合以及全校性的古詩新韻演唱比賽等,結(jié)合誦、唱、跳、奏、編等方式,使學(xué)生在繼承的同時(shí)進(jìn)行審美創(chuàng)新,取得了非常好的以文化人、以美育人的效果。
對(duì)于“古詩新唱實(shí)驗(yàn)”,還有很多方面值得深入研究,這一實(shí)驗(yàn)價(jià)值不僅為語文教學(xué)改革,也為實(shí)施藝術(shù)教改找到了一條新路,有效推動(dòng)了中小學(xué)素質(zhì)教育的發(fā)展。我們將用歌唱將中國古代文化瑰寶長留心間。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉錫山. 《藝術(shù)概論與鑒賞教程》 [M]. 天津:天津人民出版社,1995.