高蒙河

關(guān)鍵詞：公共考古;公眾考古;考古教育;人才培養(yǎng);公共性;開放性;共享;項(xiàng)目式學(xué)習(xí);課程體系

公眾考古已在我國開展多年，從最初什么是和要不要做公眾考古的認(rèn)識(shí)論階段，發(fā)展到了如何做好和怎樣推進(jìn)公眾考古的實(shí)踐論階段。換言之，發(fā)展公眾考古已是行業(yè)內(nèi)外人們的共識(shí)，在國家政府層面也越來越受到重視。2021年10月，文化與旅游部和國家文物局下發(fā)《關(guān)于深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年賀信的通知》，文中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)考古成果傳播利用和加強(qiáng)考古人才隊(duì)伍建設(shè)，這無疑為公眾考古的可持續(xù)發(fā)展，注入了更大的推力。

人才是公眾考古發(fā)展的主力軍，推進(jìn)公眾考古可持續(xù)發(fā)展，需要專業(yè)化、高質(zhì)量的專業(yè)人才。

但我國尚沒有建立起培養(yǎng)公眾考古專業(yè)人才的單位和平臺(tái)，相關(guān)知識(shí)體系、課程體系、學(xué)科體系等人才培養(yǎng)體系也未建立和形成，導(dǎo)致從事公眾考古的人員大多數(shù)來自其他學(xué)科，基本是兼職為主，成為制約公眾考古發(fā)展的短板。

因此，應(yīng)該從公眾考古人才現(xiàn)存問題的導(dǎo)向出發(fā)，推動(dòng)公眾考古課程建設(shè)并逐步發(fā)展到課程體系建設(shè)，對培養(yǎng)公眾考古專門人才，推進(jìn)公眾考古發(fā)展，都具有頂層設(shè)計(jì)意義。高校是培養(yǎng)公眾考古人才的主要平臺(tái)，在有條件的高校中，可以從三個(gè)方面來布局和推動(dòng)公眾考古課程體系建設(shè)，走出符合時(shí)代要求、滿足社會(huì)公眾需求的公眾考古人才培養(yǎng)之路。

一、設(shè)置概論性綱要課程

公眾考古學(xué)概論性課程是我國高校優(yōu)先級要建設(shè)的課程。概論性課程的建設(shè)既可以是專題性的，也可以是系統(tǒng)性的。前者以問題為導(dǎo)向，可以針對公眾考古中遇到的普遍問題，以課題的形式設(shè)計(jì)課程，建設(shè)周期比較快。后者以公眾考古的系統(tǒng)目標(biāo)、理論、知識(shí)、方法為導(dǎo)向，以教科書式的形式設(shè)計(jì)課程，建設(shè)周期比較長。

專題性的概論課程建設(shè)，可以以英國倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）的案例為參考。UCL是國外開展公眾考古教育起步早、有特點(diǎn)，有影響力的高校，從本世紀(jì)初前后開始設(shè)置公眾考古學(xué)課程。具體內(nèi)容包括：為考古學(xué)活動(dòng)提供立法依據(jù)、考古學(xué)在政治領(lǐng)域中的操作以及社會(huì)價(jià)值、考古學(xué)呈獻(xiàn)給大眾的方式（如媒體、博物館和遺址等）、如何處理公眾和專家之間的關(guān)系、在公眾中發(fā)展公眾考古學(xué)的潛力與可能性、民族主義與考古學(xué)、文化政治與土著遺產(chǎn)等約二十個(gè)專題范疇。

從中不難看出，UCL的課程設(shè)置比較課題化、宏觀化，與政府、立法、經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生的交集比較多，因此稱之為“公共考古”更貼合一些。

這與一直被國內(nèi)很多人奉為公共考古學(xué)圭臬的美國Public Archaeology一書類似，該書通過阿肯色州文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是考古項(xiàng)目，主要講考古立法和各州法律與考古項(xiàng)目之間的關(guān)系。

與英美較多涉及對事——即面對社會(huì)公共事務(wù)不太一樣，中國公眾考古的基本國情是對人，即更加面向普通社會(huì)公眾，目的是希望更多的眾眾了解考古，關(guān)注考古，參與到保護(hù)和傳承考古成果為代表的文化遺產(chǎn)行動(dòng)中去。因此，課程設(shè)置上以此作為頂層設(shè)計(jì)理念，也不失為一種更加行之有效的中國方式。

教科書式的形式設(shè)計(jì)課程，可以有別于UCL課題化、專題式、話題式，也可以減少與政治、經(jīng)濟(jì)、立法相關(guān)的內(nèi)容，因?yàn)檫@些可以從國內(nèi)很多高?？脊盼牟I(yè)的遺產(chǎn)法規(guī)類課程得以借鑒和支撐。所以，盡可以設(shè)置公眾考古的價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、基本內(nèi)容、理論方法。2007年起，我們在復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系開始給研究生上《公眾考古學(xué)》課，在這個(gè)課程結(jié)構(gòu)里，在一般概論課程需要的理論、方法和學(xué)術(shù)史以外，還包括公眾考古傳媒、公眾考古教育、公眾考古活動(dòng)、公眾考古展示，基本涵蓋了我國目前公眾考古的基本形態(tài)。

概論性課程目前在國內(nèi)外大都是開在研究生階段，作為選修性課程來設(shè)置，尚沒有開到本科生階段，但不影響本科甚至博士階段的同學(xué)來選修或旁聽。

二、設(shè)置方向性專業(yè)課

我國公眾考古常見的四種實(shí)踐形態(tài)是公眾考古傳媒、公眾考古教育、公眾考古活動(dòng)、公眾考古展示。換言之，這四種形態(tài)為構(gòu)建公眾考古方向性的專業(yè)課程奠定了一定的基礎(chǔ)。

一是考古傳媒。公眾考古傳媒一般分為傳統(tǒng)媒體和新興媒體，前者指書報(bào)刊和影視，后者指互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)媒介?？脊艜瘋鞑ス娍脊胖R(shí)和信息，起步早，跨時(shí)長，在啟迪民智、陶冶情操、娛樂休閑等方面，一直扮演著公眾考古傳播主角。而用電影手段傳播考古成果，始于1957年拍攝的明代定陵紀(jì)錄片《地下宮殿》。1980年代電視機(jī)普及催生了電視考古紀(jì)錄片，而今《考古進(jìn)行時(shí)》特別是《中國考古大會(huì)》等，則是一種更貼近社會(huì)公眾的考古綜藝類節(jié)目。近些年，新媒體的興起改變了傳統(tǒng)媒體的時(shí)間約束性、單向傳播性，使考古與公眾的多向交流變?yōu)槌B(tài)。例如中國文物信息網(wǎng)、中國考古網(wǎng)、考古匯等網(wǎng)站，加上社會(huì)團(tuán)體或公眾個(gè)人的博客、微博、微信公眾號等，不斷滿足了公眾考古多層次、多樣化、個(gè)性化需求。

二是考古教育。包括通識(shí)考古課堂，即面向非考古文博同學(xué)開設(shè)的非考古專業(yè)課程，也包括各種市民講座、文化論壇等，也是國內(nèi)開展的比較多、比較成熟的領(lǐng)域。這在美國稱之為教育考古，我們稱之為考古教育[1]。

三是考古活動(dòng)。以夏令營和考古探險(xiǎn)為代表，也包括文化遺產(chǎn)日、博物館日、每年向社會(huì)發(fā)布的影響比較大的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”“考古學(xué)論壇——年度考古新發(fā)現(xiàn)”等評選活動(dòng)，在我國開展得也比較多。

四是考古展示。主要是遺址博物館和考古遺址公園的陳列展覽，包括發(fā)掘工地的現(xiàn)場展示、遺址建館的專題展示、遺址建園的本體展示、傳播考古的科普展示等。相比遺址博物館來說，考古遺址公園建在遺址之上，在考古展示中獨(dú)具特色，成為適合遺址保護(hù)和利用以及滿足社會(huì)文化需求的新興手段。另外考古博物館也是一種科普“什么是考古學(xué)”的新型行業(yè)博物館類型，展覽展示考古學(xué)學(xué)科發(fā)展史、考古基本概念、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)、利用的理念、技術(shù)、方法等，具有考古科學(xué)館特點(diǎn)，有利于向社會(huì)公眾傳播考古科學(xué)。

結(jié)合這四種基本實(shí)踐形態(tài)，設(shè)置一些專業(yè)方向性的課程在有些高校中已有先例，比如通識(shí)考古教育、遺址博物館、考古影視拍攝與制作等方向的專門教學(xué)等。

三、設(shè)置通識(shí)性課程

中國的大學(xué)考古教育，分為兩類課程。一個(gè)是專業(yè)考古教育，一個(gè)是通識(shí)考古教育。專業(yè)考古教育無需多言，而通識(shí)考古教育則指非專業(yè)考古教育，多是面向全校文、理、工、藝、醫(yī)等各專業(yè)同學(xué)開設(shè)的通識(shí)考古課。

這類課程設(shè)置的目的，不以培養(yǎng)專業(yè)從業(yè)人員為目標(biāo)，也不以科普考古常識(shí)為要?jiǎng)?wù)，而是與我國大學(xué)近年來普遍提倡“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求創(chuàng)新”的通識(shí)教育有關(guān)，以利于學(xué)生提高全面發(fā)展的素質(zhì)，擴(kuò)大他們理解人類文明豐富性和多樣性的視野，培養(yǎng)他們運(yùn)用科學(xué)方法論和批判性思維解決問題的能力。一般情況下，考古專業(yè)課側(cè)重知識(shí)體系的完整性，通識(shí)考古課則以專題講授方式為主，秉持的“寧通勿?！钡闹髦迹谝欢ǔ潭壬蠌?qiáng)調(diào)“去專業(yè)化”和“求精不求全”的原則，有目的地拉大與專業(yè)考古課程的差別。主要表現(xiàn)在：第一，課名有所區(qū)別。既不能太專業(yè)化，也不能太學(xué)科化。挑選那些能夠吸引人的、有科學(xué)和人文精神、帶科普意義的課名，如以《考古發(fā)現(xiàn)與探索》或《考古與人類》來區(qū)別于專業(yè)《考古學(xué)概論》等。

第二，定位有所不同。專業(yè)考古課著重于專業(yè)表達(dá)，要求知識(shí)體系完整;而通識(shí)考古課面向全校同學(xué)，側(cè)重于一般人文闡釋，傳遞考古學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

第三，內(nèi)容有所取舍。多揀選具有里程碑意義的考古學(xué)事件、過程、人物，向?qū)W生介紹人類遷徙、創(chuàng)新發(fā)明、人地關(guān)系、文化交流、文明比較、國家形成、文物保護(hù)、遺產(chǎn)傳承等具有科學(xué)探索、人文關(guān)懷、時(shí)代精神的專題。

第四，課風(fēng)有所變更。教學(xué)方法是將考古學(xué)的專業(yè)性、知識(shí)性、趣味性和故事性結(jié)合起來，把枯燥難懂的考古學(xué)理論、方法和知識(shí)體系轉(zhuǎn)換為深入淺出的社會(huì)文化語境，變專業(yè)闡述為文化敘述，變術(shù)語表達(dá)為普通講述。

加強(qiáng)公眾考古課程體系建設(shè)，通過高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，真正建設(shè)好公眾考古人才隊(duì)伍，才能從源頭上為高質(zhì)量的公眾考古工作插上騰飛的翅膀，更好地傳播考古成果和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

公共考古：關(guān)鍵特征與未來發(fā)展

魏峻（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 科技考古研究院 上海200433）

一般認(rèn)為，公共考古（Public Archaeology）是查爾斯·麥克基姆西（Charles McGimsey）在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作[2]。這個(gè)觀點(diǎn)在美國大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同[3]。出現(xiàn)這種情況，一方面源于英文詞匯“Public”在不同情境下的相異語義，另一方面也因?yàn)椴煌瑖业恼巍⑸鐣?huì)和文化背景差異而導(dǎo)致的對考古學(xué)及其與社會(huì)之關(guān)系的不同理解。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論[4]。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。于政府部門、文博機(jī)構(gòu)和考古專家而言，公共考古可以普及考古成果和傳播考古知識(shí)，體現(xiàn)主體價(jià)值并提升全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí);于媒體、愛好者和普通民眾而言，公共考古則能在滿足休閑娛樂、知識(shí)拓展、甚至構(gòu)建集體記憶和社會(huì)認(rèn)同等方面發(fā)揮作用。

討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。對此，已有研究者進(jìn)行過討論，如杭侃提出的公共性、政治性和倫理性[5]，魏峭巍、方輝提出的公共性與社會(huì)性[6]等。結(jié)合國內(nèi)外公共考古的理論研究和實(shí)踐案例，筆者認(rèn)為公共考古的關(guān)鍵特征除了公共性外，至少還應(yīng)該包括教育性和開放性。

公共性是公共考古最核心的特征，強(qiáng)調(diào)的是：作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，不應(yīng)該被某些利益體所獨(dú)享或者壟斷，而是需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。

公共考古的教育性體現(xiàn)在能夠架起專業(yè)考古與普通民眾之間溝通的橋梁，讓更多的民眾理解考古學(xué)是什么？考古學(xué)能做什么？考古學(xué)能為社會(huì)的發(fā)展提供什么？以便獲得更多的支持。在當(dāng)代中國，公眾對于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒有什么質(zhì)疑，甚至在國家政策、考古機(jī)構(gòu)和媒體宣傳的刻意引導(dǎo)下還表現(xiàn)出對考古異乎尋常的熱情。這一點(diǎn)，從考古主題電視節(jié)目熱播、考古類展覽廣受歡迎，以及考古機(jī)構(gòu)的公共考古活動(dòng)名額供不應(yīng)求等現(xiàn)象中都可見一斑。然而，公共考古各方對于涉及教育性的具體問題（比如為什么要進(jìn)行考古教育、誰來組織教育和如何開展教育等）討論卻并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們在這方面的主體責(zé)任履行卻并不樂觀。一項(xiàng)針對西班牙公共考古的研究表明，雖然越來越多的考古專業(yè)人員參加了公共考古活動(dòng)，但是充滿熱情且具有專業(yè)技能的公共考古專家只占總數(shù)的5%，而高達(dá)20%的考古專家則認(rèn)為公共考古主題是考古學(xué)的庸俗化或者可以成為考古學(xué)商品化的一部分，剩下75%的考古專家雖然接受公共考古，但認(rèn)為它只是一種傳播方式而不完全是考古學(xué)[7]。雖然我國沒有開展類似研究，但是通過收集文博機(jī)構(gòu)和考古專家開展公共考古活動(dòng)的頻度和數(shù)量信息，不難看出常態(tài)化、體系化、制度化的公共考古系統(tǒng)并沒有完全建立起來。很顯然，不少考古專家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事。所以，提升考古機(jī)構(gòu)和考古專業(yè)人員開展公共考古的自覺性，以及增強(qiáng)考古教育的專業(yè)程度都是重要的基礎(chǔ)工作。誠如麥克基姆西所言“如果我們這些因?yàn)榕d趣或訓(xùn)練而在該領(lǐng)域最有資格的人都不承擔(dān)積極領(lǐng)導(dǎo)并開展公眾教育的角色，那么考古學(xué)家就不可能指望其他人來保護(hù)國家的遺產(chǎn)”[8]。

公共考古的開放性就是要解決“誰的公共考古”這樣的問題?？脊艑W(xué)無論在其開端階段還是在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展之中，都不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。以往的研究中，國外學(xué)者提出的“多視角模式（Multiple Perspective Model）”[9]或“民主模式（Democratic Model）”[10]都強(qiáng)調(diào)了公共考古應(yīng)該通過“鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)、豐富人們的生活、激發(fā)反思與創(chuàng)造力”的方式讓公眾“自由培養(yǎng)自己對考古學(xué)的熱情和草根興趣”。改變考古學(xué)/考古學(xué)家與公眾之間的單向關(guān)系，變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開展公共考古活動(dòng)，包容并正確引導(dǎo)有關(guān)考古的不嚴(yán)謹(jǐn)甚至不科學(xué)的觀點(diǎn)，而不僅僅是漠視或者嗤之以鼻，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。

近年來，公共考古在我國蓬勃開展，已有研究者從不同視角分析了其特點(diǎn)和主要表現(xiàn)[11-13]。以發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題為基礎(chǔ)，也讓探討公共考古未來發(fā)展的關(guān)鍵有了依憑。除了學(xué)界已有的對公共考古發(fā)展建議外，筆者認(rèn)為還需要重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面。

一是要在公共考古實(shí)踐中加強(qiáng)對“公眾”本身的研究。在任何科學(xué)研究和實(shí)踐業(yè)態(tài)中，對于研究或者服務(wù)對象的認(rèn)知程度會(huì)決定項(xiàng)目實(shí)施的深度和效能，比如企業(yè)所面對的顧客，博物館所面對的觀眾等。然而，相比于博物館多樣而豐富的觀眾研究成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ凇肮姟北旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點(diǎn)，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫像：如果不知道哪些“公眾”對公共考古感興趣以及對哪種類型的公共考古活動(dòng)感興趣，當(dāng)然也就無法做到有的放矢。

二是要在公共考古實(shí)踐中加強(qiáng)對項(xiàng)目效果的評估。在歐美國家，申請公共財(cái)政資金或其他基金時(shí)要證明項(xiàng)目的價(jià)值和有效性，需要開展評估研究，公共考古項(xiàng)目也不例外。因此，不難找到關(guān)于如何開展公共考古項(xiàng)目評估的文章，如辛普森、吉爾福伊爾、古爾德、金等人的成果[14-17]。相較而言，我國在此方面的研究則有較大的提升空間。公共考古屬于社會(huì)人文領(lǐng)域，對其進(jìn)行評估主要應(yīng)集中資金績效和社會(huì)效益兩方面。前者已有成熟的評估方法;對于后者，研究者會(huì)因?yàn)檠芯繉ο蠛脱芯磕康牟煌x擇針對性的分析方法和評估指標(biāo)，比如瑪塔拉索認(rèn)為文化項(xiàng)目的社會(huì)效益可以體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展、社會(huì)凝聚力、社區(qū)賦權(quán)與自決、地方形象與身份、創(chuàng)造力與愿景、健康與福祉等方面[18];而英國社會(huì)價(jià)值研究協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)發(fā)布的《投資的社會(huì)回報(bào)指南》則是在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，通過等價(jià)轉(zhuǎn)換，用貨幣形式衡量機(jī)構(gòu)/項(xiàng)目的社會(huì)影響力[19]。

雖然，我國由政府或者文博機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的公共考古項(xiàng)目并沒有進(jìn)行效果評估的要求，但是組織者自己或者委托第三方主動(dòng)收集項(xiàng)目有關(guān)的運(yùn)作和評估數(shù)據(jù)，對于判斷項(xiàng)目的實(shí)施效果并明確改進(jìn)方向顯然也是有益的。

三是要在公共考古實(shí)踐中加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用。本世紀(jì)以來，數(shù)字化和數(shù)字媒體技術(shù)在各行各業(yè)大行其道，改變著業(yè)態(tài)的同時(shí)，也改變著人們的思維。這種趨勢也深深影響到文物博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館和考古越來越多地利用數(shù)字技術(shù)增加自身的可及性和傳播力，在新冠疫情背景下這種利用更是被大幅加強(qiáng)。數(shù)字化和數(shù)字媒體技術(shù)在公共考古中應(yīng)用的優(yōu)勢在于：1）數(shù)字環(huán)境可以克服時(shí)空限制，為公共考古實(shí)踐提供新的視角和新的參與機(jī)會(huì);2）數(shù)字技術(shù)擁有更強(qiáng)大的傳播力，與考古遺址參觀、講座、現(xiàn)場體驗(yàn)等單次惠及數(shù)十人到數(shù)百人的傳統(tǒng)考古傳播手段相比，網(wǎng)絡(luò)直播、文博綜藝、數(shù)字考古等不僅能夠吸引數(shù)千乃至數(shù)百萬人次的流量，而且能被反復(fù)利用;3）數(shù)字技術(shù)應(yīng)用符合未來社會(huì)發(fā)展方向，無論混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能還是近期熱議的元宇宙等，只要能夠合理開發(fā)利用，無疑都能給公共考古帶來更廣闊的前景。

四是要在公共考古實(shí)踐中鼓勵(lì)更多的公眾參與。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。這不僅是考古學(xué)作為一門公共人文學(xué)科和當(dāng)下新文科建設(shè)的內(nèi)在要求，也是考古學(xué)對增強(qiáng)人民群眾獲得感、認(rèn)同感和文化自信的時(shí)代回應(yīng)。

文化遺產(chǎn)學(xué)的一些思考

杭侃（北京大學(xué)考古文博學(xué)院 北京 100871;云岡研究院 山西大同 037000）

今年兩會(huì)期間，全國人大代表蘇伯民先生提出把文物保護(hù)上升為國家一級學(xué)科，實(shí)際上這不是蘇伯民先生第一次提出這樣的議案。這一議案涉及到文物保護(hù)與考古學(xué)的關(guān)系問題，如果作進(jìn)一步的思考，也涉及到考古學(xué)與博物館學(xué)、與文化遺產(chǎn)學(xué)等的相互關(guān)系。考古學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展，有比較成熟的學(xué)科體系，有一套屬于自己的理論與方法。為討論問題的便利，我們不妨再看一看學(xué)界對于考古學(xué)的認(rèn)識(shí)：什么是考古學(xué)？

夏鼐先生在《中國大百科全書·考古學(xué)》中將考古學(xué)定義為：“考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)”[20]。嚴(yán)文明先生將考古學(xué)的定義表達(dá)為“考古學(xué)是研究如何尋找和獲取古代人類社會(huì)的實(shí)物遺存，以及如何依據(jù)依據(jù)這些遺存來研究人類社會(huì)歷史的一門學(xué)問”。嚴(yán)文明先生的定義更加強(qiáng)調(diào)了田野考古在尋找和獲取考古資料中的重要性。盡管不同的學(xué)者對于考古學(xué)的定義會(huì)有差別，但考古學(xué)的研究指向是一致的。最近讀到劉慶柱先生為劉毅教授《明代藩王陵墓的考古學(xué)研究》所作的序，序里談到了考古學(xué)的研究，“近年來在考古學(xué)界似乎形成這樣一種看法，考古學(xué)研究要盡量突出其‘自身特色，一般來說就是在考古學(xué)研究中要把‘地層學(xué)‘類型學(xué)視為最重要的方法和研究內(nèi)容。我認(rèn)為‘地層學(xué)與‘類型學(xué)作為考古學(xué)學(xué)科的基本‘方法，主要是承擔(dān)解讀考古發(fā)現(xiàn)遺存的時(shí)空問題，而考古學(xué)的‘終極科學(xué)學(xué)術(shù)目的是探索‘歷史規(guī)律，這不是‘地層學(xué)‘類型學(xué)說能解決的?？脊艑W(xué)要研究‘歷史規(guī)律就必須采取多學(xué)科、跨學(xué)科結(jié)合的研究方法”[21]。

多學(xué)科、跨學(xué)科顯然并不是說考古學(xué)可以代替其他學(xué)科。近幾年來，文博界的同行有兩個(gè)討論得比較多的話題，一個(gè)是“讓文物活起來”，一個(gè)是“建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”。2013年，考古學(xué)在教育部頒布的《普通高等學(xué)校專業(yè)分類目錄》中，從原來屬于歷史學(xué)之下的二級學(xué)科，獨(dú)立成為一級學(xué)科，這一舉措當(dāng)然對于中國考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，但是，我們從上述學(xué)者的討論中可以清晰地看到，考古學(xué)的研究并不包括“讓文物活起來”的內(nèi)容。“讓文物活起來”的重點(diǎn)在于文物的有序傳承和當(dāng)代利用，相關(guān)的內(nèi)容我們現(xiàn)在用的較多的表述是文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，有的學(xué)者注意到了兩者之間的差別，并試圖定義文化遺產(chǎn)學(xué)，如孫華教授認(rèn)為“文化遺產(chǎn)學(xué)（尤其是其中的文物保護(hù)學(xué)）與考古學(xué)雖然都使用了一些現(xiàn)代檢測分析儀器（有的儀器還相同），但其二者的研究目的卻完全不同。文化遺產(chǎn)學(xué)的研究目的是為保護(hù)人類歷史留存的有價(jià)值遺產(chǎn)，從而將這些承載著歷史和文化信息的載體保存和延續(xù)下去，這點(diǎn)與考古學(xué)和歷史學(xué)大相徑庭。因此，將文化遺產(chǎn)學(xué)（包括文物保護(hù)學(xué)）作為考古學(xué)的分支，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹盵22]。

蘇伯民先生的議案和孫華教授的論述，都涉及了不同學(xué)科之間的相互關(guān)系。近年來文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展很快，但是，相關(guān)的學(xué)科建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于事業(yè)的發(fā)展。賀云翱教授指出：“一方面，文化遺產(chǎn)作為一個(gè)涉及面甚廣并受到社會(huì)廣泛重視的領(lǐng)域已實(shí)際存在，而另一方面它至今卻仍游離于高等教育及專門人才培養(yǎng)的體系之外，更談不上完整的學(xué)科建構(gòu)，近年來，已有多位專家對此局面表示擔(dān)憂，并認(rèn)為文化遺產(chǎn)科學(xué)研究事業(yè)的落后已經(jīng)制約著中國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展”[23]。

百年來中國的考古學(xué)取得了巨大的成就，積累了大量的文化遺產(chǎn)資源，但是，如何利用這些資源使之服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，也就是如何讓文物活起來，我們的高等院校卻沒有建構(gòu)起相應(yīng)的教學(xué)體系。

文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系也有待于深入的研究。如與文化遺產(chǎn)展示密切相關(guān)的博物館近年來呈快速增長的態(tài)勢，《2021年中國博物館行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析》一文中指出：截至2020年底，全國備案博物館5788家，其中國家一二三級博物館達(dá)1224家，“十三五”以來我國平均每2天新增1家博物館。一方面是博物館事業(yè)的快速發(fā)展，另一方面卻是博物館學(xué)建設(shè)面臨的困難。陸建松教授更是用“步履艱難”來形容博物館學(xué)的困境：“特別是前年國家將原本與博物館學(xué)并列的考古學(xué)升為一級學(xué)科并將博物館學(xué)置于考古學(xué)之下后，原本已經(jīng)很弱勢的博物館學(xué)專業(yè)又面臨嚴(yán)重的沖擊。在高校考古學(xué)專業(yè)的強(qiáng)勢面前，博物館學(xué)專業(yè)面臨加速邊緣化、弱勢化、萎縮化的危險(xiǎn)”[24]。

考古、文物、文化遺產(chǎn)、文物保護(hù)、博物館之間，既有聯(lián)系，也有區(qū)別。文化遺產(chǎn)作為人類社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)代際之間傳承的文化產(chǎn)物，其保護(hù)事業(yè)需要不同專業(yè)的共同努力，需要加強(qiáng)學(xué)科之間的相互合作與學(xué)科建設(shè)。但是，就如王思渝在其博士論文《價(jià)值與權(quán)力：中國大遺址展示的觀察與反思》所指出的，對于文化遺產(chǎn)的問題，中國的學(xué)術(shù)界更多的在討論術(shù)，而不是道。項(xiàng)目做了很多很多，展覽一個(gè)接一個(gè)，我們經(jīng)常討論的是“怎么做”，卻很少回應(yīng)“是什么”和“為什么”的問題，因此，在他看來目前的學(xué)術(shù)界也“少以一種學(xué)術(shù)化的語言來對這些問題建構(gòu)出一套話語框架”。

中國考古學(xué)取得了令人矚目的成就，但是，考古學(xué)有明確的學(xué)科指向，前輩學(xué)者也討論過考古學(xué)的局限性，考古學(xué)并不能涵蓋文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展所涉及的領(lǐng)域。客觀地說，博物館學(xué)、文物學(xué)、文物保護(hù)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)能不能成為獨(dú)立的學(xué)科，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還存在著不同的意見。目前國內(nèi)更沒有一所大學(xué)建立起系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系，拿出了相應(yīng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃，這種狀況勢必影響到整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，影響到我們“讓文物活起來”的努力。因此，意識(shí)到我們面臨問題的嚴(yán)重性和緊迫性，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)問題的討論是很有必要的。

公眾考古2.0時(shí)代愿景

高大倫（南方科技大學(xué)社科中心/文博中心 廣東深圳 518055）

2003年春，由科學(xué)出版社組織，在北京召開了一次關(guān)于考古學(xué)如何向社會(huì)公眾傳播的學(xué)術(shù)討論會(huì)。那是中國考古事業(yè)發(fā)展史上比較艱難的時(shí)期。

會(huì)上關(guān)于考古該如何宣傳雖有不同的觀點(diǎn)，但比較主流的看法是，應(yīng)該走出象牙塔，積極向社會(huì)大眾科學(xué)普及考古，破除考古的神秘性，向各級領(lǐng)導(dǎo)宣傳考古的重要性，筆者以為，不妨把這一年作為中國公眾考古誕生之年。

會(huì)議效果明顯。其后幾年時(shí)間內(nèi)，陸續(xù)有北京大學(xué)考古文博學(xué)院設(shè)立公眾考古中心，中國社科院考古研究所和山西省考古研究所等設(shè)立公共（眾）考古研究室，四川省文物考古研究院創(chuàng)設(shè)“西部考古探險(xiǎn)中心”，復(fù)旦大學(xué)開設(shè)公眾考古課程……點(diǎn)燃了公眾考古的星星之火。和以往最大的不同是，這一次大家把公眾考古從此前個(gè)人零星、自發(fā)的行為變成有組織有計(jì)劃的行動(dòng)。再稍后，中國考古學(xué)會(huì)設(shè)立公眾考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，北京大學(xué)創(chuàng)辦了“中學(xué)生考古夏令營”，四川省文物考古研究院的“三星堆進(jìn)校園”活動(dòng)一年內(nèi)走進(jìn)全省100個(gè)大中小學(xué)校，國家文物局要求“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選活動(dòng)”申報(bào)資格中舉辦公眾考古活動(dòng)為必選項(xiàng)，此外，陜西考古博物館和四川（虛擬）考古體驗(yàn)館成立，浙江、山東推出考古專館陳列，考古志愿者招募（山西、四川、河南、重慶等），考古自媒體（例如微博“考古君”、微信公眾號“挖啥呢”和“考古系大師姐”）涌現(xiàn)，中央電視臺(tái)專題節(jié)目《考古進(jìn)行時(shí)》和《開講啦》播出等，都可以作為這一時(shí)期公眾考古的標(biāo)志性事件。

總結(jié)這一階段的公眾考古活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：前期主要是個(gè)別高校和少數(shù)地方考古機(jī)構(gòu)主動(dòng)作為，繼而全國的考古院所和大部分高校也積極參加，最后得到國家文物行政主管部門的認(rèn)可，形成燎原之勢。至此，公眾考古的組織網(wǎng)絡(luò)框架基本搭建完成?？脊艂鞑t以介紹新的重大發(fā)現(xiàn)為主，如良渚、石峁、海昏侯、三星堆、海龍囤等?！犊脊胚M(jìn)行時(shí)》欄目也是基本只關(guān)注（大型）古代墓葬的發(fā)掘。面向社會(huì)宣傳的對象主要是大中小學(xué)生，有的高校組織的所謂公眾考古活動(dòng)其實(shí)是請了幾個(gè)專家面向本?？脊艑I(yè)為主體的學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)演講而已。簡要總結(jié)的話，傳播的形式比較單一、內(nèi)容也偏向新發(fā)現(xiàn)，不少演講的聽眾以學(xué)生為主。

筆者以為，以2020年9月28日“中共中央政治局就我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)”[25]為標(biāo)志，公眾考古正式邁進(jìn)2.0時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是：第一，公眾考古已成全行業(yè)（包括高校）的共識(shí);第二，公眾考古活動(dòng)呈井噴爆發(fā)之勢，省級以上考古單位都在設(shè)立公眾考古機(jī)構(gòu)或有專人負(fù)責(zé);第三，多數(shù)大學(xué)都開設(shè)了公眾考古課程或舉辦過公眾考古活動(dòng);第四，考古發(fā)掘工地基本都能不同程度對社會(huì)外開放;第五，考古受到了黨和政府前所未有的重視。中國考古能有今天這樣的大好局面，是近百年幾代人不懈奮斗、付出努力的結(jié)果，當(dāng)然也是一批公眾考古人20年殫精竭慮、義務(wù)奉獻(xiàn)后的水到渠成。公眾考古這一局面來之不易，考古人要倍加珍惜。公眾考古2.0時(shí)代剛剛才起步。下一步該如何做，需要考古人深思熟慮，早做謀劃。總結(jié)過往，筆者以為有幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：多做考古科普講座、多宣傳考古新發(fā)現(xiàn)、多開放考古工地、多利用新興媒體。在此基礎(chǔ)上，似乎還可以在以下幾個(gè)方面多多拓展：第一，公眾考古要集中和分散相結(jié)合。所謂集中就是在文化遺產(chǎn)日、中國考古大會(huì)、全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選時(shí)進(jìn)行的集中宣傳。這種宣傳的好處是場面氣派，聲勢浩大，但不足之處也十分明顯，如果只抓這個(gè)，組織不好會(huì)給人以公眾考古在作秀的印象。對地方考古機(jī)構(gòu)而言，公眾考古還是應(yīng)更多地開展各種小型的、聯(lián)系地方和遺址實(shí)際的活動(dòng)為宜。

第二，有條件的機(jī)構(gòu)要力爭有常設(shè)的公眾考古陣地——建立考古博物館。這些館特別要注意的是和本地歷史博物館的錯(cuò)位發(fā)展，建議多展標(biāo)本、遺跡，多展示考古事業(yè)成就，多做考古科普。

第三、公眾考古要更多進(jìn)社區(qū)。進(jìn)社區(qū)是深入鄉(xiāng)村基層和城市街巷。據(jù)筆者所知，直到幾年前，我們的公眾考古活動(dòng)主要還是以在學(xué)校、博物館、圖書館做演講報(bào)告為主，近兩年開始有了更多走進(jìn)社區(qū)的活動(dòng)①。公眾考古最應(yīng)該進(jìn)社區(qū)的是考古遺址發(fā)掘和以考古為主題的展覽。許多考古發(fā)現(xiàn)其實(shí)與所在社區(qū)的歷史文化是有關(guān)系的，發(fā)掘工作應(yīng)該得到所在社區(qū)居民的理解和支持，他們也有知情權(quán)。社區(qū)是社會(huì)的細(xì)胞，也應(yīng)是是公眾考古應(yīng)該深耕的園地。國外有遺址發(fā)掘中向社區(qū)開放，不到半年竟然接待了40多萬居民的事例，很能說明我們的工地開放程度還有很大的提升空間。

第四，公眾考古要日?；?。這和前面講到的第一點(diǎn)有關(guān)，公眾考古要有大的影響，集中和突擊式的活動(dòng)必不可少，但要持久和深入并達(dá)到科普的目的，活動(dòng)日?；瘎t是必須的。所謂日?；?，就是自覺將公眾考古活動(dòng)融進(jìn)日?？脊殴ぷ髦小１热绯Ｄ暾衅钢驹刚?、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、工地開放、標(biāo)本庫開放、整理修復(fù)室開放、實(shí)驗(yàn)室開放等等，都安排進(jìn)日常工作中。公眾考古日?；梢员軐⒐娍脊殴９娍脊艑Υ髮W(xué)來說，不僅僅是多招收到幾個(gè)高分的熱愛專業(yè)的學(xué)生;對地方考古院所來說，也不僅僅是尋求有關(guān)方面對考古工作的支持。

共同的總目標(biāo)都是向社會(huì)大眾科學(xué)普及考古知識(shí)，提高國民文化素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)，激發(fā)他們以各種方式積極投身到傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的千秋大業(yè)中來。

第五，多出版各種讀物。學(xué)術(shù)界早就認(rèn)識(shí)到，要向大中小學(xué)生和社會(huì)各界科普考古，需要多做演講、需要電視宣傳，但若需要比較系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鞑タ脊胖R(shí)，宣傳考古事業(yè)重要性，出版面向社會(huì)、適合各專業(yè)、各年齡段和各種需求的出版物是極其重要的手段。例如歐美日等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)國家的博物館，紀(jì)念品部常常提供大量的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中一半左右是出版物，從專業(yè)人員才能看懂的晦澀專著，到3～5歲孩童也能翻閱的卡通畫本，琳瑯滿目，讓參觀者流連忘返。這些年我們的文創(chuàng)大熱是好事，但是對考古科研機(jī)構(gòu)和開放的文化遺產(chǎn)單位來說，千萬別忘了：科普出版物也是文創(chuàng)，而且是重要的文創(chuàng)。而我們從研究到普及的各種出版物種類都太少，在這方面亟盼考古教學(xué)及科研機(jī)構(gòu)有一批學(xué)人積極撰述、繪制出更多更好的考古專著和科普圖書。筆者以為，如像秦始皇兵馬俑博物館、三星堆博物館、?；韬畈┪镳^這樣的“網(wǎng)紅打卡”博物館，文創(chuàng)商店里若有上百種與主題陳列相關(guān)的出版物售賣，也可以從一個(gè)側(cè)面說明我們的公眾考古做得很不錯(cuò)了。

第六，創(chuàng)新創(chuàng)意才能讓公眾考古充滿活力?；仡欉@幾十年來公眾考古走過的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，有一批不計(jì)名利、甘于奉獻(xiàn)的考古學(xué)家，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽用新方法、新平臺(tái)來傳播考古，這是公眾考古越做越好的主要原因。從開放工地到走進(jìn)社區(qū);從開博客到創(chuàng)設(shè)微信公眾號;從開設(shè)講座到招募考古志愿者;從考古博物館到虛擬體驗(yàn)館;從考古動(dòng)畫片到數(shù)字動(dòng)漫故事片。

大家都勇立時(shí)代潮頭，敢開風(fēng)氣之先，為公眾考古活動(dòng)源源不斷注入活力。公眾考古2.0時(shí)代的社會(huì)科技發(fā)展迭代更快，新科技“黑科技”會(huì)更多，看到考古隊(duì)伍越來越年輕化，考古人越來越敢作敢為，我們有充分理由相信當(dāng)代年輕的考古人比上一輩更能緊跟時(shí)代，大膽創(chuàng)意創(chuàng)新，做出更加驕人的成績。

中國考古走過100年了，公眾考古經(jīng)過了幾代人的接力，近20年逐漸匯成了集體的事業(yè)，在全體考古人的共同努力下，考古事業(yè)迎來大發(fā)展機(jī)會(huì)。在此背景下，公眾考古只能加強(qiáng)不能削弱。只要我們真正面向公眾，力戒形式主義，以保護(hù)文化遺產(chǎn)為目標(biāo)，以科學(xué)普及和做大做強(qiáng)考古事業(yè)為理想，以奉獻(xiàn)為作風(fēng)，以創(chuàng)新創(chuàng)意為抓手，那么2.0時(shí)代的公眾考古也將大有可為，必將闖出一片新天地，助推中國考古事業(yè)大步邁向更為輝煌的下一個(gè)百年。

把自己的事情做好，是最大的“公共考古”

方向明（浙江省文物考古研究所 浙江杭州 310014）

相對于其他人文和自然學(xué)科，百年考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科。考古學(xué)成為歷史學(xué)門類中與歷史學(xué)（中國史）、世界史并列的三個(gè)一級學(xué)科之一，已是2013年。作為一門學(xué)科，考古學(xué)有基本的定義，夏鼐、王仲殊兩位先生在《中國大百科全書·考古學(xué)》卷中講得非常簡約，考古學(xué)就是“根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物，以研究人類古代社會(huì)的歷史”，考古學(xué)研究的最終目標(biāo)，“在于闡明存在于歷史發(fā)展過程中的規(guī)律”[26]。2014年《中國考古學(xué)大辭典》首次收錄“公眾考古”

詞條，但是作為方法論放在“考古學(xué)方法”下。近些年，隨著“公共考古”或“公眾考古”工作的開展，討論“公共考古”的概念和實(shí)踐、存在問題和展望等等也越來越深入。但是，什么是“公共”？

“公眾”是誰呢？是1950年蘇秉琦先生提出《如何使考古工作成為人民的事業(yè)》中的“人民”嗎？我們考古工作者是不是也是“公眾”？

作為一名在地方考古機(jī)構(gòu)工作多年的田野考古工作者，筆者覺得還是應(yīng)該立足考古學(xué)本身的特點(diǎn)、方法來討論“公共考古”，自覺把考古發(fā)現(xiàn)的解讀和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為新的歷史知識(shí)這個(gè)角度來討論“公共考古”。

考古學(xué)從前期準(zhǔn)備（考古調(diào)查勘探）、中間實(shí)施（野外考古發(fā)掘）、后期整理（室內(nèi)整理和文物保護(hù)）到最后發(fā)表報(bào)告（考古簡報(bào)和發(fā)掘報(bào)告）等一系列完整工作鏈，涉及對于材料收集和資料整理分析的方法、理論，期間的工作對象和參與者，都不會(huì)是“純粹”的考古工作者。既然考古學(xué)是針對古代人類活動(dòng)留存下來的各種實(shí)物的研究，那也就是一門最需要多學(xué)科參與和研究的學(xué)科，所以，無論對于考古工作者本身，還是共同的參與者，乃至其他多學(xué)科研究者，考古學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)決定它就是“公共”的。從這個(gè)層面上來說，考古學(xué)本身就是“公共的考古學(xué)”。

而且考古學(xué)是通過物質(zhì)遺存來研究大歷史的學(xué)科，通過物質(zhì)遺存來探索古代社會(huì)組織、古代精神觀念的學(xué)科，尤其是古代精神觀念，以優(yōu)秀美術(shù)作品、高級建筑為主要代表，他們不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是今天我們做文創(chuàng)產(chǎn)品的主要?jiǎng)?chuàng)意源泉，這樣，考古學(xué)就有別于單純文獻(xiàn)的狹義歷史學(xué)②。

筆者曾提出，考古報(bào)告也是公共考古的重要內(nèi)容，要努力寫好考古報(bào)告，并以《長沙馬王堆一號漢墓》為例，指出優(yōu)秀的考古報(bào)告也是公共考古著作③。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)也有學(xué)者表示反對，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性和專業(yè)領(lǐng)域的公共性，兩者不能混為一談，考古報(bào)告的對象仍然是學(xué)術(shù)共同體，報(bào)告是對專業(yè)領(lǐng)域信息的傳遞和表述，跟公眾可讀性無關(guān)。但是顯然后者觀點(diǎn)混淆了筆者所說的優(yōu)秀考古報(bào)告的內(nèi)涵，把“公共考古”純粹理解為泛泛的“公眾”。這實(shí)際上與近些年一些機(jī)構(gòu)單純地理解公共考古就是從娃娃抓起、從社區(qū)做起一樣的道理。筆者認(rèn)為，凡是從娃娃抓起的活動(dòng)，沒有一項(xiàng)是可持久的，足球就是一個(gè)典型的例子④。優(yōu)秀考古報(bào)告，也不是以前有學(xué)者提出的要“通俗化”，要走出所謂的“象牙塔”，而是要“客觀”，科學(xué)就是客觀，客觀不會(huì)與公共對立，考古報(bào)告是田野考古的固化形式，要交代清楚，要文字流暢，要線圖精美，要圖片系統(tǒng)、清晰，就是面向了“公共”。公共考古理念深入到考古工作者，即我們的考古工作要及時(shí)轉(zhuǎn)換為公共知識(shí)。而公共考古發(fā)展到一定程度，成為考古行業(yè)的自覺之后，“公共考古”就會(huì)消失。

2020年12月，習(xí)近平總書記發(fā)表《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》重要文章[27]，指出了考古工作的重大意義：考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。對于考古工作和歷史研究工作，除了繼續(xù)探索未知和揭示本源、搞好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、加強(qiáng)考古能力建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，更要做好考古成果的挖掘、整理、闡釋工作。2021年仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，習(xí)近平總書記專門發(fā)來賀信，再次高度肯定了中國考古工作取得的成就，希望廣大考古工作者為努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)。如何將對考古的解讀和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為新的歷史知識(shí)，就是每一位考古工作者的最大的社會(huì)和政治責(zé)任，這就是另一層面上的“公共考古”。這個(gè)層面，就是要做好考古成果的挖掘、整理、闡釋工作，雖然上述工作內(nèi)容已經(jīng)貫穿到我們從業(yè)的自始至終，但是任重道遠(yuǎn)。因?yàn)槭稣f過去，影響當(dāng)下和未來，因?yàn)楸仨毝鄬W(xué)科參與，沒有一門學(xué)科可以像考古學(xué)那樣備受社會(huì)關(guān)注，也沒有一門學(xué)科可以像考古學(xué)那樣具有那么大的包容和開放性，這就要求我們考古工作者的“公共考古”，不應(yīng)該是紙上談兵，不應(yīng)該是蜻蜓點(diǎn)水，應(yīng)該本著科學(xué)、專業(yè)的精神，準(zhǔn)確、及時(shí)，并包含趣味、知識(shí)，全過程地向社會(huì)展示考古工作對于展示和構(gòu)建中華民族歷史、展示中華文明對于世界文明貢獻(xiàn)所起到的重大作用。

近些年來，筆者所在的浙江省文物考古研究所，除了做好田野考古發(fā)掘和整理研究，寫好考古報(bào)告，以及保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)工作之外，還組織并鼓勵(lì)區(qū)域考古學(xué)研究和世界古代文明研究，組織撰寫《良渚文明》《浙江考古與中華文明》等系列叢書，翻譯《世界古文明》譯叢;在對外交流中，成功推出“良渚和中華文明”系列講座;利用博物館平臺(tái)，策劃主辦“稻·源·啟明——浙江上山文化考古特展”“早期良渚——良渚遺址考古特展”等等，均取得了良好的社會(huì)效果。作為要承擔(dān)巨量基本建設(shè)考古工作的省級基層考古機(jī)構(gòu)，筆者覺得這些是我們能做好的最大程度的“公共考古”。

考古教育：溝通公眾與考古的重要橋梁

——以首都師范大學(xué)考古教育實(shí)踐為例

王 濤（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100089）

考古教育，作為公眾考古學(xué)的重要組成部分，是連接公眾與考古的橋梁和途徑，開展形式多樣、行之有效的考古教育，對傳播考古知識(shí)、培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)、傳承文明具有重要意義。以下結(jié)合筆者所在的首都師范大學(xué)近年來開展的公眾考古教育實(shí)踐，對高校開展考古教育活動(dòng)稍作梳理總結(jié)。

一、系列講座：與大眾分享前沿新知

從2015年開始，我們依托首都師范大學(xué)公眾考古學(xué)中心，組織了考古文博前沿系列講座，旨在開拓視野，博采眾長，啟迪新知。講座一開始只是針對校內(nèi)師生，圍繞教學(xué)進(jìn)度和學(xué)科熱點(diǎn)，邀請國內(nèi)外知名學(xué)者進(jìn)行專題講座，后來隨著中國考古網(wǎng)和微信公眾號等媒體傳播，聽眾越來越多，不光校內(nèi)外學(xué)生學(xué)者，還吸引了不少中老年愛好者參加。筆者專門對這些聽眾來源進(jìn)行調(diào)查，了解到其中有不少是國博、首博等博物館的講解志愿者，他們借此機(jī)會(huì)補(bǔ)充知識(shí)，把前沿新知帶給自己的講解對象;還有一部分老年人是考古愛好者，他們退休后互相聯(lián)絡(luò)，互稱“課友”，相約各處打卡聽課，聽考古講座成為他們退休生活中的一抹亮色。

張忠培先生曾指出：“大眾考古的追求，是以考古啟迪大眾之智，應(yīng)實(shí)行提高前提下的普及?！岣呤窃?，‘普及是流，源不竭，流長流”⑤。有此明確指引，有眾多來自社會(huì)各方聽眾的支持，我們的考古文博系列講座在過去六年已持續(xù)舉辦了150多場，140余位來自國內(nèi)外知名高校和考古文博機(jī)構(gòu)專家學(xué)者應(yīng)邀授課，此外還將部分講座內(nèi)容在超星視頻發(fā)布，讓優(yōu)質(zhì)考古知識(shí)源服務(wù)更多公眾。

二、考古研學(xué)：從學(xué)習(xí)知識(shí)到關(guān)注遺產(chǎn)

自2015年開始，在首都師范大學(xué)教務(wù)處指導(dǎo)下，歷史學(xué)院率先嘗試在考古學(xué)專業(yè)本科二、三年級開展專題考古研學(xué)考察實(shí)踐課程。例如2015—2016年暑期，我們組織了主題為“從考古資源到文化遺產(chǎn)——絲綢之路考古研學(xué)”實(shí)踐課程。師生從絲綢之路起點(diǎn)出發(fā)，跨越豫陜甘青，行程幾千公里，沿途舉辦專題學(xué)術(shù)講座、遺址現(xiàn)場教學(xué)、參觀各類型博物館和考古遺址公園，接觸第一流的一線學(xué)者，通過實(shí)地調(diào)研撰寫圍繞絲綢之路沿線文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)報(bào)告。我們希望通過考古研學(xué)活動(dòng)，倡導(dǎo)一種全新的教學(xué)形式和社會(huì)實(shí)踐方式，在提升學(xué)生考古專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其自身的學(xué)習(xí)能力、問題意識(shí)和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)責(zé)任感。

研學(xué)過程中，我們一直提醒學(xué)生思考，如何面對搶救性發(fā)掘，除了搶救性發(fā)掘使其留有最基本的考古記錄外，我們作為考古工作者還應(yīng)該做些什么，我們作為社會(huì)大眾又該做些什么。當(dāng)考古發(fā)掘與當(dāng)代社會(huì)民生發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該怎么做？誰擁有遺產(chǎn)，誰應(yīng)該負(fù)責(zé)。學(xué)生們也將所思所想，還有專門的調(diào)查分析行諸筆端[28]，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有之義。

連續(xù)多年的主題考古研學(xué)實(shí)踐取得了意想不到的良好效果，深得學(xué)生和學(xué)界好評，相關(guān)成果還被評為北京市暑期社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀成果。現(xiàn)在，考古研學(xué)課程已成為我?？脊艑W(xué)專業(yè)的一大亮點(diǎn)，也成為頗具特色的學(xué)術(shù)實(shí)踐課程品牌[29]。

三、校園實(shí)踐：利用所學(xué)回報(bào)社會(huì)

每年文化遺產(chǎn)日，首都師范大學(xué)的學(xué)生都會(huì)積極開展“考古開放日”系列活動(dòng)。以2021年度“考古開放日”為例，圍繞本年度文化遺產(chǎn)日主題“文物照耀百年征程，考古揭示中華文明”，學(xué)生社團(tuán)以通關(guān)打卡的形式，貫穿各歷史階段，以古代社會(huì)生活為切口，精選“石器打制”“骨器制作”“陶器制作”“青銅器澆鑄”“漢代銅鏡銘文臨摹”“拓片拓制”“植物錘染”“古代投壺”

等9個(gè)深度體驗(yàn)項(xiàng)目，讓觀眾通過實(shí)際動(dòng)手親自體驗(yàn)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。

參與活動(dòng)的師生涵蓋首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、物理系、化學(xué)系、政法學(xué)院、音樂學(xué)院、生命科學(xué)學(xué)院等多個(gè)院系，不同學(xué)科師生在交流中也能碰撞出跨學(xué)科的“思想火花”。比如在“青銅器澆鑄”項(xiàng)目中，結(jié)合物理系、化學(xué)系的學(xué)科特色，延伸出對于古代銅料物理特性研究、青銅器保護(hù)化學(xué)試劑研究等話題;在“骨器制作”中，生命科學(xué)學(xué)院學(xué)生與考古學(xué)子探討動(dòng)物考古研究中古代動(dòng)植物樣品研究與現(xiàn)生標(biāo)本研究的異同;“植物錘染”引發(fā)美術(shù)學(xué)院學(xué)子對古代絲織品印染技術(shù)的熱烈討論，并紛紛表示這樣的活動(dòng)有助于激發(fā)他們對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品創(chuàng)作的靈感與思索……

“考古開放日”還專門舉辦了面向校內(nèi)子弟的“小小考古學(xué)家”活動(dòng)專場，在前述基礎(chǔ)上針對青年少年年齡特征進(jìn)行調(diào)整。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，參與活動(dòng)的青少年和兒童來自160多個(gè)家庭，年齡涵蓋1.5～13歲，其中學(xué)齡前群體占比33.33%，小學(xué)階段占比63.58%，中學(xué)階段占比2.46%[30]?？脊湃缤涣７N子，在孩子們心中生根發(fā)芽。

四、在地社區(qū)實(shí)踐：從“你們”到“咱們”

考古工作需要遺址所在地的支持，同時(shí)考古工作者也需要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與研究成果回饋社區(qū)群眾。這其中，在遺址現(xiàn)場開展考古教育活動(dòng)是最有效且可行性高的方法。對在地社區(qū)群眾和中小學(xué)生進(jìn)行考古普及宣傳，可以幫助樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，使他們成為基層文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量。

2020年和2021年，我們在河南中牟業(yè)王和滎陽楚灣兩處遺址進(jìn)行發(fā)掘，結(jié)合學(xué)生實(shí)習(xí)，專門開展了社區(qū)考古教育實(shí)踐活動(dòng)。在業(yè)王遺址，我們先后以當(dāng)?shù)厝罕娨约皟伤袑W(xué)的學(xué)生為對象，在現(xiàn)場和校園分別開展考古普及活動(dòng)，并在遺址現(xiàn)場布設(shè)學(xué)生手繪的考古知識(shí)和鄉(xiāng)土歷史專題卡通宣傳板，供群眾參觀[31]。在楚灣遺址，我們的教師則走進(jìn)村黨支部，以講黨課的形式向黨員和群眾介紹考古知識(shí)，普及遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī);在鄭州發(fā)生水災(zāi)時(shí)，師生主動(dòng)騰出自己房間床鋪，接待受災(zāi)群眾，并購置急需品慰問村民，共同應(yīng)對災(zāi)情。

兩年來的實(shí)踐證明，社區(qū)考古教育很有成效。地方干部群眾從不理解、不關(guān)心甚至影響考古發(fā)掘，變成主動(dòng)支持、積極關(guān)心考古發(fā)掘工作。業(yè)王遺址所在地黃店鎮(zhèn)把業(yè)王遺址發(fā)掘收獲寫進(jìn)鎮(zhèn)史，在微信公眾號中結(jié)合遺址發(fā)掘成果展示當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化。楚灣遺址所在地崔廟鎮(zhèn)主動(dòng)為考古隊(duì)專門安排發(fā)掘資料整理空間;遺址所在楚灣村和七村河村群眾多次主動(dòng)向考古隊(duì)報(bào)告自家田間地頭的新發(fā)現(xiàn)，或者把多年的收藏主動(dòng)交給考古隊(duì)。

五、認(rèn)識(shí)與思考

結(jié)合上述四種形式考古教育的實(shí)踐，我們形成了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考：首先，公眾考古教育早就不是要不要開展的問題，而是怎樣開展好的問題。做好對考古教育工作，就要真正了解對象，要針對不同對象開展不同形式和內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。

讓考古走進(jìn)中小學(xué)，是傳播考古成果、引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)中華文明燦爛成就的重要方式，在孩子們心中埋下考古的種子，讓他們逐漸樹立起對民族文化的自信。

面向考古愛好者，讓大眾了解前沿新知，體驗(yàn)考古之美，可以豐富群眾文化生活，也可以讓更多公眾關(guān)注考古、關(guān)心文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

面向在地社區(qū)，用淺顯易懂的語言向干部群眾說明考古工作的價(jià)值和意義，遺址的重要性及其對當(dāng)?shù)匚幕呢暙I(xiàn)，讓考古真正成為大家共同的事業(yè)。

其次，教育只是形式，溝通才是根本。學(xué)問乃天下公器，考古知識(shí)不是考古工作者的私產(chǎn)，回報(bào)社會(huì)是行業(yè)的本分。通過平等交流實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，是考古工作者的責(zé)任和義務(wù)。

考古學(xué)是個(gè)海乃百川的學(xué)科，通過交流分享，借鑒其他學(xué)科、其他行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，可以增強(qiáng)考古學(xué)科的能力。

再次，對高校尤其是師范院校而言，開展考古教育大有可為?？脊艑W(xué)專業(yè)理論聯(lián)系實(shí)際的特點(diǎn)，田野考古中適應(yīng)復(fù)雜情況、考驗(yàn)邏輯思維的特色，可以充分鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的綜合能力。在目前社會(huì)普遍重視考古和文化遺產(chǎn)的大好環(huán)境下，在歷史師范生培養(yǎng)和中小學(xué)歷史教師培訓(xùn)中逐漸增加考古知識(shí)，將考古研學(xué)作為課堂延伸，對于今后中小學(xué)生的培養(yǎng)也有重要意義。

當(dāng)然，通過這些年來的實(shí)踐，我們也發(fā)現(xiàn)，目前在考古教育方面還存在一些不足之處，具體包括：第一，考古教育方式的單向度輸出。目前的諸多考古教育實(shí)踐，多是以考古學(xué)家為主導(dǎo)、以普及考古知識(shí)為主要內(nèi)容的單向度輸出。課程設(shè)計(jì)思路也是向大眾傳播考古與文物知識(shí)，灌輸知識(shí)較多，而分享互動(dòng)較少;缺乏受眾導(dǎo)向的教育設(shè)計(jì)。

第二，考古教育傳播對象以青少年為主，其他人群則較少涉及。盡管針對青少年開展考古教育意義重大，但是如前所述，針對不同人群（比如：在地干部群眾、其他地區(qū)成人、老年人）應(yīng)采取與之相應(yīng)的教育策略，分對象、分層次開展，才能有的放矢，真正起到傳播知識(shí)傳承文化的教育目的。

第三，考古教育內(nèi)容還有待提高科學(xué)性與系統(tǒng)化。扎實(shí)認(rèn)真的考古學(xué)研究是開展公眾考古教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不過，面向大眾的考古教育不同于考古學(xué)專業(yè)教育，既不能太過專業(yè)，又不能喪失科學(xué)性。一方面，不能一味夸大考古工作的浪漫、有趣的地方，這可能誤導(dǎo)了部分公眾（尤其是準(zhǔn)備報(bào)考大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的中學(xué)生），要讓大家認(rèn)識(shí)到考古學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué);考古工作也和其他工作一樣，有其艱辛甚至枯燥的一面。另一方面，不能為了迎合部分公眾的好奇心理，過多強(qiáng)調(diào)文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓公眾真的以為考古就是“挖寶”“挖墓”。

第四，目前考古教育實(shí)踐形式豐富多樣，但缺少理論探討與總結(jié)。教育是門學(xué)問，如何開展教育，對象、層次、形式等如何選擇，都需要認(rèn)真研究。考古文博工作者需要與教育工作者加強(qiáng)聯(lián)系，才能把考古教育這個(gè)特殊領(lǐng)域做好做實(shí)，真正讓考古成為人民的事業(yè)。

總而言之，如同公眾史學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)在各自學(xué)科出現(xiàn)一樣，公眾考古學(xué)的出現(xiàn)是考古學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是學(xué)科與社會(huì)之間交互影響的真實(shí)體現(xiàn)。立足中國實(shí)際，目前還無法給公眾考古學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確定義，放眼國際考古學(xué)界似乎也沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但這不妨礙我們對這一領(lǐng)域進(jìn)行進(jìn)一步的思考和實(shí)踐。無論如何，我們必須直面這個(gè)在當(dāng)代社會(huì)圖景下關(guān)懷過去的學(xué)科領(lǐng)域。隨著時(shí)間的推移，考古學(xué)和當(dāng)代社會(huì)方方面面的聯(lián)系不會(huì)減少，只會(huì)更多，這種種的聯(lián)系，組成了公眾考古學(xué)要關(guān)注的諸多領(lǐng)域。而這其中，考古教育至關(guān)重要，采取何種形式，從考古學(xué)家單向度輸出到知識(shí)共享、理念共享，還有很長的路要走。

場地的精神：基于考古現(xiàn)場與博物館的

公眾考古

李 飛（貴州省博物館 貴州貴陽 550081）

在古代文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代公眾之間，考古學(xué)像一座橋梁，溝通古今。但這一切并不會(huì)無端地發(fā)生，并且隨學(xué)科專業(yè)化的加強(qiáng)，原本有趣的發(fā)現(xiàn)往往被轉(zhuǎn)述為生硬的學(xué)術(shù)語言而在小圈子內(nèi)流傳，成為“考古方言”，很難成為“普通話”而走進(jìn)公眾的視野，被廣泛認(rèn)知。如何使文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果惠及大眾，轉(zhuǎn)而使其得到更加有效的保護(hù)與利用？這屬于“公眾考古學(xué)”（Public Archaeology）討論的范疇。實(shí)踐證明，基于考古現(xiàn)場，或者博物館中與考古相關(guān)的展覽來開展公眾考古活動(dòng)，效果往往最佳。原因在于，考古現(xiàn)場與博物館展覽，為參與者提供了可知可感的歷史深景，并充分彰顯了場地精神。

一

多數(shù)人將“公眾考古學(xué)”理解為考古科普。

中國考古學(xué)的科普工作起步較早，曾以“考古學(xué)的大眾化”示人，但現(xiàn)在流行的“公眾考古學(xué)”卻是一個(gè)舶來品，內(nèi)涵也較前者豐富。換言之，考古科普只是公眾考古學(xué)的有機(jī)組成部分。那么到底何為“公眾考古學(xué)”？

1970年代，由西方考古學(xué)家對考古學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系以及考古學(xué)家社會(huì)責(zé)任的思考所引發(fā)的討論，最終產(chǎn)生了考古學(xué)一個(gè)新的分支——“公眾考古學(xué)”（Public Archaeology）。它將焦點(diǎn)聚集在“我們?yōu)槭裁匆私膺^去”“過去對我們而言到底意味著什么”等責(zé)任感問題上，因而超越了對“過去到底發(fā)生了什么”的學(xué)理探討而上升到對“過去為何發(fā)生某事及其對于當(dāng)下的意義”的闡釋的哲學(xué)層面，以及具體踐行活動(dòng)中。其目的是通過參與式的實(shí)踐，調(diào)和各利益相關(guān)者的矛盾與利益，從而助益文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

問題在于，誰是“公眾”？他們又如何能為文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量？英文的“public”一詞，是一個(gè)與私人領(lǐng)域?qū)α⒌墓窦象w，譯作中文有“公共”（國家及其公共機(jī)構(gòu)）和“公眾”（彼此間有爭論并消費(fèi)文化產(chǎn)品的大眾群體）兩層含義。

相應(yīng)的，“Public Archaeology”也存在“公眾考古”和“公共考古”兩譯。雖然強(qiáng)調(diào)的對象各有偏重，但都涉及了民眾、考古學(xué)家和行政部門這三個(gè)主體。公眾考古的實(shí)踐，實(shí)際上就是這三方圍繞著考古資源的最優(yōu)配置展開的一系列博弈活動(dòng)?？脊艑W(xué)家通過推動(dòng)行政部門的制度供給，達(dá)到建立和完善考古資源保護(hù)和管理的相關(guān)法規(guī)的目的;通過與民眾的合作，使其利益在考古活動(dòng)中得到體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)其了解自身過去的公共權(quán)力[32]。

關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但對考古者而言，公眾“這一名詞只是方便用來指代一個(gè)多元的、但又不以考古研究為職業(yè)的人群。在我們的語境中，‘公眾只是因非專業(yè)考古學(xué)者這一特征而集合成的一個(gè)概念”[33]。具體到某一個(gè)遺址中，我們認(rèn)為除了在此開展工作的考古者以外的所有群體，包括外來的考古學(xué)家均可稱之為“公眾”。進(jìn)而言之，在具體考古活動(dòng)中，凡發(fā)掘團(tuán)隊(duì)與其自身以外的所有“公眾”的互動(dòng)，均屬公眾考古的范疇。此時(shí)，開展考古活動(dòng)的遺產(chǎn)地就變成了“交流”與“解釋”的一個(gè)重要場域，來自遠(yuǎn)古的信息在此破解，在此擴(kuò)散，利益相關(guān)者的訴求得到適當(dāng)滿足。被視作公眾考古學(xué)核心思想的“交流”“解釋”與“考古學(xué)利益相關(guān)者”[34]，均在此場域中得以呈現(xiàn)，場地的精神得以充分彰顯。

二

基于考古現(xiàn)場的公眾考古活動(dòng)，當(dāng)前最引人矚目的非三星堆考古發(fā)掘與系列公眾考古活動(dòng)莫屬。2012至2015年間，我們也曾依托海龍囤土司遺址的考古發(fā)掘，舉行了一系列口碑不錯(cuò)的公眾考古活動(dòng)[35]。海龍囤的公眾考古活動(dòng)，也深化了我們發(fā)掘者對公眾考古的認(rèn)知[36]。

在海龍囤的具體實(shí)踐中，我們將現(xiàn)場發(fā)掘者之外的所有人都視為“公眾”，與之進(jìn)行深度互動(dòng)。首先，在中國“文化遺產(chǎn)日”策劃了“親歷考古，觸摸四百年土司生活”的系列公眾考古活動(dòng)：從“聆聽海龍囤”學(xué)術(shù)講座的聽眾中選取幸運(yùn)者與考古人一起登囤，在考古現(xiàn)場“觸摸海龍囤”;組織“畫中海龍囤”活動(dòng)，由黔籍知名畫家用畫筆描摹400年前的土司生活;組織“愛我家鄉(xiāng)，考古進(jìn)課堂”活動(dòng)，遺址所在地的高坪鎮(zhèn)中小學(xué)生將課堂搬至考古現(xiàn)場;組織遵義市政協(xié)委員參加“走近考古，支持申遺”活動(dòng)。當(dāng)考古工作接近尾聲時(shí)，我們邀請多位全國知名考古學(xué)家赴現(xiàn)場圍繞海龍囤的發(fā)掘、研究與保護(hù)進(jìn)行研討，通過學(xué)術(shù)交流實(shí)現(xiàn)了海龍囤價(jià)值在更大范圍內(nèi)的傳播。如果說“聆聽”只是一個(gè)引子，其后開展的“觸摸”則是活動(dòng)的重點(diǎn)。包括外來考古學(xué)家在內(nèi)的“公眾”通過現(xiàn)場的觀摩與體驗(yàn)，對海龍囤有了更為深入的認(rèn)知，相關(guān)感受又通過他們傳達(dá)給更廣的“公眾”。

但能到現(xiàn)場“親歷考古”者畢竟是少數(shù)，如何進(jìn)一步調(diào)適專業(yè)化發(fā)掘與公眾參與的不和諧，通過媒體與公眾形成互動(dòng)是較優(yōu)選擇。因此，在“親歷考古”活動(dòng)之外，發(fā)掘者與媒體開展了密切的合作，使海龍囤的最新發(fā)現(xiàn)得以及時(shí)呈現(xiàn)給公眾。通過媒體與公眾的互動(dòng)，從“非專業(yè)人士的普及性利用和專業(yè)研究者的提高性利用”兩個(gè)方面展開：前者是報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)及電視臺(tái)記者在田野一線采寫稿件，在相應(yīng)的媒體平臺(tái)持續(xù)刊播;后者則由發(fā)掘者親自撰寫“考古手記”，對相關(guān)發(fā)現(xiàn)作出權(quán)威解讀⑥。

而基于考古發(fā)現(xiàn)的專題學(xué)術(shù)講座，實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)渠道的傳播與互動(dòng)。走進(jìn)社區(qū)、校園、書店甚至電視臺(tái)，與公眾分享海龍囤考古發(fā)掘與研究的新成果，這項(xiàng)工作自2012年春考古工作啟動(dòng)以來至今，都未曾停止。

所有“公眾”中，當(dāng)?shù)卮迕駸o疑是與遺產(chǎn)地關(guān)系最為密切的利益相關(guān)者，那么他們的利益如何在考古活動(dòng)中得以體現(xiàn)？有相當(dāng)部分村民在考古工地做工，在增加收入的同時(shí)也完成了與海龍囤遺址事實(shí)上的“親密接觸”;部分村民則長期在海龍囤從事牽馬、導(dǎo)游、餐飲等旅游服務(wù)，考古工作開展后劇增的游客量也增加了他們的經(jīng)濟(jì)收入。在海龍囤列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，他們當(dāng)中的一部分成為海龍囤最接地氣的講解員，個(gè)別人成為技術(shù)全面且能獨(dú)當(dāng)一面的考古技工，完成了從村民到考古工作者的身份轉(zhuǎn)變，我們戲稱其為“海龍囤大學(xué)”的優(yōu)秀畢業(yè)生。

三

2017年后筆者工作從考古所調(diào)任博物館，開始思考如何利用博物館平臺(tái)持續(xù)推動(dòng)公眾考古活動(dòng)。相對于考古現(xiàn)場的封閉性和參與者的容納度，博物館本身就是一個(gè)開放性的公共場所，以收藏、研究和展示歷史文化為己任，其中相當(dāng)一部分藏品為考古出土文物，故而博物館也是開展公眾考古的極佳場域。在一個(gè)地區(qū)的綜合性博物館的通史陳列中，考古出土文物往往是主角，以及以考古出土遺物為主要展示對象的臨時(shí)陳列，這些文物所塑造的展覽，營造出一種不同于考古現(xiàn)場的場地與氛圍。

如果說文物在考古現(xiàn)場是講述自身故事的“本色演出”，離開了出土環(huán)境進(jìn)入博物館展覽中的文物，更像一個(gè)“演員”，通過不同的排列組合來呈現(xiàn)策展人意欲表達(dá)的史觀，從而達(dá)到培根鑄魂、啟智潤心的目的。展柜內(nèi)外，通過博物館語言講述的文物故事可能比考古現(xiàn)場來得更加形象和直觀。配合一個(gè)展覽，還會(huì)有多種社會(huì)教育活動(dòng)推出，比如學(xué)術(shù)講座、舞臺(tái)演繹以及文物修復(fù)、拓片制作、考古現(xiàn)場模擬等，展覽與相關(guān)活動(dòng)相互補(bǔ)充，可以讓更多的受眾認(rèn)知考古、了解文物、激發(fā)興致。貴州省博物館2018年推出的“逝去的風(fēng)韻：西夏與播州文物展”，就曾嘗試用舞臺(tái)劇的形式將一些代表性文物的發(fā)現(xiàn)和研究過程生動(dòng)演繹出來，獲得觀者的贊譽(yù)。

如果說公眾考古的核心正是“交流”“解釋”與“考古學(xué)利益相關(guān)者”，那么從考古現(xiàn)場到博物館的展廳，都可以透過實(shí)物，透過場地，展示出文物的美與內(nèi)涵，從而提升觀者對考古的認(rèn)知，并使這兩個(gè)空間都成為“交流”與“解釋”的場域，使來自遠(yuǎn)古的信息在此破解，在此擴(kuò)散，在此活化，在此深入人心。依托聚集文物的考古現(xiàn)場或博物館展廳所開展的闡釋與交流，可以助力公眾考古走得更深、更遠(yuǎn)。

讓公眾考古成為涵養(yǎng)中國學(xué)生

全面發(fā)展素養(yǎng)的“一畝方塘”

王 良（北京中學(xué) 北京 1 0 0 0 1 8 ）

隨著近年越來越多的考古發(fā)現(xiàn)以博物館展覽的方式，呈現(xiàn)在公眾面前，“考古”這一小眾學(xué)科逐漸進(jìn)入了公眾視野。當(dāng)《國寶檔案》《中國考古大會(huì)》等考古主題電視節(jié)目在中小學(xué)生中風(fēng)靡，越來越多的“考古”問題成為孩子們關(guān)心關(guān)注的話題，歷史老師有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生——有興趣涉獵學(xué)習(xí)考古知識(shí)、有機(jī)會(huì)體驗(yàn)考古活動(dòng)、有平臺(tái)利用考古成果，將考古文博資源轉(zhuǎn)化為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的教育資源。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教育界和文博界有計(jì)劃有步驟地結(jié)合文博資源，系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計(jì)考古主題系列相關(guān)課程，以課程形式將“考古”呈現(xiàn)在中小學(xué)生面前。讓“考古”走近中小學(xué)師生，也就讓考古真正走向了公眾。

一、讓公眾考古活動(dòng)成為立德樹人的能量場

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在培育時(shí)代新人的過程中，公眾考古可以成為讓中小學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分、涵養(yǎng)自身德行與修為的教育方式之一。2016年11月，教育部等十一部委出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，提出：“因地制宜開展研學(xué)旅行。讓廣大中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德，感受革命光榮歷史，感受改革開放偉大成就……促進(jìn)形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[37]。在北京中學(xué)，我們利用學(xué)期中的兩周時(shí)間，開設(shè)“中華文化尋根之旅——閱歷課程”，即教師帶領(lǐng)學(xué)生開展參觀博物館、尋訪古鎮(zhèn)的系列研學(xué)旅行活動(dòng)，師生一同訪關(guān)中、問齊魯、上巴蜀、下江南、探西北、覽中原，在廣袤的華夏大地上探尋中華文化根脈。幾年走下來，形成了北京中學(xué)特有的閱歷課程體系，學(xué)生們在行走與踏查中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。閱歷歸來，孩子們的研學(xué)日記記得滿滿當(dāng)當(dāng)，提及最多的是對源遠(yuǎn)流長的中華文化的認(rèn)同與贊嘆。應(yīng)該說，這樣的研學(xué)實(shí)踐為立德樹人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)賦能，成為孕育家國情懷的天然能量場。

二、讓公眾考古活動(dòng)成為基礎(chǔ)教育改革的助推器

近年來，基礎(chǔ)教育一直發(fā)生著巨大變革。

2001年教育部落實(shí)《中國教育改革和發(fā)展綱要》精神，開始義務(wù)教育課程改革實(shí)驗(yàn)，制定了《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》（以下簡稱《方案》），其中明確要求“加強(qiáng)課程綜合性，注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)科滲透。各門課程都應(yīng)重視學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的整合，改變課程過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的現(xiàn)象[38]?！薄斗桨浮愤€要求：“增設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等”[39]。2010年7月，教育部出臺(tái)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中針對高中學(xué)段也提出：“全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)，積極開展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐”[40]。

通過上述一系列政策的梳理，不難看出，近幾十年，基礎(chǔ)教育改革的大方向沒有發(fā)生變化，始終要求從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，而通過課程改革，增加綜合性課程，特別是開設(shè)綜合實(shí)踐課程是教育改革的必由之路。通過綜合實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)，學(xué)生才能真正把課堂中的知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，達(dá)到“做中學(xué)”⑦的效果。對于大多數(shù)人文社科類學(xué)科課程，限于自身學(xué)科特點(diǎn)，很難給學(xué)生提供實(shí)踐學(xué)習(xí)的工具和真實(shí)環(huán)境。但公眾考古活動(dòng)恰恰可以為學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)提供良好的資源與環(huán)境支撐，如博物館參觀、遺址考察、田野訪談等常見的公眾考古活動(dòng)形式，就是學(xué)生在人文學(xué)科學(xué)習(xí)中的主要途徑和珍貴資源，學(xué)生可以充分利用公眾考古的資源進(jìn)行學(xué)科實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)習(xí)，收獲更加良好的學(xué)習(xí)效果。如筆者曾多次指導(dǎo)學(xué)生利用北京中學(xué)的研學(xué)旅行“閱歷課程”中的公眾考古成果，進(jìn)行歷史課程的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，師生課程成果多次在各級各類社會(huì)實(shí)踐成果評比中嶄露頭角。在基礎(chǔ)教育課程改革的大潮中，公眾考古活動(dòng)始終有其不可替代的重要作用，成為我國基礎(chǔ)教育改革的助推器。

三、讓公眾考古活動(dòng)成為全面育人的新方式

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生應(yīng)具備能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力[41]，即核心素養(yǎng)。當(dāng)代學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)包括：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。公眾考古活動(dòng)可以在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中，讓學(xué)生解決實(shí)際問題。如北京中學(xué)的考古文博社，曾多次開展考古文博主題的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)⑧活動(dòng)。

利用公眾考古活動(dòng)資源展開項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，是對考古文物和遺址發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值的極好探索。

博物館為學(xué)生開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了適合的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了豐富且多元的學(xué)習(xí)資源。2020年10月，教育部、國家文物局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于利用博物館資源開展中小學(xué)教育教學(xué)的意見》，從推動(dòng)博物館教育資源開發(fā)應(yīng)用、拓展博物館教育方式途徑、建立館校合作長效機(jī)制以及加強(qiáng)博物館教育組織保障四個(gè)方面，對利用博物館資源開展中小學(xué)教育教學(xué)提出了切實(shí)可行的指導(dǎo)意見。這一意見的出臺(tái)，有助于將公眾考古資源用于開發(fā)設(shè)計(jì)主題項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。而且也有越來越多的博物館和學(xué)校進(jìn)行密切的館校合作，探索考古主題的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容與形式。我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)行的是國家、地方、校本三級課程體系，在當(dāng)前“雙減”⑨教育政策大背景下，應(yīng)該通過“館?！薄八！焙献?，豐富考古文博主題的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)校本課程內(nèi)容，充分盤活中小學(xué)課程時(shí)空資源，大力推進(jìn)“博物館課程進(jìn)校園”

項(xiàng)目，以優(yōu)質(zhì)的線上線下考古文博主題項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)資源，服務(wù)于中小學(xué)的“課后三點(diǎn)半”⑩，這樣才能讓我們的“考古”離學(xué)校更近一步，離學(xué)生更近一步，離公眾更近一步。如北京中學(xué)考古文博社就曾開設(shè)以學(xué)校所在的東壩鄉(xiāng)遺址遺跡為研究對象的考古踏查活動(dòng)課程，學(xué)生們用自己的腳步丈量東壩鄉(xiāng)歷史變遷，用自己的訪談和調(diào)研了解東壩地區(qū)的發(fā)展，最終以《東壩鄉(xiāng)史館策展報(bào)告》的形式，呈現(xiàn)了這一考古主題項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的成果，成果飽含了孩子們對學(xué)校所在地區(qū)的熱愛，形成了輻射學(xué)校所在區(qū)域的社會(huì)效應(yīng)和北京中學(xué)文化品牌效應(yīng)。在開發(fā)公眾考古主題校本課程的同時(shí)，也特別應(yīng)該利用地方性的文博資源，開發(fā)設(shè)計(jì)有地方特色的考古文博項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)，給學(xué)生提供豐富可供選擇的地方課程菜單，從課程設(shè)計(jì)上充分考慮學(xué)生全面而自由成長的需求，打造“各美其美，美美與共”的地方特色歷史考古活動(dòng)課程群，如首都博物館的“讀城”系列展覽、“京津冀博物館進(jìn)校園”

示范項(xiàng)目等。當(dāng)然，最重要的還應(yīng)該大力挖掘和利用國家課程中的考古文博資源，進(jìn)行充分的國家課程體系建設(shè)。以2017年版義務(wù)教育歷史學(xué)科統(tǒng)編教材為例，七年級《中國歷史》（中國古代史）在編寫時(shí)就充分吸收了良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)等最新的考古成果，成為教材中的新亮點(diǎn)。如果能夠充分發(fā)掘統(tǒng)編教材中的考古資源，進(jìn)行相應(yīng)的梳理和利用，最終形成考古文博主題的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)課程體系，讓公眾考古真正成為培育時(shí)代新人的方式之一。同時(shí)，也呼喚考古專業(yè)人士，能夠多多開展對話基礎(chǔ)教育師生的公眾活動(dòng)，讓更多的中小學(xué)師生關(guān)注考古、熱愛考古，將科學(xué)考古的精神作為伴隨自己終身的工作和生活方式，享受考古。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。”時(shí)代需要我們攜起手來，以弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀中華文明為己任，打通文博教育課程體系設(shè)計(jì)實(shí)施的最后一公里，將考古活動(dòng)送到公眾面前，在基礎(chǔ)教育的清渠中，開一畝真正涵養(yǎng)中國學(xué)生素養(yǎng)的公眾考古“方塘”，引館校多方活水，洗滌師生的心靈，陶冶出新時(shí)代的家國情懷！