邱 星,董帥兵

(華中師范大學(xué) 中國農(nóng)村研究院,武漢 430079)

國家統(tǒng)計局第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,截至2020年底,我國居住在城鎮(zhèn)的人口比例為63.89%,戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%,人戶分離人口達到4.93億人,約占總?cè)丝诘?5%,其中流動人口3.76億人;人口持續(xù)向沿江、沿海地區(qū)和內(nèi)地城區(qū)流動集聚,其中從鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn)的人口為2.49億人;仍有36.11%的人口居住在鄉(xiāng)村[1]。隨著脫貧攻堅的勝利和鄉(xiāng)村振興的推進,在加速城鎮(zhèn)化的過程中產(chǎn)生了兩個維度的“背井離鄉(xiāng)”,一是空間維度的“背井離鄉(xiāng)”,表現(xiàn)為人口由鄉(xiāng)村向城市的聚集,并在節(jié)假日期間出現(xiàn)區(qū)域間的暫時性對流;二是時間維度的“背井離鄉(xiāng)”,城鎮(zhèn)的擴張與鄉(xiāng)村的衰落同時上演,時間的流動性和不可逆性賦予傳統(tǒng)和現(xiàn)代內(nèi)在的張力。“背井離鄉(xiāng)”加速了人們的時空位移,不斷地生產(chǎn)著“鄉(xiāng)愁”。在新時代落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,如何認識鄉(xiāng)愁?鄉(xiāng)愁、家鄉(xiāng)與鄉(xiāng)村振興之間是何關(guān)系?如何發(fā)揮鄉(xiāng)愁的積極作用,推動鄉(xiāng)村振興?如何在鄉(xiāng)村振興的過程中記得住鄉(xiāng)愁?

一、鄉(xiāng)愁的理論脈絡(luò)及其與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

在全球現(xiàn)代化的進程中,鄉(xiāng)愁不斷流變,相應(yīng)的理論體系不斷豐富。通過解析鄉(xiāng)愁概念、梳理鄉(xiāng)愁理論譜系,可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)(見表1)。

表1 國際學(xué)界鄉(xiāng)愁理論的演進脈絡(luò)

(一)國際學(xué)界的鄉(xiāng)愁理論

1.思念家鄉(xiāng):懷舊與鄉(xiāng)愁研究的起源。從詞源學(xué)考察,鄉(xiāng)愁有“homesickness”和“nostalgia”兩個詞語,前者指的是因思鄉(xiāng)而產(chǎn)生的疾病,后者指的是懷舊的情緒。1688年,瑞士醫(yī)生Hofer發(fā)現(xiàn)出國作戰(zhàn)的士兵和仆人普遍存在臆想癥和偏執(zhí)癥,由此導(dǎo)致身體不適、意志消沉,他將這種癥狀稱為“思鄉(xiāng)病”,特指一個人由于長期離開自己的家鄉(xiāng)且害怕再也回不到自己家鄉(xiāng)而感受到的一種懷舊和痛苦的情緒[2]。19世紀中期,美國軍醫(yī)Theodore Calhoun認為鄉(xiāng)愁是由于缺乏英勇精神和不思進取而導(dǎo)致的一種疾病,受到個體性格力量和社會背景的影響,農(nóng)村的士兵更容易產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。送患者返回家鄉(xiāng)和打消患者的思鄉(xiāng)念頭是治愈思鄉(xiāng)病的兩種主要途徑[3]。19世紀末至20世紀初,病理解剖學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)的介入,對鄉(xiāng)愁的研究拓展到社會時空領(lǐng)域,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)心理治療和返回家鄉(xiāng)無法治愈思鄉(xiāng)病,提出“鄉(xiāng)愁是無法根治的心理現(xiàn)象”[4]。思鄉(xiāng)和懷舊兩個詞語的內(nèi)涵逐漸融合為“鄉(xiāng)愁”,標(biāo)志著人們逐漸嘗試與鄉(xiāng)愁和解。

2.消逝的家鄉(xiāng):鄉(xiāng)愁的時間維度。鄉(xiāng)愁具有懷舊的本意,其時間指向是過去,其理論反思是現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性批判的原始動因是現(xiàn)代文明與人的自然本性的沖突。盧梭最先指出“文明人……只要他還保持著人的樣子,他就要受到我們制度的約束”[5],因此倡導(dǎo)回歸自然和人類的善本性,即“向善回歸”。席勒認為懷舊是“心理體驗和文化體驗之間的一種關(guān)系,它所向往的是和諧完整的人性,是感性專制和理性專制的彼此消解與相得益彰”[6],因此提出“向美回歸”,強調(diào)美是現(xiàn)代懷舊的重要姿態(tài),也是文明與自然的互補。盧梭、席勒的思想為浪漫主義運動奠定了基礎(chǔ)。18世紀末至19世紀初,費希特、謝林、黑格爾等提出建構(gòu)一個通向詩意化、感性化和審美化的“精神家園”。19世紀到20世紀,現(xiàn)代化帶來了人的精神的迷茫。海德格爾認為現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人的本質(zhì),毀壞了自然、世界和人類自身,人類返回本真存在的唯一途徑就是“詩意的棲居”[7]。彭塔力斯直接指出鄉(xiāng)愁的時間維度,認為鄉(xiāng)愁是“對時間永不再來而感受到的痛苦,拒絕改變已被摧毀的現(xiàn)實,對具有毀滅性的時間懷著軟弱無力的憤怒,那時間不僅僅流去:它在摧毀一切”[8]。然而,時間不僅會流逝而變成過去,也會前進而奔向未來。Svetlana Boym提出兩種鄉(xiāng)愁,即“復(fù)原性鄉(xiāng)愁”和“反思性鄉(xiāng)愁”,前者渴望重構(gòu)過去的時代,后者立足現(xiàn)代反思過去,提出“外現(xiàn)代”(off-modern)的視角,既批判現(xiàn)代對求新的迷戀,又批判對傳統(tǒng)的重新發(fā)明[9]。Fred Davis回到鄉(xiāng)愁演化的本身,認為鄉(xiāng)愁經(jīng)過“簡樸的鄉(xiāng)愁”“自反的鄉(xiāng)愁”和“闡釋的鄉(xiāng)愁”三個連續(xù)的發(fā)展階段,完成由消極的悵惘向積極的接觸轉(zhuǎn)變[10]?？梢?從盧梭到Fred Davis,都是從線性的時間維度,思考懷舊與鄉(xiāng)愁。

3.城鄉(xiāng)的兩棲:鄉(xiāng)愁的空間維度?，F(xiàn)代化導(dǎo)致鄉(xiāng)村與城市的差異不斷擴大,城市化是現(xiàn)代化的內(nèi)涵之一。馬克思指出“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工,就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[11],從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的利益對立。城鄉(xiāng)之間的割裂和分離是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁誕生的空間基礎(chǔ)。斯賓格勒認識到城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系,把現(xiàn)代生活的本質(zhì)稱為對大城市的“思鄉(xiāng)病”,使懷舊的客體轉(zhuǎn)向城市,指出“大城市”與“思鄉(xiāng)”的捆綁和融合,造就了現(xiàn)代人的兩棲性[12]。雷蒙·威廉斯從文化唯物主義的視角,對田園主義懷舊傳統(tǒng)和城市進步主義觀念進行批駁,認為資本主義賦予城市和工業(yè)絕對的優(yōu)先權(quán),鄉(xiāng)村只是一種遙不可及的想象,鄉(xiāng)村記憶是刻意編造的意識形態(tài)神話[13]。因此,城市和鄉(xiāng)村在對立統(tǒng)一的關(guān)系中,為鄉(xiāng)愁提供了流變的空間。

4.時空的融合:現(xiàn)代化中的鄉(xiāng)愁。到20世紀末,對鄉(xiāng)愁的空間維度的探討已經(jīng)超越了城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系,呈現(xiàn)出時間和空間融合的特征。鄉(xiāng)愁研究逐漸分化出兩個流派:一個流派認為鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是人們懷念的以往某個時刻自身構(gòu)建的“精神世界”,通常與溫暖的過去、快樂的童年相聯(lián)系;另一個流派認為鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是指記憶中的故鄉(xiāng),鄉(xiāng)愁是基于特定地理空間的懷舊情感[14]。鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵日趨復(fù)雜,不僅有回歸精神家園的沖動,也包含著對未來秩序的重構(gòu)。Frank Ankersmi指出主體的時空位移是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的前提條件,也是鄉(xiāng)愁理論的經(jīng)驗對象[15]。時間和空間的融合,使鄉(xiāng)愁的主體再次回歸到鄉(xiāng)愁研究的視野。

(二)國內(nèi)學(xué)界的鄉(xiāng)愁研究

1.國內(nèi)學(xué)界鄉(xiāng)愁研究的基本共識。我國的鄉(xiāng)愁理論經(jīng)歷了三個層次的不斷深化:一是將鄉(xiāng)愁作為發(fā)展理念指導(dǎo)城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體實踐;二是從不同視角研究鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵、生成機制、主體與客體關(guān)系;三是從心理學(xué)、人文地理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科汲取理論資源,構(gòu)建鄉(xiāng)愁理論的框架體系[16]。鄉(xiāng)愁理論已經(jīng)形成基本的認知框架:鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”既包括城市,也包括鄉(xiāng)村,是城鄉(xiāng)的統(tǒng)稱;鄉(xiāng)愁的“愁”既包含文化記憶和對過去的懷念,也包含文化認同和文化經(jīng)驗;鄉(xiāng)愁的主體不僅包括城鄉(xiāng)之間長期流動的群體和在異國他鄉(xiāng)定居的群體,也包括未離開過居住地的群體;鄉(xiāng)愁的時間指向既包括過去,也反思當(dāng)下,并面向未來;克服傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化斷裂,推動城市和鄉(xiāng)村的融合發(fā)展,構(gòu)建包容工業(yè)文明和農(nóng)耕文明的價值體系,穿透時間和空間以構(gòu)建共享的結(jié)構(gòu)和共同的想象,是緩解現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)愁的可能路徑。

2.鄉(xiāng)愁有助于鄉(xiāng)村振興,“記得住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的價值追求。一是資源價值視角,認為鄉(xiāng)愁是重要的文化資源,鄉(xiāng)村振興中可以形成鄉(xiāng)愁經(jīng)濟。張勁松認為鄉(xiāng)愁能夠吸引人才返鄉(xiāng),為鄉(xiāng)村振興帶來市場資本、工業(yè)化技術(shù)等優(yōu)勢資源[17]。李軍等發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁旅游是鄉(xiāng)村振興的重要驅(qū)動力,能夠傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化,振興中華民族傳統(tǒng)文化[18]。二是市場營銷視角,認為激發(fā)鄉(xiāng)愁情感,能夠延長以鄉(xiāng)愁為核心的生產(chǎn)和消費鏈條,創(chuàng)造新的銷售增長點。Chen等認為市場銷售中喚起鄉(xiāng)愁感實際是將懷舊元素注入新產(chǎn)品中,提高產(chǎn)品的文化故事性以增加消費者的消費傾向[19]。三是文化發(fā)展視角,認為鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是一種文化。范玉剛認為鄉(xiāng)村文化復(fù)興是鄉(xiāng)愁美學(xué)生成的現(xiàn)實支點,鄉(xiāng)愁美學(xué)的生成有利于城鄉(xiāng)文化命運共同體的構(gòu)建[20]。

3.鄉(xiāng)愁可能阻礙鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)村振興可能存在“愁鄉(xiāng)”情緒。一是以鄉(xiāng)愁為載體的浪漫主義情懷可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興的方向偏離。宋菲菲發(fā)現(xiàn)一些地方存在的“浪漫的田園牧歌式情懷”和“似是而非的逆城市化暇想”正在干擾鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實[21]。二是精英群體可能以鄉(xiāng)愁為旗號,在鄉(xiāng)村建設(shè)中俘獲資源,忽視農(nóng)民的主體性。趙旭東認為正在影響和改造鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁實際是來源于城市的“城愁”,其目的是追求現(xiàn)代性,可能產(chǎn)生“建設(shè)本能和破壞本能所支配的加法與減法的鄉(xiāng)愁”[22]。三是消費主義利用鄉(xiāng)愁,破壞鄉(xiāng)愁文化生態(tài)。劉姝曼認為鄉(xiāng)愁是村民主體的熱土,留住鄉(xiāng)愁不僅是追溯往昔的情懷和使命,更要處理好城市與鄉(xiāng)村、人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元關(guān)系[23]。

(三)重返家鄉(xiāng):理解新時代的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興

國際學(xué)界的鄉(xiāng)愁研究以“人”為核心,聚焦人的情感與思維,逐漸在現(xiàn)代化的進程中擴展到時間和空間領(lǐng)域,“重返家鄉(xiāng)”始終是其價值歸宿。國內(nèi)學(xué)者對鄉(xiāng)愁的理論研究隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進而深入,具有強烈的問題導(dǎo)向、實踐動因和現(xiàn)實價值,其宏觀主題是回應(yīng)中國的現(xiàn)代化問題,“重返家鄉(xiāng)”是建設(shè)鄉(xiāng)村的價值歸宿。

新時代以來,“鄉(xiāng)愁”一詞隨著國家戰(zhàn)略進入政府公文,并傳播至大眾視野。2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議,習(xí)近平總書記提出“讓城市融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。2015年1月,習(xí)近平總書記在云南省大理州古生村視察時提出新農(nóng)村建設(shè)要“注意鄉(xiāng)土味道,保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌,留得住青山綠水,記得住鄉(xiāng)愁”。習(xí)近平總書記的兩次講話,分別從城鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興兩個角度闡釋“記得住鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵,蘊含著城市與鄉(xiāng)村、自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等辯證關(guān)系,是發(fā)揮人的主觀能動性和尊重自然與社會的客觀規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

表2 重返家鄉(xiāng)的表現(xiàn)形式

本文從“重返家鄉(xiāng)”的角度,在“家鄉(xiāng)語境、鄉(xiāng)村場域和主體實踐”的框架中,認識新時代的鄉(xiāng)愁及其與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系?！爸胤导亦l(xiāng)”指的是鄉(xiāng)愁主體以懷念家鄉(xiāng)為情感動力,以振興鄉(xiāng)村為行動目標(biāo),在返回家鄉(xiāng)的實踐場域中,聚合鄉(xiāng)愁資源,推動鄉(xiāng)村振興,并通過鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)精神家園和身體家園的雙重回歸。從返回家鄉(xiāng)的主體維度和場域維度,可以劃分出重返家鄉(xiāng)的六種具體形式:銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、勾連過去與未來、融合城市與鄉(xiāng)村、從他鄉(xiāng)返回故鄉(xiāng)、從流失轉(zhuǎn)向回歸、從離鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向返鄉(xiāng)(見表2)。這六種具體的形式在鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的實踐中,可能出現(xiàn)不同的組合形式,或者同時統(tǒng)一于鄉(xiāng)愁主體返回家鄉(xiāng)、建設(shè)鄉(xiāng)村的實踐行動。

二、鄉(xiāng)愁與家鄉(xiāng)的理論關(guān)聯(lián)

家鄉(xiāng)的空間屬性、時間屬性、記憶屬性和公共屬性,分別對應(yīng)鄉(xiāng)愁的空間維度、時間維度、個體維度和集體維度。這一分析框架并不割裂家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁的整體性。家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁是時間、空間、個體、集體的統(tǒng)一體,需要在鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興的實踐場域進行更加深刻和全面的考察。

(一)家鄉(xiāng)的空間屬性與鄉(xiāng)愁的空間維度

家鄉(xiāng)的空間屬性有兩層含義,一是人們出生、成長的地方或是祖籍所在地,二是人們產(chǎn)生歸屬感和安全感而認同為家鄉(xiāng)的地方。首先,家鄉(xiāng)具有物質(zhì)性。家鄉(xiāng)是以山河、草木、屋場等一定的物質(zhì)共同構(gòu)成的空間,并為人們提供賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。聚落是家鄉(xiāng)典型的物質(zhì)空間形態(tài),例如客家圍龍屋、北京四合院、陜北的窯洞。其次,家鄉(xiāng)具有距離性和相對性。“家鄉(xiāng)或故土的含義不是由主體自身界定,而是由‘他鄉(xiāng)’‘異邦’等非家鄉(xiāng)、非故土的方位界定”[24],只有離開了家鄉(xiāng),家鄉(xiāng)才會變得更加清晰。再次,家鄉(xiāng)具有地方性與本土性。人們從其出生、成長的地方走出去,流動帶來身體的空間位移,家鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)愁的起源之地。最后,家鄉(xiāng)的空間大小具有尺度性和變化性。空間尺度的選擇關(guān)系著空間中存在的事物的空間模式、空間結(jié)構(gòu)和空間系統(tǒng)[25],人口流動和社會互動是影響鄉(xiāng)愁空間流變的基本因素,家鄉(xiāng)因此從物理空間擴展到離鄉(xiāng)之人的情感空間。

(二)家鄉(xiāng)的時間屬性與鄉(xiāng)愁的時間維度

家鄉(xiāng)是具有時間屬性的歷史性空間。歷史不是完全斷裂的,時間的流逝賦予家鄉(xiāng)文化的意涵和價值。首先,家鄉(xiāng)承載著歷史文化,承載著鄉(xiāng)愁情感和鄉(xiāng)土意識?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[26],家鄉(xiāng)的存在可以表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化的存在。將歷史拉長來看,人們都是從鄉(xiāng)村走向城市,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,時間賦予文化以歷史感。其次,鄉(xiāng)村文化具有雜糅性和流變性。鄉(xiāng)村作為農(nóng)耕文明的載體,在不同的時間和空間表現(xiàn)為不同的形態(tài)。鄉(xiāng)村的多樣性賦予鄉(xiāng)土文化特殊的魅力,使其在時間的長河中維系著人們的精神家園。家園感構(gòu)成鄉(xiāng)村文化的靈魂,生成鄉(xiāng)愁的審美價值。最后,鄉(xiāng)村振興中的文化振興并非簡單地重現(xiàn)過往的文化形態(tài)。鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村文化振興的媒介之一,能夠彌合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的裂縫,促進城市和鄉(xiāng)村的融合,使文化要素在新的實踐環(huán)境中再造,以“重返家鄉(xiāng)”的姿態(tài)完成現(xiàn)代化進程中的文化重構(gòu),治愈家鄉(xiāng)文化的失憶。

(三)家鄉(xiāng)的記憶屬性與鄉(xiāng)愁的個體維度

“家鄉(xiāng)”是一種心理隱喻,意味著個體人生的歸屬。鄉(xiāng)愁以個體的記憶為載體,沒有對家鄉(xiāng)的記憶的鄉(xiāng)愁是無根之木?！坝洃浭菚r間在本體論層次上的核心,是人類精神的根本內(nèi)容”[27],個體根據(jù)自身的知識存儲和現(xiàn)實經(jīng)驗將鄉(xiāng)愁與家鄉(xiāng)進行重構(gòu),形成真實的記憶。首先,家鄉(xiāng)是歷史的沉淀,為鄉(xiāng)愁記憶提供質(zhì)料?！拔覀儗ΜF(xiàn)在的體驗,大多取決于我們對過去的了解”[28],雖然現(xiàn)代化的過程中,家鄉(xiāng)的很多情境消失了,但是家鄉(xiāng)所代表的地方文化基因,家鄉(xiāng)殘存的自然生態(tài)景觀和人文社會景觀,依然能夠建立和維持鄉(xiāng)愁主體對家鄉(xiāng)的記憶。其次,家鄉(xiāng)能夠喚醒記憶,為鄉(xiāng)愁提供時間上的延續(xù)性。個體在離鄉(xiāng)和返鄉(xiāng)的過程中,依舊需要在家鄉(xiāng)的場域中進行信息傳遞、日常照料和遠程幫助等方面的社會交往?！坝洃浿阅軌虮３?是因為個體記憶是其所在社群的集體建構(gòu)”[29],家鄉(xiāng)的記憶需要在社區(qū)、聚落等集體的框架中延續(xù)。家鄉(xiāng)具有的紀念儀式,例如吃團圓飯、祭祖,為鄉(xiāng)愁提供時間節(jié)點上的聯(lián)結(jié),不斷地構(gòu)造和更新家鄉(xiāng)的記憶。再次,家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁記憶的價值所在,記得住家鄉(xiāng)才能記得住鄉(xiāng)愁。青磚黛瓦、綠水青山、溫情脈脈的大家庭、和諧有序的鄰里關(guān)系等家鄉(xiāng)記憶賦予鄉(xiāng)愁以審美價值,彰顯著鄉(xiāng)村的價值和尊嚴,才能被人們記住。如果家鄉(xiāng)是一種痛苦的記憶,缺乏審美的價值,便會被排斥。最后,家鄉(xiāng)記憶使鄉(xiāng)愁主體獲得穩(wěn)定性和安全感。在流動性的社會中,家鄉(xiāng)的靜態(tài)與接納可以給躁動的心靈以安靜的體驗,使人們獲得安全感。重返家鄉(xiāng)可以使人們找到流動與穩(wěn)定的平衡點,使心靈“詩意的棲居”。

(四)家鄉(xiāng)的公共屬性與鄉(xiāng)愁的集體維度

家鄉(xiāng)的公共性和傳統(tǒng)性是其能夠記住鄉(xiāng)愁、彌合現(xiàn)代化裂隙的秘訣?！坝浀米∴l(xiāng)愁”是對家鄉(xiāng)所蘊含的公共價值與集體生活的再體驗。首先,家鄉(xiāng)有公共的空間。家鄉(xiāng)既可以是人們懷念的以往某個時刻自身構(gòu)建的精神空間,也可以是記憶中的基于特定地理條件形成的物質(zhì)空間。家鄉(xiāng)的聚落具有團結(jié)性與集群性,能夠為人們提供公共的活動空間。家鄉(xiāng)的祠堂、文化廣場等公共空間是人們記住鄉(xiāng)愁的公共景象、文化載體與精神活動的場域。其次,家鄉(xiāng)有公共的生活。公共生活在鄉(xiāng)村熟人社會的場域中展演和維持。鄉(xiāng)愁只有在人與人、人與自然、人與社會的交往中才能獲得實質(zhì)的存在性,才能在個體和集體層面建立鄉(xiāng)愁的情感體驗與生活記憶。家鄉(xiāng)的公共生活隨著時代的變化而流變,它既有仁愛、誠信、睦鄰、團結(jié)等傳統(tǒng)價值的延續(xù),也有自由、平等、公正、法治等時代價值的新內(nèi)涵。最后,家鄉(xiāng)有集體的鄉(xiāng)愁。集體的歸屬感與記憶是集體成員產(chǎn)生認同的基本依據(jù)。家鄉(xiāng)的集體屬性在于家鄉(xiāng)承載著共同體成員的共同的文化、共同的血緣和地緣關(guān)系、共同的價值觀念。留住家鄉(xiāng)集體的鄉(xiāng)愁需要建立集體的記憶,營造家鄉(xiāng)的公共空間,發(fā)揮家鄉(xiāng)之人的主體性和參與精神,注重代際之間的記憶傳遞。

三、鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興的案例闡釋

G省J縣借助干部的鄉(xiāng)愁實施“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動,即鼓勵縣直機關(guān)干部自愿報名返回自己的出生地和陪伴自己成長的鄉(xiāng)村,圍繞強化基層黨組織建設(shè)、健全鄉(xiāng)村治理體系、推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展、重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明等內(nèi)容,聚合鄉(xiāng)愁資源,推進鄉(xiāng)村振興。

(一)鄉(xiāng)愁感召與干部返鄉(xiāng)

J縣的“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動需要干部借用正式制度,為家鄉(xiāng)爭取發(fā)展資源,其動力機制是個體鄉(xiāng)愁、家國情懷與干部使命的統(tǒng)一。

1.鄉(xiāng)愁呼喚,政府激勵,為干部返鄉(xiāng)提供動力。首先,干部的鄉(xiāng)愁是“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的情感推力?，F(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)愁包含著主體的反思、記憶和文化感知。與經(jīng)濟迅速發(fā)展帶來的城市化的便捷同時發(fā)生的,是家鄉(xiāng)的日漸衰落。這種差異對人們造成巨大的沖擊,使人們明白物質(zhì)的充裕和精神的滿足都不可缺少。干部的鄉(xiāng)愁情懷和責(zé)任感、使命感相融合,成為其返回家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的精神動力。J縣人大常委會的一位干部說:“我是本縣F村走出來的干部,在投身本縣的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的同時,看到我的家鄉(xiāng)逐漸衰落,一直在想辦法為家鄉(xiāng)的振興出一份力。如今終于有機會回報家鄉(xiāng),不僅能夠緩解我的鄉(xiāng)愁,也能夠讓我在自己的崗位上為家鄉(xiāng)作出更大的貢獻,所以我毫不猶豫地報名參加‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’行動?！逼浯?家鄉(xiāng)的發(fā)展需求是“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的現(xiàn)實拉力。鄉(xiāng)村人才的大量流失使得在村之人產(chǎn)生“愁鄉(xiāng)”情緒,迫切希望外出之人回村建設(shè)家鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)之人的鄉(xiāng)愁是不愿看到村莊凋敝,是因自身無法阻止鄉(xiāng)村凋敝而產(chǎn)生的無奈感和緊迫感。“愁鄉(xiāng)”激勵著在村人員積極與外界取得聯(lián)系,希望能獲得有效的幫助,使自己的家鄉(xiāng)不在記憶中斷層或被遺忘?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”的干部作為“生于斯、長于斯”的本村人,不僅了解村莊發(fā)展的實際情況,而且容易獲得村民的信任。G村的黨支部書記談到:“我們村發(fā)展的最大痛處就是人才流失嚴重,在村村民有建設(shè)村莊的心意,但是缺乏建設(shè)村莊的能力,所以都期盼有能力的本村人回來搞建設(shè)。村干部都在積極地聯(lián)系本村外出人員,爭取他們回村發(fā)展?！弊詈?政府的政策引導(dǎo)是“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的制度保障。干部自發(fā)地回報鄉(xiāng)村面臨“以權(quán)謀私”“精英俘獲”等質(zhì)疑,既不方便政府的管理工作,也不方便干部返鄉(xiāng)的實踐行動,甚至造成村莊之間的惡性競爭、盲目攀比。為此,J縣制定《J縣開展縣直機關(guān)干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動實施方案》,搭建村民與干部直接溝通的橋梁,以相應(yīng)的制度配套規(guī)范“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的具體行動。J村的黨支部書記講到:“自從有了‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’政策,干部們回報家鄉(xiāng)便名正言順,做事的信心更足,做事的效率更高,也更能有效地與村民取得聯(lián)系,集思廣益共謀村莊發(fā)展?！?/p>

2.使命驅(qū)動,黨員引領(lǐng),通過選優(yōu)配強凝聚干部的合力。其一,黨員為先導(dǎo),更加精準(zhǔn)地把握家鄉(xiāng)需求。由副科級以上黨員干部擔(dān)任“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組長,發(fā)揮黨員的先鋒模范作用,提高“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部的工作積極性,確?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”工作與村民的生產(chǎn)、生活需求有效銜接。干部的“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動,不僅是個體鄉(xiāng)愁的實踐,而且要與村民的鄉(xiāng)愁產(chǎn)生共振,以干部的鄉(xiāng)愁行動化解村民的愁鄉(xiāng)情緒。其二,能力為核心,提高干部服務(wù)家鄉(xiāng)的效率。干部聯(lián)鄉(xiāng)的行動,雖然以鄉(xiāng)愁作為情感動力,但是當(dāng)鄉(xiāng)愁與干部的身份、職責(zé)和使命交融,便具有更加深刻的意義。報名參與“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的干部在成為“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組的正式成員之前,需要通過縣委縣政府的嚴格篩選,只有同時滿足政治素養(yǎng)、道德品行、個人能力三項標(biāo)準(zhǔn)的干部才能正式選入“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作小組。基于嚴格標(biāo)準(zhǔn)的篩選,并不意味著對干部們的差異化對待,也不是對不同個體的鄉(xiāng)愁的差異化對待,而是實施鄉(xiāng)愁行動的現(xiàn)實需要。J縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局的干部講到:“有的干部自愿報名參與‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’行動,但是沒有通過篩選,剛開始會感到失落,覺得大家都有鄉(xiāng)愁,為什么要區(qū)別對待?或者覺得是因為自己的級別不高而沒有通過篩選,感到很沒面子。有的干部通過了篩選,但是擔(dān)心任務(wù)過重而增加工作負擔(dān)。對于這些問題,我們做了大量思想工作,通過開會、實地考察等方式化解干部們心中的疑慮,保證不會因為這些問題傷了工作單位里的和氣,也不能因為這些問題影響正常的工作,更不能不顧客觀條件的限制而一刀切地執(zhí)行政策,不能因后期評比考核的不合理而傷害干部們的工作積極性?！逼淙?以小組為單位,發(fā)揮“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組的乘數(shù)效應(yīng)。J縣一共選派291名干部,成立97個“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組,每個工作組由出生、成長于同一村子的3名干部組成,其中一名副科級以上黨員干部擔(dān)任“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組組長,通過合理搭配小組人員,形成了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、配合有序的“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作隊伍。J縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局的干部談到:“雖然通過工作隊伍的組建確保了工作效率,而且能夠優(yōu)化資源配置,但并不是每個村子都有本村走出的干部,而且不同村子走出的干部的級別、工作能力等各不相同。對此,我們以‘地緣相近’‘文化相連’‘規(guī)模適度’‘干部自愿’為依據(jù),盡量確保每個村子都有工作組,強調(diào)干部要以行政村作為工作對象,不能偏袒自己老家所在的自然村。對于前述各種因素造成的工作成效的差異,我們在考核環(huán)節(jié)會設(shè)置合理的考核標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

3.資源配套,雙層聯(lián)動,“聯(lián)鄉(xiāng)興村”更加規(guī)范化。一是資金配套。J縣財政為每一個“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組配套10萬元工作經(jīng)費,用來支持家鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、修繕黨群服務(wù)中心等項目?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”工作組根據(jù)自己家鄉(xiāng)的實際需求,通過“征詢村民意見→工作組討論預(yù)案→上報縣級部門審批→村民民主監(jiān)督下實施→縣級部門監(jiān)督、驗收”等嚴格的流程,確保資金使用的合理性與合法性。二是單位支持。J縣各縣直單位不僅是干部派出部門,而且是干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作的指導(dǎo)部門。干部所在單位定期聽取“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作的具體進展,根據(jù)“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部在工作中的實際需要,給予相應(yīng)的時間保障、經(jīng)費支持。這一舉措超越了干部個體,在政府部門層面塑造集體的鄉(xiāng)愁,并與部門的職責(zé)融合在一起,激發(fā)部門的內(nèi)在活力,整合部門的資源。三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)對接。鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)揮溝通縣級部門和鄉(xiāng)村的樞紐作用,通過召開“見面會”“認家門”等會議,搭建“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊對接的平臺和橋梁,明確“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部的權(quán)力責(zé)任關(guān)系。資金的支持、平臺的搭建、制度的完善不僅增強了干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的信心,也使“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動更加規(guī)范化,使其始終處于縣委縣政府的有效領(lǐng)導(dǎo)之下,確?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”行動的有序開展。

(二)鄉(xiāng)愁匯聚與鄉(xiāng)愁實踐

“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部回到家鄉(xiāng)之后,通過助力基層黨支部建設(shè),推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目落地,重塑文明鄉(xiāng)風(fēng),切實改善村莊面貌,鄉(xiāng)村呈現(xiàn)“黨建興、人才興、產(chǎn)業(yè)興、文化興”的新格局。

1.筑牢支部,激活基層黨建,助力家鄉(xiāng)治理有效。其一,提高黨員素質(zhì),激發(fā)村級黨組織戰(zhàn)斗力?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”工作組與鎮(zhèn)政府銜接,借助J縣“美麗鄉(xiāng)村”培訓(xùn)學(xué)院對村內(nèi)黨員進行培訓(xùn),提升黨員綜合素質(zhì);邀請“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部所在單位的優(yōu)秀黨員下鄉(xiāng)開展培訓(xùn)、組織村莊中的黨員到其單位參觀學(xué)習(xí),切實增強黨員服務(wù)鄉(xiāng)村、服務(wù)群眾的能力。其二,凝聚支部力量,增強村級黨組織生命力?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”干部幫助基層黨支部確立支部主題黨日活動,健全支部管理和服務(wù)制度,以清掃村莊垃圾、修剪綠化樹木、育林防火等活動為載體,不僅拓寬了支部成員服務(wù)群眾的渠道,同時增強了支部的凝聚力。其三,培養(yǎng)后備隊伍,確?；鶎狱h支部持續(xù)戰(zhàn)斗的能力。“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部發(fā)掘本村學(xué)歷水平較高、農(nóng)業(yè)技能較強、思想認識先進的80、90后青年人,保證村黨支部能夠積極地挑起村莊發(fā)展的擔(dān)子,使黨員與村民在參與鄉(xiāng)村治理的實際行動中紓解鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁。

2.盤活資源,發(fā)展惠農(nóng)產(chǎn)業(yè),助力家鄉(xiāng)生活富裕。一是激發(fā)村民內(nèi)生動力,補齊基礎(chǔ)設(shè)施短板。在村村民的愁鄉(xiāng)情緒激勵著村民積極參與村莊建設(shè),培育村民的公共精神,激發(fā)村民的公共行動,重塑鄉(xiāng)村的公共價值,在鄉(xiāng)村振興的過程中塑造積極村民、激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。Z村的一位村民談到:“我主動拆除廢棄欄舍,自愿讓出200多平方米的用地,為擴寬村莊道路打開局面。大家的交通出行方便了,道路綠化帶動了村莊主干道沿線的環(huán)境整治。以前年輕人不愿回家,現(xiàn)在環(huán)境改善之后,年輕人在節(jié)假日都會返鄉(xiāng)。以前看到村子里的人越走越少,村子的環(huán)境越來越蕭條,我就感到發(fā)愁,現(xiàn)在我覺得村莊的發(fā)展又有希望了。”二是引導(dǎo)鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)反哺,激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟活力。“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部與村中鄉(xiāng)賢建立“線上+線下”聯(lián)系平臺,通過電話、微信等方式與外出鄉(xiāng)賢保持溝通,在外出鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)過年過節(jié)之時,以“鄉(xiāng)愁濃”為引子,鼓勵鄉(xiāng)賢回村投資、為家鄉(xiāng)提供發(fā)展思路,助力村莊經(jīng)濟發(fā)展。三是推動產(chǎn)業(yè)項目落地,帶動村民脫貧致富。“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部通過“黨組織+公司+基地(合作社)+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,發(fā)展木耳種植、鄉(xiāng)村旅游等特色產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)項目由“引進來”到“穩(wěn)落地”,村民獲得收益,彰顯“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的成效,也使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)發(fā)展的動力。C村在“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部的引導(dǎo)下,建設(shè)無花果種植基地,每年為村集體增收25萬元,村民獲得土地租金、工資收入、股份分紅等多項收入。C村的黨支部書記談到:“無花果種植基地從開始建設(shè)到初見成效,是一個相當(dāng)不容易的過程。剛開始,有的村民認為是參與‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’的干部在搞形象工程,但是隨著種植基地的建成和取得收益,村民獲得了實惠,誤會自然就隨之化解了?！?/p>

3.融入德治,創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化,助力鄉(xiāng)風(fēng)文明。一是調(diào)解村民家庭矛盾,弘揚優(yōu)良家風(fēng)。家庭是鄉(xiāng)愁主體最初的來源,返回家庭、重溫家庭生活,以家庭的溫暖、穩(wěn)定和安全感化解鄉(xiāng)愁的憂慮、漂泊和不安。干部發(fā)揮“自家人”的獨特優(yōu)勢,定期開展尊老敬老活動、文明家庭評比等活動,解決家庭內(nèi)外的矛盾糾紛。J縣組織部的一名干部說:“我們都是從本村出去的人,回到家鄉(xiāng)之后,村民們也愿意讓我們參與到糾紛調(diào)解的過程中,甚至在‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’工作全面推開以后,村民會主動找‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’干部尋求幫助。我覺得其樂融融、和諧有序的文明鄉(xiāng)風(fēng)和尊老愛幼的家風(fēng)才能紓解我心中的鄉(xiāng)愁?！倍菢淞⒊绲孪蛏朴^念,激活健康村風(fēng)。村落是人們最初的生產(chǎn)生活單元,健康的村風(fēng)是守望鄉(xiāng)愁的重要載體。“聯(lián)鄉(xiāng)興村”干部以J縣的文化下鄉(xiāng)活動為契機,通過組織村民共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、觀賞經(jīng)典戲劇等方式,汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的營養(yǎng),引導(dǎo)村民樹立尚德、懂禮、善行的思想觀念,形成“互敬互愛、互幫互助”的和諧氛圍。J縣宣傳部的一名干部說:“村里的風(fēng)氣好起來了,人心也就凝聚起來了,鄉(xiāng)村振興的很多工作都能順利推進,只有這樣大家才愿意返回家鄉(xiāng),才能夠記得住鄉(xiāng)愁?！比切麄鞔迩f好人好事,塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)。鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)愁的精神文化載體,其繼承和創(chuàng)新需要與新時代的鄉(xiāng)愁內(nèi)涵相契合,從而使鄉(xiāng)愁主體在文化之中找到精神寄托,在記得住鄉(xiāng)愁的過程中化解鄉(xiāng)愁?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”干部挖掘家鄉(xiāng)尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為等典型,借助宣傳標(biāo)語、新聞媒體、村內(nèi)廣播等形式不斷推廣、樹立鄉(xiāng)村“好榜樣”,傳播鄉(xiāng)間“正能量”,形成人人爭做“好村民”的良好氛圍,鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)核與審美體驗在J縣的鄉(xiāng)村隨處可見。

(三)振興鄉(xiāng)村與記住鄉(xiāng)愁

J縣的“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動是以鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興、在鄉(xiāng)村振興過程中記住鄉(xiāng)愁的實踐探索,不僅彰顯了新時代鄉(xiāng)愁的新內(nèi)涵,也挖掘出新時代鄉(xiāng)愁的實踐價值。

1.鄉(xiāng)愁是激勵人才回鄉(xiāng)的情感動力。一是返回家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁的情感慰藉與價值依歸?！奥?lián)鄉(xiāng)興村”行動能夠排解干部的鄉(xiāng)愁,是干部的人生價值的重要體現(xiàn)。干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”以鄉(xiāng)愁為原動力,在行動層面獲得個體價值和社會價值的統(tǒng)一,個體的成長和家鄉(xiāng)的發(fā)展在價值層面獲得內(nèi)在關(guān)聯(lián)。J縣民政局的一位干部說:“我從小在F村長大,現(xiàn)在能為家鄉(xiāng)振興貢獻自己的一份力量,我感到很驕傲、很榮幸!我們工作隊成員都希望能為家鄉(xiāng)振興出力,實現(xiàn)自我價值,這就是我們報名參加‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’的初心?！倍前l(fā)掘耕讀傳家、回報家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化基因。鄉(xiāng)愁具有一定的地域?qū)傩?不同區(qū)域的人雖然都有鄉(xiāng)愁,但是鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和指向可能是不同的。文化的多樣性賦予鄉(xiāng)愁豐富的內(nèi)涵,保存文化的多樣性便成為記住鄉(xiāng)愁的重要前提。傳統(tǒng)的文化因子以人們的記憶為精神載體,以家鄉(xiāng)的事物為物質(zhì)載體,在鄉(xiāng)村振興的過程中仍然具有延續(xù)力和生命力,鄉(xiāng)愁便在文化基因的傳承中獲得來自傳統(tǒng)的生機。J縣鄉(xiāng)村振興局的一位干部談到:“大多數(shù)‘聯(lián)鄉(xiāng)興村’工作組回鄉(xiāng)之后,都將鄉(xiāng)風(fēng)文明作為切入點,從調(diào)解村民矛盾糾紛、聯(lián)系親情入手,在日常生活服務(wù)中重新獲得村民的認同與支持,實際上是運用了我們客家人耕讀傳家的傳統(tǒng)文化的智慧,這種傳統(tǒng)文化也構(gòu)成客家人鄉(xiāng)愁文化的核心精神?！比钦细刹總€體的鄉(xiāng)愁,形成“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的集體行動。由于黨員干部個人的人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、工作能力、村莊分布等不均衡,因此為了避免“聯(lián)鄉(xiāng)興村”開展之后,村莊之間的資源配置出現(xiàn)更大的差異,也便于整合鄉(xiāng)愁行動,J縣利用干部與村莊的鄉(xiāng)愁連接,經(jīng)過方案制定與實施、干部自愿報名、單位推薦、縣委組織部審核篩選、鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)籌、村莊落實、群眾參與和監(jiān)督、縣委和縣直部門考核等環(huán)節(jié),實現(xiàn)干部的鄉(xiāng)愁與家鄉(xiāng)發(fā)展需求的有效銜接。

2.從鄉(xiāng)愁到重返家鄉(xiāng)是一個復(fù)雜的過程。J縣依托鄉(xiāng)愁文化濃厚的優(yōu)勢,通過政策創(chuàng)新為回鄉(xiāng)干部“正名”,通過自愿報名使回鄉(xiāng)干部“言順”,通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)對接與回鄉(xiāng)干部“謀事”,通過村組協(xié)商促回鄉(xiāng)干部“成事”,使鄉(xiāng)村振興樹立起信心,看得見人才,記得住鄉(xiāng)愁。政府推動的鄉(xiāng)愁行動,能夠聚攏鄉(xiāng)愁力量、整合鄉(xiāng)愁資源,在復(fù)雜的鄉(xiāng)愁體驗中找到鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián),從而形成有效的集體行動。但是,“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動的參與主體以縣直機關(guān)干部為主,只是J縣鄉(xiāng)愁主體的一部分,而且并不是所有的干部都有濃厚的鄉(xiāng)愁,并不是所有有鄉(xiāng)愁的干部都愿意參與“聯(lián)鄉(xiāng)興村”,并不是所有有鄉(xiāng)愁且愿意參與“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的干部都能夠參與。在“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動中,不同工作組的工作成效有所差異,不同村莊的條件也有差異,并不是所有的村民都理解或支持“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動,因此,雖然所有的村莊都配置了工作組,但是并不是所有的村莊都能取得立竿見影的成效。可見,政府運用鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的實際行動,需要考慮部門權(quán)責(zé)、干部意愿、情理法的關(guān)系、農(nóng)民群眾的主體性和支持度等多種因素,才可能使鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的行動獲得成功。

3.鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興需要正式制度與非正式制度的有效結(jié)合。其一,J縣制定了《J縣開展縣直機關(guān)干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”行動實施方案》,通過縣、鎮(zhèn)、村三級聯(lián)動保障干部下鄉(xiāng)有渠道,以資金扶持確保干部做事有資源,以鎮(zhèn)、村精準(zhǔn)對接保證干部溝通有平臺,確保干部回鄉(xiāng)“名正言順”,增強了干部支持家鄉(xiāng)的信心。其二,有效整合返鄉(xiāng)人才可以變“自發(fā)分散行動”為“自覺集中發(fā)力”,發(fā)揮鄉(xiāng)村人才振興的“乘數(shù)效應(yīng)”。J縣通過系統(tǒng)化的方式組織返鄉(xiāng)干部,將全縣97個行政村作為“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作點,每個行政村對接一個“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作小組,搭配部門領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)骨干,組建“聯(lián)鄉(xiāng)興村”工作組,發(fā)揮聯(lián)鄉(xiāng)干部的組織、協(xié)調(diào)、創(chuàng)新能力。其三,鄉(xiāng)愁由個體情感凝聚為集體共識,并與鄉(xiāng)村建設(shè)行動相結(jié)合,是非正式制度影響正式制度的形成并借助主體的一致性與正式制度融合的過程。鄉(xiāng)愁作為情感動力,被基層政府合理地組織和運用,使干部長期自發(fā)回報家鄉(xiāng)的行為獲得正式制度的支持和規(guī)范,更加有效調(diào)動和公平配置了鄉(xiāng)村振興的各類資源,在對家鄉(xiāng)的整體想象和鄉(xiāng)村的實踐場域中促進鄉(xiāng)村振興。

四、鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興的機制分析

家鄉(xiāng)是連接鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興的紐帶,記住鄉(xiāng)愁,以家鄉(xiāng)為場域助推鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村振興是重返家鄉(xiāng)和記住鄉(xiāng)愁的實踐表達。

(一)重返家鄉(xiāng):鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興的行動銜接機制

現(xiàn)代鄉(xiāng)愁揭示出現(xiàn)代化的限度,在中國現(xiàn)代化進程中,與快速推進的工業(yè)化、城市化和市民化相伴的是部分鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)失落、人才流失、環(huán)境惡化、村落凋敝等問題,引發(fā)了人們濃郁的鄉(xiāng)愁。家鄉(xiāng)既有優(yōu)勢資源,也有阻礙現(xiàn)代化進程的因素,需要在揚棄中繼承。鄉(xiāng)村振興以家鄉(xiāng)作為場域,并不是要固守過去的鄉(xiāng)村,而是要在現(xiàn)代化的宏觀背景中,堅持城鄉(xiāng)一體的融合發(fā)展思路,以包容和開放的姿態(tài)守住鄉(xiāng)愁并融入時代潮流。家鄉(xiāng)只有實現(xiàn)資源整合與功能重塑,才能建構(gòu)一種區(qū)別于城市和傳承農(nóng)村的現(xiàn)代生活方式,這是城鄉(xiāng)發(fā)展的未來方向,也是記住鄉(xiāng)愁的內(nèi)在要求。因此,鄉(xiāng)愁只有助推鄉(xiāng)村振興,才能發(fā)揮其在新時代的價值,才能超越個體的情感體驗,上升到家國情懷并完成實踐轉(zhuǎn)換。黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時代鄉(xiāng)愁匯聚、形成返回家鄉(xiāng)的集體行動的核心機制。從鄉(xiāng)愁情感到鄉(xiāng)愁實踐,基本的路徑是“鄉(xiāng)愁情感的表達→返鄉(xiāng)行動的動力機制→正式制度與非正式制度的結(jié)合→個體價值與集體價值的共同彰顯→振興鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁實踐→鄉(xiāng)村振興→記得住鄉(xiāng)愁”(見圖1)。

圖1 鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興的機制

(二)振興鄉(xiāng)村:鄉(xiāng)愁的實踐表達機制

鄉(xiāng)愁不僅指離鄉(xiāng)之人思鄉(xiāng)、懷舊的情感,更是返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的殷切希望,蘊含著鄉(xiāng)愁主體的責(zé)任感與使命感,激勵著記住鄉(xiāng)愁的實踐行動。現(xiàn)代化帶來的城鄉(xiāng)巨大差異、流動的焦慮、文化的割裂給鄉(xiāng)愁主體造成巨大的困擾,個體希望突破這些困擾匯聚到群體層面,并與政黨的使命、國家的號召耦合,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以國家戰(zhàn)略的方式推動鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興中的實踐表達具有三個層面的特征:一是個體層面,知識分子、思鄉(xiāng)之人的家國情懷和鄉(xiāng)愁動力激勵著他們重返家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁實踐;二是群體層面,對于公平正義的價值追求和對美麗鄉(xiāng)村的審美體驗,在整個社會營造出濃厚的鄉(xiāng)愁氛圍與實踐環(huán)境;三是國家層面,黨和國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以國家規(guī)劃的方式實踐著國家層面的鄉(xiāng)愁。同時,鄉(xiāng)村振興的參與者不一定都是返鄉(xiāng)之人,也可以是對鄉(xiāng)村有著深厚認同的人,其共同之處都是期望用自己的知識、財富和行動建設(shè)一個記得住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村。本文案例中“聯(lián)鄉(xiāng)興村”的干部只是鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興的主體之一,J縣也有大量海外僑民回饋家鄉(xiāng)的生動案例,兩種主體的鄉(xiāng)愁及其實踐既有共同性,也有差異性(見表3)。

表3 鄉(xiāng)愁推動黨員干部“聯(lián)鄉(xiāng)興村”與海外僑民回饋家鄉(xiāng)的異同比較

(三)記住鄉(xiāng)愁:鄉(xiāng)村振興的價值回歸機制

鄉(xiāng)村振興中的產(chǎn)業(yè)興旺是記得住鄉(xiāng)愁的經(jīng)濟基礎(chǔ),具有現(xiàn)代審美和功能的鄉(xiāng)村形態(tài)是鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體,能夠為建構(gòu)鄉(xiāng)愁的空間基礎(chǔ)提供物質(zhì)保障,也是構(gòu)建并直觀地展現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的首要途徑。鄉(xiāng)村振興中的生態(tài)宜居與鄉(xiāng)愁所蘊含的人與自然的和諧理念相契合,是留住鄉(xiāng)愁主體的主要方式,守護綠水青山、實現(xiàn)生態(tài)宜居是記得住鄉(xiāng)愁的實踐基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興中的治理有效能夠維護鄉(xiāng)村的公序良俗,為鄉(xiāng)愁帶來和諧的秩序體驗。鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)風(fēng)文明承載著鄉(xiāng)愁的文化屬性,文明的鄉(xiāng)風(fēng)能夠為鄉(xiāng)愁主體帶來人文的關(guān)懷、精神的慰藉和審美的價值體驗,創(chuàng)造并激發(fā)鄉(xiāng)愁的文化魅力,提升鄉(xiāng)愁的文化自信,鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是記得住鄉(xiāng)愁的精神家園。鄉(xiāng)村振興的生活富裕是記得住鄉(xiāng)愁的重要目標(biāo),只有家鄉(xiāng)的生活是富裕的,鄉(xiāng)愁才能獲得生機,反之,如果家鄉(xiāng)的生活是貧困的,會給人造成更多的愁鄉(xiāng)情緒。城鄉(xiāng)融合發(fā)展與鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)愁的價值歸宿,鄉(xiāng)村振興在城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間建構(gòu)和諧平衡的狀態(tài),使鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代化的進程中獲得賡續(xù)的生機與活力。

五、以新時代鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興

(一)新時代鄉(xiāng)愁的新內(nèi)涵

鄉(xiāng)愁的基本屬性是一種思念家鄉(xiāng)、懷念過往的情感,是以鄉(xiāng)愁主體的身體實踐為載體,并隨著時間的流逝而動態(tài)發(fā)展的情感體驗,由此形成鄉(xiāng)愁文化與鄉(xiāng)愁實踐。新時代全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中,鄉(xiāng)愁既是懷念家鄉(xiāng)的情感體驗,也是對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的反思,是特定的歷史條件、現(xiàn)實合理性和國家理性的融合。一是新時代的鄉(xiāng)愁具有強烈的家國情懷。新時代的鄉(xiāng)愁是激勵人才返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)的情感動力。這種情感動力不僅是個體對家鄉(xiāng)的思念或懷舊,而且具有濃厚的家國情懷,是個體與集體、小家與大家、個人與國家的價值關(guān)聯(lián),是傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁文化與時代價值相結(jié)合的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)愁感召和國家政策的指引下,離鄉(xiāng)人員逐漸返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng),為鄉(xiāng)村帶去城市的便利設(shè)施、產(chǎn)業(yè)資本、價值理念等,實現(xiàn)了鄉(xiāng)愁情感、價值與行動的統(tǒng)一。二是鄉(xiāng)愁思想體現(xiàn)以人民為中心的執(zhí)政理念?！坝浀米∴l(xiāng)愁”充滿了人文關(guān)懷,是反思中國的現(xiàn)代化進程、滿足人們精神文化需求的必然要求,是以人為中心的城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興,其中蘊含三對基本的關(guān)系,即人與自身、人與社會、人與自然的關(guān)系。人民群眾是鄉(xiāng)愁文化的現(xiàn)實載體,是傳承鄉(xiāng)愁文化基因的主體,記得住鄉(xiāng)愁要以人民群眾的需求為價值導(dǎo)向。三是鄉(xiāng)愁的實踐導(dǎo)向與政黨使命的耦合。“記得住鄉(xiāng)愁”已經(jīng)融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐行動中,呼應(yīng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命與宏觀圖景。在執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,脫貧攻堅取得勝利,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在全面推進,繪制出一幅“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)代畫卷。

(二)重返家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的有效路徑

鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村振興的情感動機和價值目標(biāo)。在重返家鄉(xiāng)并以鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的過程中,只有形成集體行動的合力,實現(xiàn)個體價值和集體價值的統(tǒng)一,才能更加有序、有效地發(fā)揮鄉(xiāng)愁的功能。鄉(xiāng)愁聯(lián)系著過去和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、城市和鄉(xiāng)村、家鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)、定居與流動、少年和成年,可以為建設(shè)家鄉(xiāng)的行動提供理念指引和智慧經(jīng)驗。記得住鄉(xiāng)愁,不僅需要讓鄉(xiāng)愁返回家鄉(xiāng),更需要讓價值返回家鄉(xiāng),家園感的追尋是鄉(xiāng)愁價值生成的核心。在鄉(xiāng)村振興中記得住鄉(xiāng)愁,是返回家鄉(xiāng)的情感表達,是對家鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展路徑的反思,是對人的社會屬性的守護和精神家園的重塑,并賦予家鄉(xiāng)以家國情懷和時代氣息。在返回家鄉(xiāng)的過程中記得住鄉(xiāng)愁,需要在空間維度實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展,在時間維度完成過去與未來的有機銜接,在實踐維度促進個體價值與集體價值的和諧統(tǒng)一,通過家鄉(xiāng)的價值回歸,重構(gòu)鄉(xiāng)村的文明結(jié)構(gòu)。

(三)鄉(xiāng)愁助推鄉(xiāng)村振興需要注意二者復(fù)雜的關(guān)系

正確地運用鄉(xiāng)愁能夠促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。只有通過鄉(xiāng)村振興才能保留鄉(xiāng)愁賴以存在的家鄉(xiāng)形態(tài),才能讓人們記得住鄉(xiāng)愁。但是,鄉(xiāng)愁也可能干擾鄉(xiāng)村振興的理念和行動。首先,鄉(xiāng)愁可能使鄉(xiāng)村振興存在浪漫主義的虛妄情懷?；氐竭^去的復(fù)古主義試圖通過能動性的發(fā)揮再造逝去的家鄉(xiāng),而忽視了時空變遷的客觀規(guī)律;拋卻歷史的未來主義試圖通過能動性的發(fā)揮與過往分道揚鑣,但卻割裂了歷史與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。鄉(xiāng)愁的主體應(yīng)依托于特定的鄉(xiāng)愁載體,形成真實的記憶與自愿的認同,使歷史意識與時代價值共振,鄉(xiāng)土文明與城市文明融合,才不至于在虛妄的想象中迷失自信。鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興,必須遵循鄉(xiāng)村的生態(tài)規(guī)律和發(fā)展邏輯,警惕以復(fù)古主義或未來主義為旗號的大拆大建,注重保留鄉(xiāng)村的特性,挖掘和維護鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等重要價值,尋求城市與鄉(xiāng)村的融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接續(xù)。其次,鄉(xiāng)愁可能使鄉(xiāng)村振興過程中存在資源配置層面的精英俘獲。返回家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的人員中,可能有打著鄉(xiāng)愁旗號但實則為自己謀利的人,他們可能將鄉(xiāng)愁關(guān)進資本的牢籠,或者出現(xiàn)粗制濫造的“偽鄉(xiāng)愁”,導(dǎo)致鄉(xiāng)愁實踐違背鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。返鄉(xiāng)的精英在村莊的空間分布上可能是不均衡的,導(dǎo)致鄉(xiāng)村之間出現(xiàn)新的差距。因此,鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興,應(yīng)在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與規(guī)劃下進行,以正式制度和非正式制度的結(jié)合,規(guī)范鄉(xiāng)愁行動,在思想交流和行為互動的持續(xù)過程中,循序漸進地記住鄉(xiāng)愁。最后,鄉(xiāng)愁催動的鄉(xiāng)村振興可能忽視農(nóng)民的主體性。城市與鄉(xiāng)村、離鄉(xiāng)人與在鄉(xiāng)人的差距,造成主客體關(guān)系的錯位。返鄉(xiāng)人員可能存在強勢的優(yōu)越感,只關(guān)注自己想要的家鄉(xiāng)而忽視家鄉(xiāng)人的現(xiàn)實需求,使家鄉(xiāng)人產(chǎn)生倦怠心理或依賴感,導(dǎo)致農(nóng)民主體的缺位。新時代全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,鄉(xiāng)愁既不單純是返鄉(xiāng)人或外來建設(shè)者的鄉(xiāng)愁,也不單純是在鄉(xiāng)人或村民的鄉(xiāng)愁,而是各類主體共享的價值和共同的想象。在鄉(xiāng)愁推動鄉(xiāng)村振興的過程中,必須避免現(xiàn)代化與城市化的傲慢與偏見,從鄉(xiāng)村實際出發(fā),鼓勵農(nóng)民積極參與,使其認識到鄉(xiāng)愁的歷史價值和文化意義,尊重農(nóng)民的意愿和主體性,促進公共利益與私人利益的理性一致,通過協(xié)商共治推動鄉(xiāng)村振興。