摘要：清代由于統(tǒng)治者為少數(shù)民族，其民族地域觀念不僅繼承了傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的精華，而且創(chuàng)造出具有自己特色的西南民族地域觀念。綜觀清代西南少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域觀念的演變，發(fā)現(xiàn)清代以前西南民族地區(qū)地域觀念，起初是一個逐漸變化的歷史走向，而后在對待少數(shù)民族地區(qū)的態(tài)度和觀念上都有了很大變化，認(rèn)為中原和周邊民族地區(qū)只是一種地域上的劃分，而不是中外之分，強(qiáng)調(diào)中外一體，并由此在政策上也有了一系列的轉(zhuǎn)變。清代西南地區(qū)區(qū)域觀念的變化對該地區(qū)的社會穩(wěn)定與發(fā)展有著不容忽視的作用，并使中華民族共同體意識在潛移默化下開始萌芽。

關(guān)鍵詞：滿清;西南民族地區(qū);區(qū)域觀念;演變

中圖分類號：K249文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）07-0014-04

引言

中國歷代中原王朝在治理邊疆和民族地區(qū)的過程中，逐漸形成了一套較為完善的觀念，并在此基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的制度。清朝統(tǒng)治者由于其滿族的身份，對少數(shù)民族問題在國家治理中的重要性有著更加深刻的認(rèn)識，因此尤為重視民族問題，將其放在一個重要的位置上進(jìn)行考察。對于西南少數(shù)民族地區(qū)，則表現(xiàn)為由于地域觀念的轉(zhuǎn)變而不斷對民族政策進(jìn)行調(diào)整。西南民族地區(qū)與內(nèi)地交流融合的進(jìn)程，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化與內(nèi)地一體化的過程，同時也是中華民族共同體意識塑造的重要途徑。

一、清代以前的西南民族地區(qū)區(qū)域觀念

中國古代一直有“華夷”之分，最初是以地理位置劃分，春秋以前，按照地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣的差異將中原地帶稱之為“中國”，將四周邊疆稱為“蠻夷戎狄”[1]。后來由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不同地域的人們開始不可避免地交流碰撞，而由于地域不同所形成的各異的風(fēng)俗習(xí)慣就逐漸成為不同地區(qū)人群的標(biāo)簽，此時“地理”概念便逐漸具備了“文化”內(nèi)涵。這種變化，體現(xiàn)了不同民族地區(qū)地域文化之間逐漸融合的過程?！盾髯印ふ摗氛f：“故諸夏之國，同服同儀;蠻、夷、戎、狄之國，同服不同制?！盵2]不同地區(qū)的地域文化差異主要是針對中原和周邊民族地區(qū)而言，換言之，中原各個地區(qū)的風(fēng)俗禮儀是一致的，而周邊四方的民族之地由于遠(yuǎn)離都城，中原地區(qū)禮制教化對其難以施加影響，因此風(fēng)俗禮制就各不相同。

隨著周圍少數(shù)民族的逐漸強(qiáng)大，西周至春秋中葉中原地區(qū)與四周民族地區(qū)政權(quán)開始了頻繁的領(lǐng)土沖突，形成了“南夷與北狄交，中國不絕若線”的局面，“華夷”的觀念亦開始在中原地區(qū)流傳開來?！蹲髠鳌らh公元年》在記載狄人伐邢，管仲請求齊侯出兵時說：“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也?！彪m然自平王東遷，周天子式微，各個諸侯國之間互相征伐，可一旦周邊少數(shù)民族入侵，那么“諸夏意識”便成為顯性的存在，華夏意識從此崛起。秦漢以降，儒家思想中傳統(tǒng)的民族觀念長期占據(jù)主流地位，對后世影響極大。

唐宋以來，隨著中央王朝對西南邊疆地區(qū)政治控制的加強(qiáng)與文人學(xué)者對西南邊遠(yuǎn)地區(qū)地理之學(xué)的重視，深入西南少數(shù)民族地區(qū)的考察與記述者逐漸增多，通過文人學(xué)者的記錄和傳播，即使并未根本改變傳統(tǒng)的華夷觀念以及中原地區(qū)對文化的優(yōu)越感，但也使得中原地區(qū)對西南少數(shù)民族地區(qū)開始有了新的認(rèn)識。晚唐程晏《內(nèi)夷檄》載：“四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。”[3]另一位學(xué)者陳黯則認(rèn)為，只要是認(rèn)同華夏的禮儀便是華夏，中國“民族”的概念與之前有了很大不同，區(qū)分民族差異不再是以地域和血緣作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以文化認(rèn)同、價值觀作為界定中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的依據(jù)。

到了宋代，這種民族觀念有了進(jìn)一步發(fā)展，北宋文壇領(lǐng)袖蘇軾所著的《王者不治夷狄論》[4]具有早期民族自治思想的雛形。南宋時期章如愚在其《群書考索》一書中說道：“陜右山南之地，夏商以前，蠻夷之域也，而姬周資之以興王業(yè);劍南嶺表之地，姬周以前，蠻夷之域也，而秦漢辟之資以富強(qiáng);海隅七閩之地，秦漢以前蠻夷之域也，而隋唐理之，遂隆美化;然則蠻荒之地，固有不必輕矣?！盵5]他認(rèn)為，中原華夏民族與周邊少數(shù)民族地區(qū)的文化習(xí)俗并非是一成不變的，隨著時間的推移、歷史的變遷可以相互轉(zhuǎn)化。唐宋時期中原地區(qū)的士人學(xué)者或仕歷或游歷采風(fēng)，開始對西南少數(shù)民族地區(qū)有了更多的了解和記述。盡管此現(xiàn)象多體現(xiàn)在上層知識分子身上，但這種變化無疑也是值得關(guān)注的。

元代政權(quán)是少數(shù)民族建立的，統(tǒng)治者并不諱言自身與中原漢人文化上的差異，蒙元政權(quán)區(qū)別于前朝對西南少數(shù)民族地區(qū)以疏遠(yuǎn)甚至敵視的態(tài)度，開始給予一定的信任，甚至授以統(tǒng)治權(quán)柄。元廷對西南少數(shù)民族地區(qū)普遍信任，對其有親切感，而視原中原漢族特別是南宋政權(quán)治下人民為防范對象。元以前在西南少數(shù)民族地區(qū)熱衷于傳播中原儒家文化者，例如上文所提到的唐宋時期，主要是當(dāng)時在這些地區(qū)仕任或謫居的士人。到了元代，中央政府開始在西南少數(shù)民族之地廣泛推行儒學(xué)教育。

自明朝開始，統(tǒng)治者在西南少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，并大量駐扎衛(wèi)所軍隊(duì)，對西南少數(shù)民族地區(qū)開始了較為深入的統(tǒng)治。同時，西南少數(shù)民族地區(qū)開始設(shè)立科舉考場，這無疑體現(xiàn)了中央政府對民族地區(qū)教育、文化事業(yè)的重視。

二、清代西南民族地區(qū)區(qū)域觀念的演變

到了清代，滿族人入主中原，成為新的封建王朝統(tǒng)治者。由于其為少數(shù)民族，在當(dāng)時儒家思想根深蒂固的形勢之下，統(tǒng)治者解決自身的身份認(rèn)同問題，樹立正統(tǒng)的王朝形象就格外重要，因此清代統(tǒng)治者開始正視華夷之辨，對西南少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域觀念有了更明顯的轉(zhuǎn)變，開始強(qiáng)調(diào)“中外同觀，周有殊別”的觀念。他們認(rèn)為中原和周邊民族地區(qū)只是一種地域上的劃分，而不是中外之分，強(qiáng)調(diào)中外一體。在對待少數(shù)民族地區(qū)的態(tài)度和觀念上有了很大變化，其政策也有了一系列的轉(zhuǎn)變。

（一）“熟苗”與“生苗”

《清史稿》載：“西南諸省，水復(fù)山重，草木蒙昧，云霧晦明，人生其間，叢叢虱虱，言語飲食，迥殊華風(fēng)，曰苗、曰蠻，史冊履記，顧略有區(qū)別。”[6]

由這段話可知，這個時期所謂的“苗”，并非單指現(xiàn)在所說苗族，而是包括粵、黔、楚、川、滇在內(nèi)之西南地區(qū)的諸多少數(shù)民族。龔柴所著《苗民考》記載：“其已歸王化者，謂之熟苗，與內(nèi)地漢人大同小異;生苗則僻處山洞，據(jù)險為寨，言語不通，風(fēng)俗迥異。”[7]

由此可見，在清代人眼中，“生苗”和“熟苗”的劃分是以“同化政策背景下各西南少數(shù)民族接受‘王化的過程為依據(jù)”[8]，是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展水平以及其接受官府管轄程度而定的。就與中原地區(qū)關(guān)系而言，所謂“生苗”者大多居住在較為偏遠(yuǎn)的西南山區(qū)，與中原地區(qū)言語互相不通，其生活習(xí)俗、衣冠文化等各異;熟苗居住在與中原接壤的地方或與漢人雜居，與中原地區(qū)接觸比較多，生活習(xí)俗等逐漸與漢人接近。生苗則由于居住地偏僻，中央王朝不便直接統(tǒng)治，熟苗則被納入戶籍，受地方政府管轄，并和中原地區(qū)一樣負(fù)擔(dān)國家賦稅和徭役，這體現(xiàn)出清政府積極對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營與開發(fā)，以達(dá)到盡量縮小南方少數(shù)民族地區(qū)與中原漢族地區(qū)“編戶齊民”之間差距之目的。

《貴州通志》載：“全黔多系熟苗，原與漢民無異，嗣后遇有為盜者，文武各官請照漢民為盜之常例?！庇纱丝梢?，清政府在處理有關(guān)少數(shù)民族的法律案件時，對待“生苗”和“熟苗”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。“熟苗”與內(nèi)地漢人有相同的法律地位，而“生苗”則是根據(jù)本地區(qū)特有的法律條款來定罪。隨著清政府統(tǒng)治日久，所謂“生苗”有一個向“熟苗”逐漸轉(zhuǎn)化的過程。乾隆二十七年（公元1762年）清廷規(guī)定：“安插至苗人中有剃發(fā)衣冠與民人無別者，犯罪到官，悉照民例治罪。”[9]說明“生苗”和“熟苗”的區(qū)分是有一定靈活性的，并非單單以血緣或地域作為區(qū)分，而是根據(jù)衣冠文化的認(rèn)同，如果風(fēng)俗習(xí)慣與漢人相同，那么“生苗”也可轉(zhuǎn)化為“熟苗”，在案件處理上法律地位是與中原地區(qū)民眾相同的。

（二）施以教化

古人云：“觀乎人文，以化成天下?！薄盎敝浮敖袒保褪怯脗鹘y(tǒng)的儒家思想教化原處于封閉狀態(tài)的周邊少數(shù)民族，通過加強(qiáng)對中原正統(tǒng)文化的認(rèn)同，來促進(jìn)其對中原政權(quán)的認(rèn)同，以教化廣被、郅治天下。顧炎武說：“一人編戶，即為赤子，安問僮與民耶？且僮之奉貢賦，垂七十余年，夷盡變而夏矣。加意撫循，夷漢同風(fēng)，是在司牧者哉。”[10]顧炎武認(rèn)為，只要對少數(shù)民族施以教化，就能實(shí)現(xiàn)文化上的認(rèn)同。少數(shù)民族也屬于中原王朝的子民百姓，一樣繳納賦稅，清朝統(tǒng)治者應(yīng)予以關(guān)注并通過教化將其改造為與中原漢族地區(qū)一樣的編民?！对颇贤ㄖ尽愤@樣記載：

皇上俯念滇人士人八載無聞，三科未舉，準(zhǔn)以明年癸亥八月特行鄉(xiāng)試，仍照順治十八年辛丑補(bǔ)庚子科之例，暫行廣額俾才智之倫，兢赴功名之會。榛蕪之境，早開棫樸之光，于以黼黻風(fēng)示邊繳，誠滇省今日之急務(wù)也[11]。

清朝以來，中央政府在西南少數(shù)民族地區(qū)興辦儒學(xué)開展教育，無論是在教學(xué)規(guī)模還是成效方面都是之前的朝代所遠(yuǎn)不能及的。除此之外，還大力發(fā)展義學(xué)、私塾等多種形式的私學(xué)，對西南少數(shù)民族地區(qū)的考生，在錄取名額、待遇等政策上進(jìn)行酌情照顧。

清人吳大勛認(rèn)為清政府通過多年來對西南少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)讀書教育、組織科舉考試，使之衣冠文物越來越接近中原王朝[12]。乾隆時期在云南為官的謝圣綸在奏章中說：“滇黔苗蠻，互有盛衰，其種類間有滅亡者;夷俗亦遞有移異，遭逢盛世，漸染風(fēng)華，與漢唐書及各裨史所紀(jì)南中諸蠻，已多互異?！盵13]清代統(tǒng)治者認(rèn)為，經(jīng)過國家對西南少數(shù)民族地區(qū)多年的教化頗具成效，其風(fēng)尚習(xí)氣與以往已經(jīng)大有不同。清代南方少數(shù)民族眾多，且各民族之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，清政府通過編纂史書等方式，在民族地區(qū)宣揚(yáng)“中外一家”“一視同仁”的民族理念，促使西南地區(qū)各少數(shù)民族相互認(rèn)同，并最終認(rèn)同于多民族統(tǒng)一的清王朝。

清廷對“漢”和“中國”兩個概念進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，對外稱清政府為“中國”。乾隆三十二年（公元1767年），政府官員與國外往來的文書中寫有“歸漢”一詞，乾隆帝對此稱呼非常不滿，他說：“傳諭外夷，立言自是有體，乃其中有數(shù)應(yīng)歸漢一語，實(shí)屬舛謬。夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理?！盵14]乾隆皇帝認(rèn)為，其他國家可以稱清王朝為“天朝”或者稱為“中國”，但絕對不能稱為“漢”。因?yàn)樵谇逭壑?，大清王朝是包括漢族在內(nèi)的多民族國家。清王朝要合法地代表“中國”，必須證明自己是中原之主，即繼承中原傳統(tǒng)文化并能從中找到自己合法性的依據(jù)[15]。

錢穆先生說：“民族文化正統(tǒng)的承續(xù)性，操在讀書人的手里?！鼻宄谏贁?shù)民族地區(qū)開科取士，使得士人與異族政權(quán)妥協(xié)[16]。持續(xù)近1300年的科舉制度是隋唐以來最重要的制度文化，為帝制國家選拔人才，選拔下層寒門子弟入仕為官，提供了社會階層流動、地域文化交融的重要途徑?？婆e制度不單單是考試制度，培養(yǎng)出一批又一批士人，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的發(fā)展，都是有聯(lián)系的。科舉取士是清朝統(tǒng)治者對西南少數(shù)民族地區(qū)施以教化的重要手段，為了鞏固對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展，清政府在開科取士中一度實(shí)行各種優(yōu)惠政策。在這個方面清朝統(tǒng)治者需要解決的問題是如何保證自己的文化以適應(yīng)新時代的變化，以及如何運(yùn)用文化、觀念來證明自身的合法性，以及統(tǒng)治的正當(dāng)性。因此，清朝統(tǒng)治者在保持自己的文化特色與生活方式的同時，承認(rèn)并延續(xù)了中原地區(qū)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的制度，積極學(xué)習(xí)漢文化，加快“漢化”進(jìn)程，從而以華夏正統(tǒng)自居。

（三）“漢奸”辯意

清朝自雍正時期實(shí)行改土歸流之后，便有大量的內(nèi)地?zé)o業(yè)流民遷入西南少數(shù)民族地區(qū)。一些漢地流民欺負(fù)少數(shù)民族、煽動少數(shù)民族反叛清政府統(tǒng)治，有的甚至演變成嚴(yán)重的社會問題?！对颇贤ㄖ尽酚涊d云貴總督蔡毓榮上疏曰：滇省漢土交錯，最稱難治。治滇省者，先治土人，土人安而滇人不足治矣……故從來以夷制夷，不惜予之職，使各假朝廷之名器，以懾部落而長子孫[17]。

乾隆九年（公元1744年），廣西巡撫托庸在奏章中提到：“內(nèi)地漢奸，往往欺凌勒詐苗民，以致激成事端。”這些奏折中所說的“漢奸”指的是通過非法途徑侵占少數(shù)民族財產(chǎn)、欺凌勒詐少數(shù)民族的漢人[18]，與近代以來所言的“漢奸”并非一個意思。在這個時期，“漢奸”一詞在史書上頻頻出現(xiàn)，并且其使用范圍是在西南地區(qū)，說明這個問題已經(jīng)對當(dāng)時社會產(chǎn)生較大影響，不容政府忽視。《清世宗實(shí)錄》中記載雍正二年（公元1724年）的詔書中就首先關(guān)注了“漢奸”主文在土司地區(qū)的危害：

然土司之敢于恣肆者，大率皆漢奸主文指使，或緣事犯法，避罪藏身;或積惡生奸，依勢橫行。此輩粗知文義，為之主文辦事，助虐逞強(qiáng)，無所不至，誠可痛恨。[19]

在滿清統(tǒng)治者眼中，西南少數(shù)民族地區(qū)民眾淳樸愚直，受清政府撫馭便安分守己不會生事端，而漢人中有狡詐者，為“漢奸”。這些人欺凌少數(shù)民族地區(qū)民眾，侵占他們的財產(chǎn)，抑或是在西南地區(qū)教唆作亂，對比之下，“漢奸”一詞帶有強(qiáng)烈的民族屬性。

三、結(jié)語

中國古代帝制國家的民族區(qū)域觀念與多民族國家認(rèn)同有著十分密切的關(guān)系，而多民族國家認(rèn)同對鑄建中華民族共同體意識有著不可或缺的重要作用。清代西南少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)的一體化進(jìn)程，是一個全方位的發(fā)展過程，同時也是中華民族共同體意識形成與強(qiáng)化的重要途徑。從歷史的角度來看，清代對西南地區(qū)區(qū)域觀念的變化對西南少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定與發(fā)展所起的作用是不容忽視的。雖然在當(dāng)時的社會條件下尚未形成中華民族共同體意識，但在潛移默化下已開始萌芽。

中國國家“合法性最終來自天命的繼承，而不在于偏安一隅”。所謂“繼承”是囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的。自秦漢以來，中原王朝除了創(chuàng)建強(qiáng)大的國家外，還有共同的文化。中國文化生命力之強(qiáng)大在于，即使面對更強(qiáng)大的對手，也總是在一方面學(xué)習(xí)一方面適應(yīng)的同時，維系屬于自己文化的恒定的價值觀，以適應(yīng)新的時代的變化。

清朝入主中原之際，西南地區(qū)各少數(shù)民族對清朝政府的認(rèn)同甚至是低于當(dāng)?shù)赝了镜摹Ｇ逭騽堇麑?dǎo)地采取了懷柔的政策，這不僅有利于拉近自身與西南各民族的距離，為以后治理西南地區(qū)進(jìn)行感情鋪墊，也為后來統(tǒng)一西南打下基礎(chǔ)。

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作者簡介：吳建雙（1993—），女，滿族，河北唐山人，單位為中共貴陽市委黨校，研究方向?yàn)橹袊贰?/p>