劉勇

每個(gè)山西古村都蘊(yùn)藏著眾多歷史故事。發(fā)現(xiàn)一處古院落，查到一條史料，都是為豐富古村記憶添磚加瓦的過(guò)程。有了這些，我們的古村才有了靈魂，古建民居、民俗文化的根才會(huì)更牢。山西省壽陽(yáng)縣宗艾鎮(zhèn)下州村，本名夏州，是一座有著一千五百年歷史的古村。夏州古村文化，就在我們考察思考的點(diǎn)滴之間逐漸匯聚。

壽陽(yáng)縣宗艾鎮(zhèn)下州村在南北兩山之間小盆地中的高臺(tái)之上。四周是沃野、群山，很有些田園牧歌的景致。環(huán)村有堡墻保護(hù)。村東舊有小河，河中有五口泉水，號(hào)洗心泉。近年來(lái)泉池再見(jiàn)天日，為古村一景，只是水源已竭。

清代時(shí)村中有聶、閆兩大家族，是遠(yuǎn)近聞名的晉商世家。目前古宅院中以聶家古民居為主，保存較好的有三處院落。其中最東側(cè)的半截道聶家院相對(duì)完整。這里的磚雕門(mén)樓保存完好，仿木構(gòu)歇山頂，闌額上有福壽寓意的竹、桃、象、葡萄、葫蘆等造型磚雕，下做垂花磚雕，下開(kāi)圓拱門(mén)，門(mén)上石匾，左右外墻上有壽字磚雕。

前檐下掛石匾書(shū)“納福林”三字，清道光二十四年（1844年）立。內(nèi)側(cè)形制雷同，掛匾額書(shū)“崇善德”三字。道光甲辰，即清道光二十四年（1844年）。此匾額系清中期壽陽(yáng)名人祁寯藻所書(shū)，祁寯藻的書(shū)法作品在山西各地頗有留存。

門(mén)樓內(nèi)是東西向夾道，地上的石板路上有兩道車(chē)轍印，承載著幾百年來(lái)的往事。北側(cè)是正院、偏院、長(zhǎng)工院，石板路西盡頭是私塾院，南側(cè)是花園?，F(xiàn)在偏院的后院二層樓尚存。

私塾院的格局保存最好，分南北兩小院，北院小門(mén)樓上掛有一個(gè)匾額，匾額正面書(shū)“春華秋實(shí)”，背面書(shū)“古訓(xùn)是式”，體現(xiàn)聶家家族教育的期許。正房?jī)?nèi)懸掛著聶家的族譜世系。小院南側(cè)存一殘碑，可見(jiàn)碑文有“兵擾攘賊踐平……籌相守于是有大……倡首捐資得錢(qián)一千一……作為濟(jì)變護(hù)村之資。其他……稍弱之家亦各量力輸財(cái)，得錢(qián)一百余緡。除當(dāng)修并守各口柵門(mén)支取外，凈剩錢(qián)一千余緡。存至同治二年，籍此一議興工，群請(qǐng)歡忭，不約而同又合村逐鋪按戶加捐，得錢(qián)一千余緡。董事者續(xù)出募疏數(shù)冊(cè)，四外募化，得錢(qián)一千余緡，而大工所費(fèi)裕如也。茲當(dāng)工竣之后，詳迺緣由并捐錢(qián)募化姓名工料各費(fèi)色目開(kāi)列于左，是為記。生員聶元銑 癸卯科副榜 聶元鏞”。

這通碑是清同治時(shí)期所立，記述了清同治二年（1863年）前后，村民集資修繕各口柵門(mén)，即環(huán)村堡防衛(wèi)設(shè)施的事。主事者為聶家。其中提到捐資逐鋪，即是向村內(nèi)各商鋪募資。現(xiàn)在殘存的村堡墻應(yīng)和這次修繕有關(guān)。

筆者識(shí)讀碑文時(shí)，巧遇回鄉(xiāng)上墳的聶家后人，與之一番敘談，十分欣喜。

聶家第二處院落是聶廷壁的院落，現(xiàn)存三進(jìn)院，相對(duì)格局完好。一院門(mén)前有高大照壁，門(mén)前抱廈為一間完整的歇山頂亭子間。一院內(nèi)廂房已改造，正房為廳房，也前設(shè)高大的卷棚抱廈，保存完好。二十世紀(jì)七八十年代，這個(gè)地方是村供銷(xiāo)社，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為私人所有，還是商店。主人就是供銷(xiāo)社的老員工。老夫妻倆把商店收拾得十分干凈。老少村民進(jìn)來(lái)都是熟客，看著很溫馨的場(chǎng)景。三進(jìn)院在高大圍墻環(huán)繞之下格局大體未動(dòng)。

聶家第三處院落是聶爾的院落，門(mén)匾上書(shū)“慶三多”三字，是內(nèi)外兩進(jìn)院，另外西側(cè)有一場(chǎng)院。局部已改，大體未動(dòng)，為清末格局。

下州村舊時(shí)商業(yè)繁華，據(jù)說(shuō)曾有20多座宗教場(chǎng)所，村中存一倒座戲臺(tái)，面闊五間硬山頂，前接三開(kāi)間卷棚頂抱廈，為清代建筑。戲臺(tái)是舊時(shí)村民們休閑娛樂(lè)、討論公共事務(wù)的地方。

下州歷史并不局限于明清時(shí)期。據(jù)清光緒《壽陽(yáng)縣志》卷二《建置》載：“福興寺，在縣北下州村。北魏正光二年創(chuàng)建。相傳陽(yáng)摩寺為上寺，雙鳳山為下寺，此為中寺?！贝送砬逵涊d北魏佛寺事，時(shí)代相隔千年，但應(yīng)有所本。由此，福興寺建于北魏正光二年（521年）。下州村之名，過(guò)去還寫(xiě)作下周、下洲等。我認(rèn)為其本名應(yīng)是夏州。

北魏末年至東魏北齊時(shí)，大批六鎮(zhèn)鮮卑軍人定居在山西汾河流域，成為高歡家族控制政權(quán)的核心武裝力量。當(dāng)時(shí)曾在今壽陽(yáng)一帶設(shè)立朔州、夏州、燕州三個(gè)僑治州安置鮮卑軍人和家屬。過(guò)去多年一直難以確定朔州位置，20世紀(jì)70年代，在縣城南2.5千米的賈家莊田野發(fā)掘了地方俗稱“王墓”的墓地，從出土墓志和隨葬品分析考證，這一墓地是當(dāng)時(shí)的鮮卑將軍厙狄回洛和他的兩位夫人尉遲氏和斛律氏的合葬墓。厙狄回洛在正史有傳，據(jù)墓志記載，其去世時(shí)安葬于朔州南門(mén)，說(shuō)明今天的壽陽(yáng)縣城就是當(dāng)時(shí)的朔州城。墓志載厙狄回洛先后擔(dān)任使持節(jié)都督西夏州諸軍事西夏州刺史、東受陽(yáng)大都督、使持節(jié)都督朔州諸軍事朔州刺史。據(jù)他的第二夫人斛律氏的墓志記載，斛律氏去世于夏州。

據(jù)《魏書(shū)》卷一零六上《地形志》載，東魏設(shè)置的僑州中有西夏州，“寄治并州界。領(lǐng)郡二，太安郡，神武郡”。并指出包括西夏州在內(nèi)的“恒州以下十州，永安已后，禁旅所出，戶口之?dāng)?shù)，并不得知”。這些安置鮮卑軍人的僑州多在汾河流域，以拱衛(wèi)晉陽(yáng)霸府，形成了內(nèi)重外輕的軍事格局。各僑州的具體人口情況屬于東魏北齊軍事秘密，即使是當(dāng)時(shí)著名文臣、《魏書(shū)》作者魏收也不知曉。

當(dāng)時(shí)已有將西夏州省略為夏州者。如《北齊書(shū)》卷十九《厙狄回洛傳》和斛律氏墓志中，均載為夏州，即西夏州。

那么這個(gè)僑州西夏州的軍人來(lái)源如何呢？東、西魏并立時(shí)期，高歡和宇文泰集團(tuán)互相征戰(zhàn)，鮮卑軍人是軍事核心力量，一直是雙方爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。北魏分裂初期，東魏方面優(yōu)勢(shì)較為明顯，高歡曾以逼迫或勸誘等多種方式招降西魏軍事將領(lǐng)。

《北史》卷六《齊神武紀(jì)》：“（天平）三年正月甲子，神武帥厙狄干等萬(wàn)騎襲西魏夏州。身不火食，四日而至，縛矟為梯，夜入其城。擒其刺史費(fèi)也頭斛拔俄彌突，因而用之。留都督張瓊以鎮(zhèn)守，遷其部落五千戶以歸?！?/p>

夏州即赫連勃勃建立之統(tǒng)萬(wàn)城，是陜北—河套地區(qū)胡人的重要活動(dòng)區(qū)域，也是當(dāng)?shù)氐恼巍④娛轮行?。費(fèi)也頭是北魏時(shí)期的牧奴，六鎮(zhèn)起義時(shí)起事，成為一支武裝力量。天平三年（536年）高歡遷徙5000戶夏州地區(qū)部落民眾，其中必有部分費(fèi)也頭牧人，高歡的目的在充實(shí)其軍事實(shí)力。按一落5人計(jì)算，5000戶，約有25000人。這部分人員的遷徙地，應(yīng)就是僑州西夏州。設(shè)立僑州西夏州的緣起，也應(yīng)該是與這次戰(zhàn)役及遷徙部落密切相關(guān)。僑治西夏州之名也說(shuō)明，其地望本在黃河以西的夏州。相對(duì)于僑治地并州，正在西方，故名西夏州。民間為稱呼便利，則省略西字，于是逐漸直稱夏州。

《北齊書(shū)》卷十九《張保洛傳》：“從高祖襲夏州，克之?！蟪酰飨闹荽淌?、當(dāng)州大都督，又以前功，封安武縣伯，邑四百戶。轉(zhuǎn)行蔚州刺史?！雷诩次?，以保洛為左廂大都督。后處晉州，加征西將軍?！睆埍Ｂ鍏⑴c高歡攻取夏州戰(zhàn)役，后來(lái)在元象初年（元象元年為538年）擔(dān)任西夏州刺史、當(dāng)州大都督。這個(gè)雙職位，相當(dāng)于是總管西夏州民事和軍事事務(wù)的軍政長(zhǎng)官。張保洛這次任職或許與其曾參與圍攻夏州之戰(zhàn)，以及遷徙夏州部落民眾相關(guān)。

據(jù)《金石粹編》卷三十一收錄《張保洛等造像記》載，“大魏武定七年二月八日，張保洛與劉襲、薛光熾三人‘敬造石碑像四佛四菩薩藉此微功仰愿 先王 婁太妃 大將軍 令公兄弟等，亡文日（上下結(jié)構(gòu)字）升天托生西方無(wú)量壽佛國(guó)’”。其中張保洛的職銜為“前使持節(jié)都督夏蔚二州諸軍事衛(wèi)將軍夏蔚二州刺史當(dāng)州大都督安武縣開(kāi)國(guó)伯□西大將軍儀同三司行晉州東雍州鎮(zhèn)城安武縣開(kāi)國(guó)侯張保洛”。與《北齊書(shū)》卷十九《張保洛傳》比對(duì)，造像功德主即為同一人。造像記中亦省略西夏州之西字?？磥?lái)，省略地名中的“西”字是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣做法。

張保洛、厙狄回洛等人擔(dān)任僑治西夏州刺史，僑治西夏州駐地應(yīng)即今下州村。這里的地貌是山川之間的小臺(tái)地，山谷里水草豐美，是宜農(nóng)宜牧的好地方。安置以牧業(yè)生產(chǎn)方式為主的夏州部落民眾和一些鮮卑軍人在這里定居是合適的。

夏州部落民眾遷入（536年），張保洛、厙狄回洛先后擔(dān)任僑州西夏州軍政長(zhǎng)官（538年），下州村北山中陽(yáng)摩寺遺址現(xiàn)存最早摩崖造像開(kāi)龕在武定三年、四年（545—546），這些事件前后連貫。摩崖造像武定題記中出現(xiàn)僧團(tuán)和信眾，信眾姓氏多為漢姓，有都綰主長(zhǎng)史董氏。長(zhǎng)史是行政機(jī)構(gòu)的文官首官。此董氏可能來(lái)自當(dāng)時(shí)設(shè)置在壽陽(yáng)境內(nèi)的某僑州，按地理位置，以來(lái)自相對(duì)較近的西夏州可能性最大。

西夏州部落民眾遷入與僑州設(shè)立，與高歡關(guān)系密切。陽(yáng)摩寺武定題記中專門(mén)提到為渤海大王即高歡祈福，對(duì)當(dāng)時(shí)的西夏州軍民來(lái)說(shuō)，更具現(xiàn)實(shí)意義。

可見(jiàn)，東魏初年西夏州僑州在今壽陽(yáng)設(shè)立、胡族定居并與漢族雜居、陽(yáng)摩寺摩崖開(kāi)鑿，具有明顯先后關(guān)系。

夏州古村至少具有1500年的歷史。今天的下州村應(yīng)即北朝后期設(shè)立的僑州夏州治所所在地。從西夏州、夏州，到或訛或簡(jiǎn)為下州、下周，千百年歷史滄桑，鮮卑部落民和漢人雜居，早已融為一體，共同在這片沃土上繁衍生息，書(shū)寫(xiě)了這一地區(qū)的歷史文化，成為中華民族發(fā)展壯大歷史過(guò)程的組成部分。