浮菁玉 楊肖 李冉

摘要：當(dāng)代文化的全球化并不是一體化，而是多元化。不是單一的文化傳播。文化多元化是當(dāng)代文化全球化的重要標(biāo)志和主要形態(tài)。舞蹈所呈現(xiàn)的是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的結(jié)果，因此無(wú)論在官能感覺(jué)還是抽象的精神方面，舞蹈的身體都集中體現(xiàn)著某種國(guó)家的、社會(huì)的、民族的、階級(jí)的、時(shí)代的文化習(xí)俗的特征。不同的國(guó)家和民族在文化全球化的過(guò)程中，舞蹈作為一種文化，該文化于其他文化相碰撞融合，一方面會(huì)給本民族文化帶來(lái)矛盾沖突，另一方面實(shí)現(xiàn)融合，進(jìn)而衍生出新的文化范式和新的文化關(guān)系。本文就以《紅色娘子軍》舞劇為例淺析全球化對(duì)舞蹈的影響。

關(guān)鍵詞：全球化;舞蹈;紅色娘子軍;影響

一、什么是全球化？

全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化主要指世界經(jīng)濟(jì)一體化，各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互融合形成經(jīng)濟(jì)全球化的整體，也可說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活方式的全球化。其中文化全球化是指世界上一切以文化存在的各種形式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)流動(dòng)。文化全球化的表層含義也指：文化信息、文化價(jià)值觀、文化模式跨地區(qū)、跨州的全球傳播。當(dāng)代文化的全球化并不是一體化，而是多元化。不是單一的文化傳播。文化多元化是當(dāng)代文化全球化的重要標(biāo)志和主要形態(tài)。全球化文化不是某文化的擴(kuò)張和壟斷，在于世界融合中呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)。不同的國(guó)家和民族在文化全球化的過(guò)程中，該文化于其他文化相碰撞融合，一方面會(huì)給本民族文化帶來(lái)矛盾沖突，另一方面實(shí)現(xiàn)融合，進(jìn)而衍生出新的文化范式和新的文化關(guān)系。在文化全球化的過(guò)程中，矛盾和問(wèn)題往往是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。

二、以《紅色娘子軍》為例分析西方芭蕾舞對(duì)中國(guó)舞蹈的影響

西方芭蕾舞從20世紀(jì)初陸續(xù)有舞蹈團(tuán)通過(guò)演出形式傳入中國(guó)，后成立北京舞蹈學(xué)院，專門聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家傳授西方芭蕾舞，教授芭蕾舞，指導(dǎo)編排芭蕾舞劇。如《魚(yú)美人》、《小刀會(huì)》等。從1964年開(kāi)始編排具有中國(guó)風(fēng)格特色的芭蕾舞劇，開(kāi)始了芭蕾舞劇民族化的探索之路?！爸袊?guó)化”一詞最早是由毛主席以馬克思主義中國(guó)化提出來(lái)的，在文化層面“中國(guó)化”指文藝家運(yùn)用本民族的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，是文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格?！都t色娘子軍》作為新中國(guó)成立后，響應(yīng)周總理的“三化座談會(huì)”即革命化、民族化、群眾化的發(fā)展過(guò)程中第一部最成功的具有中國(guó)特色的芭蕾舞劇，吸收借鑒西方芭蕾舞，為“芭蕾中國(guó)化”的形成提供了范例，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)芭蕾的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也積極創(chuàng)編出了許多具有中國(guó)風(fēng)格特色的芭蕾舞劇如《白毛女》、《大紅燈籠高高掛》、《梁?！贰ⅰ抖吃隆返?。中國(guó)芭蕾不僅吸收了外國(guó)的風(fēng)格特色，更融入了具有中國(guó)符號(hào)象征性的諸多元素。

《紅色娘子軍》在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中使用中國(guó)戲劇式的場(chǎng)景，如椰林、根據(jù)地等生活場(chǎng)景進(jìn)行真實(shí)還原，烘托渲染了舞劇的環(huán)境氛圍。全劇中多次出現(xiàn)長(zhǎng)桿步槍、紅袖章等具有中國(guó)風(fēng)格特色的道具以及女戰(zhàn)士的特色服裝設(shè)計(jì)，展示出了中國(guó)軍人的颯爽英姿。傳統(tǒng)西方芭蕾舞劇多以神話故事傳說(shuō)以及愛(ài)情為主題，以雙人舞段為主體，主人公多為王子和公主，在表演過(guò)程中突出表現(xiàn)技巧展示，符合西方芭蕾舞蹈的藝術(shù)程式化和經(jīng)典化。但《紅色娘子軍》加以中國(guó)特色，在舞劇中，還有“娘子軍操練”、“女戰(zhàn)士和炊事班長(zhǎng)的舞蹈”、“鄉(xiāng)親們慰問(wèn)紅軍”、“排山倒海，乘勝追擊”等具有中國(guó)特色的舞蹈動(dòng)作劇情，以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式慣用的結(jié)構(gòu)形式，分場(chǎng)不分幕，劇情環(huán)環(huán)相扣，符合中國(guó)人的審美心理，使觀眾被情節(jié)深深吸引。在舞蹈動(dòng)作中，“足尖弓箭步”、“倒踢紫金冠”等動(dòng)作，將具有中國(guó)風(fēng)格特色的舞蹈技巧與西方芭蕾舞的足尖技巧和轉(zhuǎn)以及跳完美結(jié)合，使用中國(guó)化的上身，西方芭蕾的下身，足尖動(dòng)作與民族舞蹈的表現(xiàn)技巧進(jìn)行融合，使用新的動(dòng)作語(yǔ)匯與芭蕾相結(jié)合。

《紅色娘子軍》的誕生，標(biāo)志著中國(guó)的芭蕾舞藝術(shù)走上了獨(dú)立創(chuàng)作編導(dǎo)表演的道路。舞劇劇情和舞美設(shè)計(jì)圍繞著當(dāng)時(shí)代中國(guó)人民的思想感情和內(nèi)心世界，將西方芭蕾藝術(shù)融入了大量的中國(guó)元素，開(kāi)始了芭蕾中國(guó)化舞劇的創(chuàng)作。

三、西方芭蕾舞與中國(guó)古典舞的關(guān)系

20世紀(jì)隨著北京舞蹈學(xué)院的建立，“中國(guó)古典舞”產(chǎn)生，葉寧先生通過(guò)對(duì)清代戲曲舞蹈的整理規(guī)范，組合分類，中國(guó)古典舞搭建起了訓(xùn)練體系的雛形。其訓(xùn)練體系是歸納整理戲曲舞蹈的各種動(dòng)作，建立起統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，按照由淺入深的程序（按照芭蕾的訓(xùn)練方法）進(jìn)行遞進(jìn)式的教學(xué)。這種以戲曲與芭蕾的結(jié)合建立起中國(guó)古典舞的教學(xué)模式主要是由于中國(guó)古典舞訓(xùn)練體系當(dāng)時(shí)不夠成熟，只能借鑒西方芭蕾的科學(xué)的訓(xùn)練方法，因此會(huì)出現(xiàn)中國(guó)古典舞芭蕾化的現(xiàn)象。20世紀(jì)5、60年代的中國(guó)古典舞，芭蕾幾乎占據(jù)了中國(guó)古典舞的大半部分，由于基訓(xùn)的把桿訓(xùn)練部分大多是芭蕾，繃腳多勾腳少，缺乏古典舞的韻律，基本功訓(xùn)練多技巧而少表演等。目前，中國(guó)古典舞在北京舞蹈學(xué)院的統(tǒng)一帶領(lǐng)下，以戲曲傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)借鑒芭蕾科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法從而形成中國(guó)古典舞的訓(xùn)練教材。在融合發(fā)展的過(guò)程中，淡化芭蕾的比重部分，形成了以芭蕾技術(shù)為中國(guó)古典舞基訓(xùn)的走向。芭蕾完善的訓(xùn)練體系確實(shí)是舞蹈訓(xùn)練方法中最科學(xué)的，但中國(guó)古典舞基訓(xùn)要發(fā)展自身的特色以及訓(xùn)練價(jià)值，要建立起一套完整的古典舞基訓(xùn)體系，突出中國(guó)特色的舞蹈語(yǔ)言，構(gòu)建屬于中國(guó)古典舞獨(dú)特的舞蹈文化體系。。在中國(guó)悠長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史背景以及生活環(huán)境現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)老藝術(shù)家們的長(zhǎng)期探索整理挖掘，現(xiàn)在中國(guó)古典舞主要分為三大流派：身韻、敦煌、漢唐。除此之外還有昆曲、梨園舞蹈等，在“去芭蕾化”的道路上，中國(guó)古典舞要以中國(guó)風(fēng)格特色為主，不能丟失中國(guó)古典舞的訓(xùn)練價(jià)值及其特色，在訓(xùn)練方法中找到一條適合中國(guó)實(shí)情發(fā)展的道路。

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作者簡(jiǎn)介：浮菁玉（1997—），女，研究生，云南民族大學(xué)，少數(shù)民族舞蹈文化研究方向。32CC6605-ECCA-467E-BFFD-7F8E024C8405