摘要：本文運用文獻資料法，從文化認同危機的內部原因和外因兩難的角度探討了中國武術的發(fā)展。研究表明：現(xiàn)代擠壓當代中國武術文化的空間導致中國傳統(tǒng)武俠文化的斷裂，使中國武術文化認同開始模糊，分裂，然后制造文化認同危機。其根本原因在于引進西方軍隊在近代中國的西化運動和后來的“土壤涉外體育糾紛”人們對武術概念的認同。

關鍵詞：文化認同;中國武術;傳承;發(fā)展

1.中國武術現(xiàn)代發(fā)展

新中國成立后，國家倡導全民健身，武術得以發(fā)展。國家在武術方面的政策也越來越多，越來越好，中國現(xiàn)在的武術發(fā)展和之前有了區(qū)別。以前我們對于武術的需求是保家衛(wèi)國，現(xiàn)在已經(jīng)變成了強身健體和發(fā)展武術文化，把它作為一種文化來繼承和發(fā)展。中國武術的發(fā)展和傳播已經(jīng)取得了很大的成果，現(xiàn)在武術文化已經(jīng)在國內和國外發(fā)展起來了，許多外國人慕名前來學校中國武術，武術已經(jīng)走上了國際化道路。

2.文化認同的概念

“認同”作為一般規(guī)則，認同是指“共同確認或同一事物”。[1]它存在于一種關系中，它指的是人與人與社會、人民和團體的關系。 包括認知，信任和承諾。 認知以自我為中心，文化，是人與其他物種區(qū)別的本質。文化認同，包括社會價值標準認同，宗教認同，風俗習慣，認同，藝術觀。

武術已經(jīng)走上了國際，很多人都知道我們的武術，很多外國人萬里迢迢來到中國學習自己夢寐以求的武術。對現(xiàn)在的中國武術發(fā)展和傳播做出重大影響的人很多，但并不像原來那樣全部都是武術界和政界的人，對現(xiàn)在的武術影響比較大的人有作家，有政府領導，有演員，真正意義上的武術家卻很少。所有的民族和文化對自信都有著同樣的追求。然而文化的自信究竟是什么呢？真正的自信往往是基于了解的：是一種必須了解自己，也必須了解他人的包容;是一種能夠評判甚至是鐘愛他人的才華，也同樣需要理解自身的閃光點的大氣。

3.中國武術文化當代的語境困境、失落與根源

3.1現(xiàn)代武術文化空間被擠壓

“文化空間”又稱“文化遺址”，是聯(lián)合國教育科學和文化組織在保護非物質文化遺產(chǎn)方面時的一個專有名詞，是指人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作品的形式和風格。我國2005年的總辦事處 國務院發(fā)布“國家非物質文化遺產(chǎn)代表工作評價臨時措施申報”，其中指出“文化空間，即定期舉辦的傳統(tǒng)文化活動或展示傳統(tǒng)文化形式，空間和時效性?！盵2]

現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的巨大變化，突破了傳統(tǒng)社會的原始框架，使人們的生活方式和從早期封閉到交流的方式 現(xiàn)代開放，從原始的穩(wěn)定到變化，從最初的秩序到凌亂?，F(xiàn)代的方式和節(jié)奏擾亂了中國武術文化原有的生態(tài)自然節(jié)奏。在過去，根深蒂固在中國武術農(nóng)耕文明的快速發(fā)展的現(xiàn)代化使其原始文化空間更加嚴重擠壓，正面臨著生存的考驗。體驗武俠文化的傳統(tǒng)村落，廟會，節(jié)日和慶?！拔幕臻g”的傳統(tǒng)文化展示正在慢慢消失。

3.2西化主義者支持的“國外體育爭論”

從最初的體操到后來的武術學校，中國人民對中國武術和西方的體育畫上的都是一個平等的標志。如果士兵舉辦的介紹是對西方體育的理解有一個朦朧的想法，那么從國內最有影響力的體育組織，改變名稱“今武洋雄體育俱樂部”，你可以看到如何中國武術與西方的身體交織在一起。

然而，這只是“土壤外國體育”的前奏。真正的是開始在20世紀30年代的中國短跑運動員，1932年洛杉磯奧運會的失敗，引發(fā)了中國體育的激烈爭論“外國體育土壤”。其重點是中國以“外國體育”的形式倡導西方體育，或倡導武術作為“體育”的主要形式。外國體育爭端“土壤”作為日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭逐漸升級 變成了“體育拯救理論”，“國家體育話”和“體育軍事化”的爭論?！巴鈬w育土壤”是武術“投降”的結果。西方體育對武術的影響是“絕對壓服”。

4.探索中國武術文化認同的現(xiàn)代反思方式

4.1改善中國武術的文化張力，把握話語

在當今的現(xiàn)代化和全球化中，世界正處于文化多樣性發(fā)展的時代。相對于當?shù)匚幕屯鈦砦幕?，一般被稱為不同的文化，地方 文化一般排斥和比較不同文化的表現(xiàn)，也有疏遠。相對于西方文化，結論“外國體育土壤爭議”是否存在 “中國式西化”“西體”或“批發(fā)西化”等，幅員遼闊的國家文化必定是豐富的，不同國家也有不同的文化，我們對待不同的文化要有一個正確的認識它不是作為人的意志和轉移。我們需要認同不同的文化，對于視力文化的治療，不能獲得批準，就難以接受;只能用不同的文化來認同接受不同的文化，對于發(fā)展不同的文化認同往往是獲得前提。

對待不同的文化認同，當然不是對自己的文化負面，相反，是自身文化認同的標志。 中國武術的發(fā)展是提高自己的關鍵所在 尊重協(xié)調武術文化與西方體育文化的關系，在身份上保持一定的張力。必須承認，現(xiàn)代化給中國武術帶來了一定的影響。

4.2文化自覺和文化自信——人民的文化需求

當前的中國文化，在不斷現(xiàn)代化的過程中，失去了主導地位。穆說：“我們國家近幾十年來摧毀所有的困難，最大的原因，就是讓人們失去信心，自尊，他們的文化傳統(tǒng)看起來太輕，甚至產(chǎn)生一種蔑視和拒絕一個人的自己的文化心理學“，當我們環(huán)顧四周時，城市里面的跆拳道大廳，柔道，拳擊館，瑜伽館等如雨后春筍般涌現(xiàn)，人們急于向體育出國留學，甚至到了崇拜的地步。我們要轉移這種情況，促進武術文化的現(xiàn)代化發(fā)展，使人們真正體會到武術的本質。

5.結論

廣泛而深刻的中國武術文化，是我們中華民族的地位象征。世界一體化發(fā)展的多元文化格局是，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化是我們實現(xiàn)中國夢的第一步。為了實現(xiàn)中國的夢想必須弘揚中國的精神，我們要做好繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，明確中國優(yōu)秀文化語境的歷史淵源和發(fā)展的基本方向，明確中國獨特的文化創(chuàng)造，價值觀念，特色，強化文化信心和價值觀。在國家大力發(fā)展文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的背景下，我們必須站在各國的高度發(fā)展中華武術文化，只有這樣，中國武術才能有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻

[1]崔興建. 文化認同及其根源[J]. 北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）：102-104.

[2]王文章. 非物質文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京：文化藝術出版社，2006：412.

作者簡介：李亞蒙（1989.2—），男，漢族，籍貫：河南，助教，碩士研究生，四川工商學院，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。43DB3E02-5687-4809-ABF9-3D8EBA55AD0E