晉宋時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展至繁盛。以莊園為內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出與眾不同的特色，顯現(xiàn)出士人審美形態(tài)的變化：創(chuàng)作目的上追求精神世界的超脫;篇幅上呈現(xiàn)出短而巧的特征，以抒情化的筆端書寫內(nèi)心的情感體驗(yàn)與精神世界;詩作風(fēng)格清新雅致，一方面表現(xiàn)為閑散的園居心態(tài)與清朗詩風(fēng)，另一方面體現(xiàn)為玩物審美下享樂的詩歌語言和體式。晉宋文學(xué)與莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深度的融合與發(fā)展，將園林與人文相結(jié)合，蘊(yùn)含的人文情懷與價(jià)值更是值得關(guān)注。

一、莊園經(jīng)濟(jì)催生莊園文學(xué)

晉宋時(shí)期，隨著山水審美意識(shí)的逐步成熟和山水審美活動(dòng)的不斷深入，山水文學(xué)創(chuàng)作與莊園聯(lián)系密切。文人們自覺普遍地探求山水自然美的本質(zhì)特征，把山水景物作為觀賞對象，置身其中，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間體認(rèn)。藝術(shù)特色上，晉宋莊園文學(xué)以莊園內(nèi)景象為文學(xué)意象，在莊園這個(gè)獨(dú)特的地理空間中的草木與大自然中自然生長的草木具有空間感情色彩的差異，因而呈現(xiàn)出小而巧的藝術(shù)特征。

（一）晉宋莊園經(jīng)濟(jì)的繁榮

莊園經(jīng)濟(jì)是我國封建地主社會(huì)早期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是一種自給自足、多種經(jīng)營的生產(chǎn)形式。晉宋時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展成熟，成為當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。莊園經(jīng)濟(jì)可看作封建大地主土地所有制發(fā)展下的一種必然的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是大地主借以宗法士族的地位，在取得政治特權(quán)的前提下，通過占有大量土地及其依附百姓的手段，來獲得更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。此時(shí)政局動(dòng)蕩，時(shí)局動(dòng)亂，世族憑借政治特權(quán)，不斷加強(qiáng)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的掌控。因而莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展至繁盛期，呈現(xiàn)出規(guī)模宏大、閉門為室、山林川澤私有化與莊園環(huán)境園林化等特征。

（二）私家園林繁盛的表現(xiàn)

晉宋時(shí)期建造園林蔚然成風(fēng)，許多士族被皇帝授予封地，他們利用政治特權(quán)與經(jīng)濟(jì)手段大肆建造園林，以彰顯其情懷。還有許多文人亦建有小園（見表1），清淡與雅致之貌，別有一番風(fēng)味。

（三）莊園文學(xué)的涌現(xiàn)

魏晉以來，士人建造園林蔚然成風(fēng)，以園林中景物為觀照對象而創(chuàng)作的詩作文學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)。晉宋之后，伴隨著私家園林的繁盛，莊園山水詩亦呈現(xiàn)增長之勢。謝靈運(yùn)在山水詩發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

謝靈運(yùn)的山水詩可分為莊園山水詩和遠(yuǎn)游山水詩兩大類型。莊園山水詩是以謝氏莊園內(nèi)山川田野為刻畫對象，因而題目多含有較為具象化的景物，如《過始寧墅》《登永嘉綠嶂山》《石室山》《石壁精舍還湖中作》《田南樹園激流植援》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》《登石門最高頂》《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》等，與之不同的是遠(yuǎn)游山水詩中涉及名山大川，如《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》《鄰里相送至方山》《登池上樓》《富春渚》《初往新安至桐廬口》《夜發(fā)石關(guān)亭》《七里瀨》《登上戍石鼓山》《入彭蠡湖口》《登永嘉綠嶂山》《過白岸亭》《游赤石進(jìn)帆?！贰兜菑]山絕頂望諸嶠》《郡東山望溟?！贰队螏X門山》《初發(fā)石首城》等，多寫羈旅與仕宦途中所觀之景。

二、晉宋莊園文學(xué)的審美傾向新變

晉宋莊園文學(xué)呈現(xiàn)出與前代文學(xué)不同的審美價(jià)值取向。創(chuàng)作目的上追求高蹈遺世的情操，與漢時(shí)的歌功頌德之作不同。篇章體制上以結(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小的詩賦文為主要?jiǎng)?chuàng)作對象。文學(xué)風(fēng)格上除了瀟灑恣肆的閑散心態(tài)，在園林美景前更是展現(xiàn)出一種游賞的姿態(tài)，使得園林詩的語言和形式都帶有游戲的色彩，從而呈現(xiàn)出清朗和緩的創(chuàng)作風(fēng)格。一方面，莊園成為文學(xué)創(chuàng)作的描寫對象;另一方面，文學(xué)審美影響著園林的藝術(shù)風(fēng)格與審美傳播。

（一）創(chuàng)作目的：追求精神世界的超脫

漢時(shí)承皇命粉飾鴻業(yè)的賦作已不再是魏晉文人創(chuàng)作莊園詩賦的初衷。他們于游賞莊園間獲得審美的體驗(yàn)，有感而發(fā)，將情感附著于景物刻畫中，尋找外在事物與內(nèi)在精神間的契合之處，因而獲得精神世界的超脫。下文以《上林賦》與《蘭亭集序》為例。

就描寫內(nèi)容而言，《上林賦》作于漢代鏟除異己、大一統(tǒng)的巔峰時(shí)期，將天子的上林苑作為描寫對象，很大程度上體現(xiàn)了文學(xué)的政治功能，是民族自信心的體現(xiàn)。《蘭亭集序》是以文士活動(dòng)為描寫對象。文末則超脫出時(shí)間的圈牢，以時(shí)間長河的角度看待古今，古今之人也應(yīng)當(dāng)會(huì)有共同的感悟，因而記下此文，當(dāng)與后世之人有所共通之處。并在文末批判了莊周的“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，推崇以積極的態(tài)度面對人生。

就其創(chuàng)作場景而言，《上林苑》受命于天子，在文中盛贊了天子游獵時(shí)的浩蕩聲勢，所彰顯的大一統(tǒng)的極致輝煌與氣度令人久久難忘。而《蘭亭集序》則是為當(dāng)時(shí)文士雅集作序，作者由眼前之景聯(lián)想到人生的轉(zhuǎn)瞬即逝，末又以古往今來之人其情必有所通之處來寬慰自身，其景為眾人所賞之景，其情為眾人所生之情，其作蘊(yùn)含了深厚的人文情懷與價(jià)值，與漢賦彰顯文字之趣、夸飾之能已有大不同。

（二）篇幅：短而巧

枚乘的《七發(fā)》與謝靈運(yùn)的《游赤石進(jìn)帆海》中皆有對海景的描寫?！镀甙l(fā)》中對于江濤的刻畫尤為傳神?！八粕穸钦呷杭怖茁劙倮?江水逆流，海水上潮;山出云內(nèi)，日夜不止。”接著對其狀態(tài)作細(xì)致刻畫：“衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵?！薄镀甙l(fā)》以鋪張、夸飾的手法來窮形盡相地描寫江濤之盛勢，辭藻華美，結(jié)構(gòu)宏闊，富于氣勢，令人仿佛身臨其境。

謝靈運(yùn)的《游赤石進(jìn)帆?！啡姺秩齻€(gè)層次，心情的變化是貫串其中的主線。詩人感春去夏來，時(shí)光易逝，然芳草仍未顯示出枯萎之態(tài)，心情暫且有所聊慰，然所觀之景已全無新鮮之感，于是有了進(jìn)帆海的念頭。當(dāng)舟船進(jìn)入大海，水面一平如鏡，江水安流，靜默不發(fā)，仿佛都在迎接詩人的來游。于是高張?jiān)品褐酆Ｉ?，隨意掇取那形如龜足的石華，那大如鏡白色正圓的海月。而當(dāng)他抬頭回望時(shí)，溟海無涯，心情也竟如坐下的輕舟而起凌虛憑空之想。詩人遙想到魯仲連與公子年，唯有真正將自身付之于山林自然之間，才能順應(yīng)自然，從而獲得精神的超脫與自由。

兩者都以海景為描寫對象，不同的是：《七發(fā)》用夸張、比喻等修辭手法，極盡夸飾之能，從不同角度描寫江濤的迅猛之勢，使人獲得豐富的視聽體驗(yàn);而《游赤石進(jìn)帆?！穭t以時(shí)間順序，將敘事、寫景與抒情聯(lián)系在一起，景物刻畫作為內(nèi)心情感的寄托而顯示出獨(dú)特的情感體驗(yàn)，因而其精神世界的變化與描寫更讓人為之動(dòng)容。

（三）詩作風(fēng)格：清新雅致

晉宋之際興盛的士人園林，不僅豐富了園林詩的題材內(nèi)容，也對園林詩的體式風(fēng)格產(chǎn)生了影響，著重表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是閑散的園居心態(tài)所形成的清朗詩風(fēng)，二是豐富的園林活動(dòng)所形成的游戲語言和詩歌體式。

其一，閑散的園居心態(tài)與清朗詩風(fēng)。晉宋時(shí)士族多擁有私家園林，園林既是他們彰顯藝術(shù)品位與審美的外在表現(xiàn)，又是他們的生活環(huán)境，因此作品中呈現(xiàn)出一種閑看云卷云舒、靜聽花開花落的閑適之態(tài)。如“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”等，流露出安逸閑靜的生活之嘆。而兩漢賦家多懷揣歌功頌德、贊頌功業(yè)的意圖頌揚(yáng)皇家園林，因而景物描寫必窮形盡相，極盡詞語搜奇之能事。而園林生活使晉宋士人以閑適的心態(tài)觀賞園林中景物，于反復(fù)吟詠間刻畫園林意象，從而形成清朗閑散的詩風(fēng)。

其二，玩物審美下的詩歌語言和形式。晉宋士人建造園林更多為追求精神世界的超然與耽于享樂，因而更多在作品中呈現(xiàn)出玩樂的審美情趣。陶淵明的《答龐參軍（并序）》“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬”便展現(xiàn)了詩人的自娛之樂。袁行霈先生曾說：“（陶淵明）他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)‘巢，一個(gè)精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題?！?/p>

三、晉宋莊園文學(xué)的文化意義

莊園文學(xué)折射出士人的文化心態(tài)，是對莊園空間藝術(shù)的闡釋。在莊園這個(gè)獨(dú)特的地理空間中的草木與大自然具有空間感情色彩的差異，莊園是園居者心靈向天地宇宙開放的門戶，晉宋莊園文學(xué)傳達(dá)出文人深厚的草木情懷，具有深刻的人文情懷與價(jià)值。

（一）山水成為人的自覺的審美對象

魏晉以后，莊園以一種全新的姿態(tài)進(jìn)入文人的視野之中，他們將擁有的莊園作為描寫對象，在特定的空間之中獲得美的感受與體驗(yàn)。在作品中，景物已不再是情感的附庸，而是文人在大自然中獲得審美的情趣，從而以眷戀之情書寫自然的美好。其中專注于寫景的山水文學(xué)更是從莊園文學(xué)中脫胎出來，以謝靈運(yùn)最為顯著。他的閑居詩和游覽詩以閑適安逸的心情刻畫山川自然的美妙與游覽的樂趣，如“云日相輝映，空水共澄鮮”“白云抱幽石，綠筱媚清漣”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。這些將廣闊的自然景物納入其中的文學(xué)作品，為后世文學(xué)創(chuàng)作增添了新內(nèi)容，擴(kuò)寬了新視野。

（二）莊園文學(xué)蘊(yùn)含著自我意識(shí)的覺醒

以某一特定空間中的事物為對象進(jìn)行空間體認(rèn)，是詩人內(nèi)心世界之于現(xiàn)實(shí)的投影，具有深刻的人文情懷和價(jià)值。晉宋莊園文學(xué)與漢賦中的景物刻畫已有大不同，漢賦孤立地刻畫所觀之景，以絢麗的文辭進(jìn)行修飾，景物皆蘊(yùn)含深厚的政治情懷，雖令人驚嘆不已，但是跳脫了情感修飾的景物無法讓人產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的共鳴。晉宋士人則將莊園中景物作為自己內(nèi)心世界的外化，以我眼觀物，而物皆染我之情。文人用言辭和情感構(gòu)筑起

內(nèi)心的小小世界，實(shí)則一花一世界，令人總有探之彌艱，感之愈深之情。

莊園文學(xué)與園林文化相互促進(jìn)，共同構(gòu)成古代隱逸文化的重要部分。莊園文學(xué)以其豐富蘊(yùn)含的玄理思想與清新秀麗的山水景物，藝術(shù)化地豐富了隱逸文化，晉宋士人將內(nèi)心的精神世界借由園林詩表現(xiàn)出來，更促成六朝士人的隱逸文化在山水文學(xué)創(chuàng)作的影響下逐漸走向成熟化、個(gè)性化、精致化，從而豐富了園林詩的文化內(nèi)涵與意義。

（江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2021年江蘇海洋大學(xué)“研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目”“晉宋莊園文學(xué)研究”（KYCX2021-063）。

作者簡介：金文鳳（1995—），女，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)。