電影最根本、最重要的著力點(diǎn)是對(duì)于人性的關(guān)注，《金陵十三釵》在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)人性進(jìn)行深度挖掘，使人物在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷境遇中一步步實(shí)現(xiàn)人性的救贖。本文結(jié)合影片中視聽(tīng)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)，從電影的本性到人性的救贖，探討影片如何運(yùn)用獨(dú)一無(wú)二的視聽(tīng)語(yǔ)言，展現(xiàn)意想不到的情感和近乎極限的精神力量。

一、從電影的本性到人性的救贖

1895年，盧米埃爾兄弟在法國(guó)巴黎的咖啡館里放映了世界上第一部電影，之后電影開(kāi)始呈現(xiàn)在大眾面前。德國(guó)電影理論家、藝術(shù)史家克拉考爾的著作《電影的本性》闡述了電影的三大本性——真實(shí)感、神奇夢(mèng)幻、時(shí)尚?！督鹆晔O》圍繞著電影的本性，展示了其獨(dú)一無(wú)二、不可替代的視聽(tīng)表現(xiàn)。克拉考爾認(rèn)為，電影的本性就是物質(zhì)世界的復(fù)原，其中提到的真實(shí)感是電影的生命，用具象的影像來(lái)復(fù)制現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界?！拔镔|(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原”是電影通過(guò)獨(dú)特的手段，揭示物質(zhì)現(xiàn)實(shí)背后蘊(yùn)含的人性本質(zhì)和生命內(nèi)涵。在內(nèi)容上對(duì)人性的關(guān)注和思考是電影最根本、最重要的著力點(diǎn)，也是電影作為一種綜合藝術(shù)的根之所在。

電影《金陵十三釵》根據(jù)嚴(yán)歌苓的同名小說(shuō)改編，通過(guò)女性視角講述了南京大屠殺時(shí)妓女舍身拯救女學(xué)生的故事，作者極力表現(xiàn)人物在極端環(huán)境下釋放的人性本真、展現(xiàn)的人性張力和內(nèi)含的豐富意味，試圖從苦難中挖掘人性。影片探尋了戰(zhàn)爭(zhēng)中處于殘酷境地的多個(gè)人物個(gè)性，戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷展現(xiàn)了人物形象的豐富多樣，人性中的善惡美丑也因殘酷境遇而變得復(fù)雜、充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)。在影片中，“我們看到的是一場(chǎng)有關(guān)生存與人性的深刻對(duì)話(huà)”。從影片最后的結(jié)局看，似乎所有人的最終救贖都是女學(xué)生，實(shí)際上，人物在彼此隔閡、斗爭(zhēng)沖突到最后拯救女學(xué)生的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)中人性的覺(jué)醒和自我救贖。

二、沖突與對(duì)比：畫(huà)面展現(xiàn)視覺(jué)張力

（一）“動(dòng)靜結(jié)合”的敘事場(chǎng)景

《金陵十三釵》中有兩個(gè)主要場(chǎng)景：以“動(dòng)”為主的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和以“靜”為主的教堂內(nèi)景。教堂代表著以博愛(ài)、平等等超越性的理想表達(dá)對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗。在教堂里的相處從爭(zhēng)斗、互不侵犯到最后人性?xún)?nèi)在的真善美的流露，一步步實(shí)現(xiàn)了人性的救贖。殘酷慌亂的戰(zhàn)火并不是影片的主題，更多的是作為展現(xiàn)人性的背景而存在。戰(zhàn)爭(zhēng)背景給影片中的人物性格的呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了真實(shí)、生動(dòng)的人性。

女學(xué)生逃跑的過(guò)程中，影片連續(xù)用了幾組全景、中景、近景交代了時(shí)空關(guān)系。接下來(lái)，李教官和他的士兵放棄了撤出南京城的機(jī)會(huì)，決定留下來(lái)保護(hù)逃跑的女學(xué)生，這個(gè)場(chǎng)景用了一個(gè)低視角的鏡頭對(duì)準(zhǔn)凌亂快速的腳步，結(jié)合急促的腳步聲，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慌亂，是以“動(dòng)”為主的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。在持續(xù)了十多分鐘的畫(huà)外音之后，場(chǎng)景由戰(zhàn)場(chǎng)（教堂外）轉(zhuǎn)向教堂內(nèi)，教堂內(nèi)則多是以對(duì)話(huà)為主要內(nèi)容的以“靜”為主的場(chǎng)景，如唱詩(shī)、“秦淮河女人”喬裝打扮等，在外面戰(zhàn)火紛擾中獨(dú)留一片安靜之處。影片將人物置于險(xiǎn)惡艱難、殘酷無(wú)情的生存困境中，通過(guò)極端、極致的環(huán)境展現(xiàn)人性，奇特的視覺(jué)元素展現(xiàn)出的不平常的事、不平常的人，是電影除了真實(shí)感外的另一個(gè)奇觀本性，在苦難和掙扎中挖掘人性，在不尋常中實(shí)現(xiàn)人性的救贖。

（二）色彩的巧妙運(yùn)用

在視覺(jué)表達(dá)元素中，色彩在視覺(jué)上帶給觀眾的沖擊是最直接的。影片中教堂彩色窗戶(hù)的運(yùn)用頗具特色。女學(xué)生通過(guò)教堂的彩色窗戶(hù)看到從遠(yuǎn)處走來(lái)的媚俗卻不失華麗的“秦淮河女人”，她們談笑風(fēng)生，仿佛外面槍林彈雨的戰(zhàn)爭(zhēng)與她們毫無(wú)關(guān)系，這個(gè)鏡頭展現(xiàn)了她們獨(dú)特傲慢的人性特點(diǎn)。在日軍對(duì)女學(xué)生施暴的特寫(xiě)逆光場(chǎng)景中，觀眾通過(guò)彩色玻璃可以看到日軍張牙舞爪的可惡模樣，與彩色原本帶給人們的夢(mèng)幻、美好形成強(qiáng)烈沖突。影片并非傾向于某一種色彩，而是使用不同色調(diào)、不同冷暖效果、不同面積的構(gòu)圖色彩之間的對(duì)比關(guān)系來(lái)暗示影片情節(jié)，表達(dá)故事的主題。

（三）服裝的合理搭配

影片中的彩色玻璃與“秦淮河女人”身著的彩色旗袍相呼應(yīng)，彩色旗袍也與教會(huì)女學(xué)生清一色的素色長(zhǎng)袍形成了視覺(jué)上的強(qiáng)烈對(duì)比，以極強(qiáng)的視覺(jué)效果沖擊了觀眾的感官。在“秦淮河女人”赴宴前的表演中，畫(huà)面配合鏡頭的朦朧，展現(xiàn)了電影的夢(mèng)幻本性。配合她們各自身份的服飾，展現(xiàn)了在這樣的一個(gè)時(shí)代兩組毫無(wú)關(guān)系的人物之間的命運(yùn)糾葛。服飾可以照見(jiàn)人物的內(nèi)心，可以傳遞內(nèi)心的情感世界，表達(dá)人物性格的異同。

“秦淮河女人”喬裝打扮這一片段，通過(guò)畫(huà)面蒙太奇和聲音蒙太奇結(jié)合的手法展現(xiàn)了換裝的過(guò)程，視聽(tīng)表現(xiàn)簡(jiǎn)單、不多余，卻通過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)了電影追求的真實(shí)感。在這里，“干凈”的視聽(tīng)處理更能展現(xiàn)影片想要傳達(dá)的情感。在展現(xiàn)洋教父熟練手藝的同時(shí)，不疾不徐的換裝過(guò)程也展現(xiàn)了“秦淮河女人”逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)心救贖的過(guò)程。在整個(gè)用白布裹胸、換裝、剪學(xué)生頭的過(guò)程中，可以感受到她們內(nèi)心在與自己和解，她們與女學(xué)生之間的距離在拉近，抵觸在消解，服裝和外貌這種外化形式反映了人物的內(nèi)心世界，暗示了人物逐步實(shí)現(xiàn)自我救贖。

三、真實(shí)感與個(gè)性：獨(dú)一無(wú)二的聽(tīng)覺(jué)表達(dá)

電影的聽(tīng)覺(jué)表達(dá)推動(dòng)了對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)。對(duì)于聲音創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，構(gòu)成電影聲音的每一個(gè)部分都需要具有出色的表現(xiàn)力，這樣才能對(duì)影片貢獻(xiàn)更高的價(jià)值。電影聲音的真實(shí)感是創(chuàng)作者不斷追求的，除了追求真實(shí)感之外，電影聲音應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，具有奇觀、夢(mèng)幻特性的，展現(xiàn)不常被聽(tīng)到的、有震撼力的聲音。對(duì)于《金陵十三釵》中電影聲音的設(shè)計(jì)，錄音指導(dǎo)陶經(jīng)認(rèn)為：“電影聲音的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)不能喧賓奪主。所有的聲音設(shè)計(jì)原則都應(yīng)當(dāng)建立在電影劇情的情境基礎(chǔ)上。聲音設(shè)計(jì)師要利用各種手段，通過(guò)聲音的表現(xiàn)力去講故事并塑造人物，而不是為了突出聲音而犧牲劇情和人物?！彼?，電影中的聲音是具有表現(xiàn)力的，并且所有的處理都應(yīng)該是恰如其分的、獨(dú)一無(wú)二的，合適的聲音才是震撼人心的，能給觀眾帶來(lái)驚喜。

（一）獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)音響

《金陵十三釵》中最具有特點(diǎn)的音響是對(duì)槍聲的選擇。在槍聲的設(shè)計(jì)上，聲音占據(jù)了比畫(huà)面更加主導(dǎo)的地位，因?yàn)楫?dāng)觀眾聽(tīng)到槍聲時(shí)，槍聲帶來(lái)的沖擊感是更加真實(shí)的。在槍聲的制作過(guò)程中，聲音部門(mén)力求尋找與影片中需要的槍械和子彈相同的槍械，在同期就大量采錄槍聲和子彈聲，以確保槍聲的真實(shí)性。日本兵連續(xù)射擊的機(jī)關(guān)槍和以點(diǎn)進(jìn)行射擊的槍聲，加上子彈在空中、擊中城墻、城墻的水泥四處飛濺等聲音，構(gòu)成了豐富的槍?xiě)?zhàn)環(huán)境，營(yíng)造了緊張感，槍聲有力且具有穿透力。最后李教官用自己的身體墜落引爆手雷，與日本兵同歸于盡，這時(shí)教堂里的吟唱聲出現(xiàn)，伴隨著水泥、磚塊、碎片的散落聲，一切歸于平靜，觀眾沉浸在震撼視聽(tīng)表現(xiàn)后片刻的寧?kù)o中。在這之前，觀眾的注意力從環(huán)境轉(zhuǎn)移到槍聲、腳步聲中，環(huán)境的隱藏讓觀眾甚至忽略了環(huán)境聲的存在。手里的槍聲如何選擇，擊中身體的聲音如何選擇，這些都是需要細(xì)節(jié)處理的地方。每一處槍聲的使用都一定是獨(dú)一無(wú)二的、具有表現(xiàn)力的，并進(jìn)行合適場(chǎng)景的藝術(shù)化處理。

在李教官為了吸引日軍注意力，透過(guò)彩色玻璃向正在侵犯女學(xué)生的日本兵開(kāi)槍?zhuān)且宦暡Ａ槠曇矘O具特色。從畫(huà)面可以看出，子彈穿過(guò)彩色玻璃，玻璃碎片在空中散落，出現(xiàn)了一連串的玻璃碎片聲。這里的玻璃碎片聲引入了密集豐富、悠揚(yáng)且冰冷的鈴聲，這里的聲音超越了現(xiàn)實(shí)，與女學(xué)生內(nèi)心的救贖對(duì)照。這里玻璃碎片采用的鈴聲和彩色玻璃破碎的畫(huà)面結(jié)合在一起，表現(xiàn)了在女學(xué)生的心靈被摧殘的同時(shí)，槍聲打碎玻璃帶來(lái)了希望。這樣的視聽(tīng)表現(xiàn)是極具表現(xiàn)力的無(wú)法復(fù)制的藝術(shù)創(chuàng)造，帶給觀眾極致的震撼力量。

（二）個(gè)性化的音樂(lè)呈現(xiàn)

作為一部成功的電影音樂(lè)作品，《金陵十三釵》的電影音樂(lè)充分展示了影片主題中的女性特點(diǎn)，具有時(shí)代感、畫(huà)面感，關(guān)注哲理性和民族性，飽含深情與感染力，在影片內(nèi)外都體現(xiàn)出引人入勝的藝術(shù)效果。影片一開(kāi)始逃跑的段落介紹了豆蔻的琴弦是怎么斷的，三根琴弦斷的時(shí)候的三個(gè)音符運(yùn)用了音響音樂(lè)化的手法，給急迫的逃跑場(chǎng)景增加了幾分色彩，整個(gè)場(chǎng)景的聲音運(yùn)用不再是簡(jiǎn)單的由腳步聲、馬車(chē)聲組成的逃跑場(chǎng)景，賦予了多層次的聽(tīng)覺(jué)效果。

具有地方性民族特色的《秦淮景》在《金陵十三釵》中具有象征性符號(hào)的作用?！肚鼗淳啊吩谝魳?lè)旋律上是民族五聲調(diào)式音樂(lè)，起伏平緩，節(jié)奏簡(jiǎn)單，平鋪直敘，娓娓道來(lái)。這一段旋律與影片中動(dòng)蕩不安的場(chǎng)景形成了強(qiáng)烈對(duì)比，透過(guò)音樂(lè)可以想象出當(dāng)時(shí)金陵古都秦淮河畔的景象，但是影片中卻是硝煙彌漫、尸橫遍野的畫(huà)面。《秦淮景》在影片中一共出現(xiàn)6次。在洋教父把豆蔻鮮血染紅的琴弦交到玉墨手里的場(chǎng)景中，出現(xiàn)的旋律、節(jié)奏相較于之前出現(xiàn)的更為緩慢，也完成了從西洋樂(lè)合唱向中國(guó)民族合唱再到《秦淮景》的過(guò)渡，將悲憤轉(zhuǎn)化為更加深層的民族愛(ài)國(guó)情感。在洋教父把玉墨化妝成女學(xué)生的片段中還加入了西洋樂(lè)器小提琴的演奏，突出了被人譴責(zé)的“秦淮河女人”在生死關(guān)頭挺身而出，人性中閃爍著的光輝。最后一次《秦淮景》的出現(xiàn)與影片開(kāi)始音樂(lè)首尾呼應(yīng)，是洋教父開(kāi)車(chē)出城救出女學(xué)生并出現(xiàn)“秦淮河女人”演唱的畫(huà)面（見(jiàn)圖1），這一次的出現(xiàn)用了回憶當(dāng)時(shí)“秦淮河女人”剛進(jìn)入教堂的場(chǎng)面，由那時(shí)候的風(fēng)姿綽約到現(xiàn)在不知命運(yùn)如何，替學(xué)生赴死的她們?nèi)诵栽谶@里再一次得到了升華?！肚鼗淳啊坟灤┯捌冀K，每一次的出現(xiàn)都對(duì)劇情的發(fā)展、人物形象的刻畫(huà)和人性的展現(xiàn)密不可分。

圖1 “秦淮河女人”赴宴前為女學(xué)生唱《秦淮景》

四、結(jié)語(yǔ)

電影是人類(lèi)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，電影的生產(chǎn)、欣賞、批評(píng)和研究都是人類(lèi)特有的活動(dòng)。談電影的視聽(tīng)語(yǔ)言、討論電影，都離不開(kāi)對(duì)人和人性的討論。從電影的本性到人性的救贖，只有把握好電影的本性，電影的視聽(tīng)表現(xiàn)才會(huì)更加生動(dòng)，對(duì)人物的描寫(xiě)、對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)才會(huì)變得更加真實(shí)有力。電影作為人類(lèi)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)表達(dá)情感、傳遞價(jià)值的工具，也是人類(lèi)獲得情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的載體。電影始終是講“人”的，人性的力量是巨大的，對(duì)人性的思考是必要的。

（中國(guó)傳媒大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：潘誼加（1997—），女，浙江杭州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閺V播電視藝術(shù)學(xué)。