1219年，耶律楚材隨成吉思汗西征，后經(jīng)歷了十年左右的西域生活。種種西域風(fēng)物、風(fēng)俗人情融入了他的詩作。在《湛然居士文集》中，描寫西域景物及后期追憶西域生活的詩篇占據(jù)了大多數(shù)。耶律楚材的西域詩提供了審視西域的全新視角，展現(xiàn)了與以往邊塞詩不同的西域景觀，也體現(xiàn)了其“兼濟天下”的政治理想和“華夷一統(tǒng)”的民族觀念。研究《湛然居士文集》中的西域詩能以古鑒今，有現(xiàn)實啟示意義。

一、自然景觀的書寫

耶律楚材跟隨成吉思汗西征，由也兒的石河經(jīng)過不剌城到達天山，1220年，成吉思汗攻克了撒馬爾罕，耶律楚材留駐河中，在此期間，他創(chuàng)作了大量西域詩。耶律楚材能用包容和欣賞的眼光去參照西域景物，展現(xiàn)出和以往邊塞詩迥然不同的西域風(fēng)光。

在《過陰山和人韻》中，耶律楚材詳細記載了陰山的奇峻險要：“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪?！币沙碾S成吉思汗西征，路過天山時正是秋天，他化用李白《蜀道難》中“猿猱欲度愁攀援”，認為陰山之險要達到了“猿猱鴻鵠不能過”的程度。同時，“云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄”和“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”兩句，凸顯了陰山的高峻。高聳重疊的山脈掩映在云層之中，突兀的峰巒直插云霄，高山擋住了夜晚升起來的月亮，直到凌晨四更，月亮升到一定高度時才可以看見。耶律楚材詩中的陰山巍峨雄奇，仰視高入云霄的山峰，難免會令人有“凜凜生恐惶”的恐懼感和壓迫感，但詩人更多是感嘆造物的神奇。陰山雄險難以跨越，成吉思汗大軍此刻卻翻越陰山西行，詩中體現(xiàn)人的能動性戰(zhàn)勝自然的豪情。

八月，陰山已經(jīng)落雪，與內(nèi)地不同的西域高原景觀給詩人留下了深刻印象?！哆^陰山和人韻·其三》中有“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花”的描寫，《過陰山和人韻》中也有“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”的描寫?！叭f傾松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水?！保ā哆^陰山和人韻》）在白雪的掩映下，常青的松樹愈發(fā)蒼翠?！八蓹u叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家?！保ā哆^陰山和人韻·其三》）在嚴寒中挺拔屹立的青松郁郁蒼蒼，西域并不是荒無人煙的，除了西行的將士，還有居住在此的人家。透過茂密的松林縫隙望去，遠處有農(nóng)田，這一派自然和諧的景色令行軍路上的耶律楚材喜愛不已。對比以往邊塞詩，耶律楚材以主人翁視角描寫了一派寧靜祥和、人民安居樂業(yè)的西域風(fēng)光，豐富了西域詩歌的內(nèi)容。

《壬午西域河中游春十首》這組詩記載了西域河中地區(qū)的春光：“細細和風(fēng)紅杏落，涓涓流水碧湖明?；粥ㄜ碛呐d，綠畝觀耕稱野情。”“含笑山桃還似識，相親水鳥自忘情。遐方且喜豐年兆，萬頃青青麥浪平?！薄罢l知西域逢佳景，始信東君不世情。圓沼方池三百所，澄澄春水一時平?！痹娙诉B寫十組詩歌來贊美西域春景，和煦的春風(fēng)吹拂著嬌艷的紅杏和山桃，農(nóng)田里麥浪青青，預(yù)示著一年的好收成，碧綠的湖面上水鳥爭相嬉戲，這樣的西域春景圖在以往描寫西域邊塞生活的作品中少有，西域不僅有沙漠、雪山，也有詩人筆下這樣寧靜美麗的春光。

二、人文景觀的書寫

耶律楚材詳細記載了西域的風(fēng)土人情與物產(chǎn)，詩中描寫最多的水果是各種瓜類、杷欖、葡萄、石榴。

西域自古盛產(chǎn)各種瓜類，《西域嘗新瓜》中有“午風(fēng)涼處剖新瓜”的描寫，可見瓜類是當(dāng)時河中地區(qū)常見的水果?！段饔蚝又惺仭分袑懙溃骸帮栢㈦u舌肉，分餐馬首瓜?！薄顿浉呱崎L一百韻》中也寫道：“甘瓜如馬首，大者狐可藏。”這種瓜為河中地區(qū)土特產(chǎn)，因形狀大小如馬首而得名。

杷欖也是河中地區(qū)土產(chǎn)，其仁甘香如杏仁，花如杏花而色微淡，冬季開花，營養(yǎng)豐富，因廣泛種植而價格低廉。在《湛然居士文集》中，常與另一土特產(chǎn)——葡萄一同出現(xiàn)，如《再用韻記西游事》：“親嘗芭欖寧論價，自釀蒲萄不納官?！痹偃纭顿浧巡煸獛浧呤住て涠罚骸捌咸鸭芮捌咸丫?，杷欖花前杷欖仁?！?/p>

西域天寒，酒可暖身，不同于中原地區(qū)糧食、梅子等釀制的酒，西域釀酒原料多來自當(dāng)?shù)?，故多葡萄酒、馬奶酒。由《寄賈摶宵乞馬乳》可見詩人對馬奶酒的喜愛：“天馬西來釀玉漿，革囊傾處酒微香?！鄙珳\白、滑膩、微香的馬奶酒，詩人“愿得朝朝賜我嘗”，可見喜愛之深。

河中地區(qū)人民居住的地方多為穹廬，室內(nèi)常見土炕，人們喜歡在室內(nèi)鋪上毛毯，如“主人歡喜鋪毛毯”一句。“隨分有弦管，巷陌雜優(yōu)倡。佳人多碧髯，皎皎白衣裳?！庇纱丝煽闯霎?dāng)?shù)厝嗣裣埠酶栉鑺蕵?，喜好穿白衣。這些生活習(xí)慣大多如今的少數(shù)民族人民的日常生活中有所保留。

耶律楚材的西域詩還體現(xiàn)了中原與西域文化的交往融合?！顿浧巡煸獛浧呤住て湮濉分袑懙溃骸八匦浼讶藢W(xué)漢舞，碧髯官伎撥胡琴?！蔽饔虮居泻?，唐代時已傳入中原地區(qū)，但在詩人與朋友宴飲的時刻，西域舞者也開始學(xué)習(xí)中原的漢舞，體現(xiàn)了漢族舞蹈在西域的傳播。搭配著西域的胡琴弦樂，舞者表演著漢舞，漢舞加胡樂的搭配令詩人“五夜歡心猶未已”，可見詩人對文化融合持贊賞態(tài)度。

茶產(chǎn)自南方，但在耶律楚材的西域詩中也常見茶的身影。如《西域從王君玉乞茶因其韻七首》，詩人在西域獲得友人所贈的建溪茶餅，如獲至寶，連寫七首詩回贈。建溪茶原產(chǎn)自福建地區(qū)，由王君玉帶來西域?！顿浧巡煸獛浧呤住て淙分幸矊懙溃骸凹毲悬S橙調(diào)蜜煎，重羅白餅糝糖霜。幾盤綠橘分金縷，一碗清茶點玉香?！痹娙巳テ巡炱呓锾幾隹?，主人準(zhǔn)備了產(chǎn)自中原地區(qū)的清茶和西域常見的白餅招待他。耶律楚材的詩歌從飲食上展現(xiàn)了中原與西域的交往情形，成為西域與中原文化交往交流的生動寫照。

《湛然居士文集》中的西域詩，筆觸涉及西域人民生活的方方面面，為如今研究古代西域人民生活提供了與以往詩歌不同的全新視角。

三、政治理想的“以儒治國”和“華夷一統(tǒng)”

（一）“以儒治國”的政治理想

耶律楚材深受儒家文化影響，他一直希望帝王能采用儒家思想，以“仁”治國：“逆取乃順守，皇威輔深仁。”（《和平陽王仲祥韻》）耶律楚材也希望儒家思想能得到更廣泛的傳播與應(yīng)用。受這一愿望所驅(qū)使，耶律楚材義無反顧跟隨成吉思汗西征。這種積極入世、為國為民的情懷正是儒家思想的反映。

在西征的一開始，詩人筆下的景物多雄奇壯麗。西域地區(qū)天氣嚴寒，氣候條件惡劣，耶律楚材在《過陰山和人韻·其三》中也有“八月陰山雪滿沙”的描述?！哆^陰山和人韻》的一開頭便是“陰山千里橫東西”，一個“橫”字，寫出天山山脈作為天然的屏障，橫貫東西，擋住了西行的去路。詩中極力渲染西天山之高、之險，渲染天氣的嚴寒，都只為體現(xiàn)蒙古大軍“天兵百萬馳霜蹄”的勇猛威武?！肮艁硖祀U阻西域，人煙不與中原通”，由于自然條件惡劣，西域與中原地區(qū)之間溝通很少，但成吉思汗如今跨越天險，不畏嚴寒，如天兵降世一般，踏著霜雪一路行軍。即使在難以行軍的果子溝地區(qū)，成吉思汗大軍也能克服困難。“四十八橋橫雁行”，一路鑿石開路，砍木為橋，成功建橋四十八座，打開了中原通向伊犁河流域的通道。此刻的耶律楚材認為自己正在跟隨明主開辟疆域，因此刻的偉大事業(yè)而心潮澎湃，故詩風(fēng)境界開闊，充滿了不畏艱險勇往直前的氣魄。

為實現(xiàn)自己的政治理想，耶律楚材客居西域十余年，這十年間“貧困志不渝”。然而，據(jù)《元史》記載，元初并不看重儒士，擅長造弓的常八斤也能被皇帝重用，并說出“國家方用武，耶律儒者何用”的話，可見在元初這樣尚武的時期儒士地位之低。成吉思汗大軍每到一地必屠城，耶律楚材進諫時只能借占卜來勸勉。成吉思汗大軍到達東印度時見到一種從未見過的生物，耶律楚材回答說，這是一種名叫角端的瑞獸，好生惡殺，這是上天派來告誡成吉思汗仁政保民的征兆，這才達到了進諫的目的。面對現(xiàn)實和理想的差距，耶律楚材善用佛家和道家思想進行自我紓解。對于儒釋道三家思想，耶律楚材采用包容的心態(tài)，看到了各家思想之長，他并不偏頗地只學(xué)一家，而是融合三家思想。他的詩作中既描寫了和友人坐在土床上談玄論道的經(jīng)歷，也有抒發(fā)自己儒學(xué)思想。在西域遇到道家代表人物丘處機時，他滿懷欣喜，一見如故，并作多篇詩作，兩人互相唱和，由此可見耶律楚材開放包容的思想。

（二）“華夷一統(tǒng)”的民族觀念

自古以來就有嚴“華夷之防”的說法存在，夏商之時華夷之說就已出現(xiàn)，西周時期明確出現(xiàn)了華夷有別的說法：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”“分服”的思想按照與周王室血緣關(guān)系親疏將中原各族與其他地區(qū)民族區(qū)分，在此后的時間里，伴隨著邊疆地區(qū)的局勢變化，華夷有別的觀念或增強或削弱，但一直存在。華夷有別并不是否定其他民族，而是強調(diào)中原文化的正統(tǒng)思想。到了金元時期，少數(shù)民族積極吸收學(xué)習(xí)中原文化，耶律楚材看到了中原文化的長處，也看到了少數(shù)民族文化的獨特之處，故而提出了“華夷一統(tǒng)”思想。“華夷一統(tǒng)”將各文化放置在平等的地位，主張文化的相互促進、相互融合、共同發(fā)展。

以《焦氏易林》中《蒙·屯》為例，寫到邊地部族時，“非吾習(xí)俗，使我心憂”一句將邊地部族放置在“我”的對立面，以他者的視角進行審視。面對雙方習(xí)俗不同、生長環(huán)境不同等因素引發(fā)的文化矛盾，表達了一種憂慮的心態(tài)，反映了漢代中原人民面對邊地部族時的社會心理。耶律楚材也看到了民族之間的差異，他認為，國家要發(fā)展壯大，各民族必須平等、共同發(fā)展，這種“華夷一統(tǒng)”的思想觀念體現(xiàn)在耶律楚材的詩中。詩人贊美了河中地區(qū)的風(fēng)光，雖然與中原風(fēng)俗習(xí)慣不同，但詩人在新奇的同時也積極接受并參與其中?！鹅鑿挠皤C》：“自笑中書老居士，擁鼻微吟弓矢廢。向人忍恥乞其余，瘦兔瘸獐紫駝背。吾儒六藝聞吾書，男兒可廢射御乎！明年準(zhǔn)備秋山底，試一如皋學(xué)射雉?！庇文撩褡迳瞄L射獵，詩人在詩中將狩獵的場面寫得栩栩如生，挽成新月的弓、走獸在奔逃中驚擾到的飛鳥、馬蹄如霹靂閃過，瞬間只留下塵土飛揚……在詩的末尾，詩人將筆鋒轉(zhuǎn)向自己，自己不會射獵，只能向別人討得一些別人不要的獵物，自嘲的同時又想到孔子教弟子六藝，認為男子不可像自己現(xiàn)在這樣荒廢騎射，自己也要學(xué)習(xí)，爭取明年圍獵時一展身手。這種不以儒士自居，積極向西域民族的心態(tài)、昂揚樂觀的態(tài)度，正是耶律楚材“華夷一統(tǒng)”政治思想的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

在《湛然居士文集》中，耶律楚材詳細描繪了西域的自然景觀和人文風(fēng)貌，以詩歌的形式再現(xiàn)了元代時期西域地區(qū)人民的生活場面和風(fēng)俗習(xí)慣。同時，其西域詩中描繪的西域圖景和詩歌風(fēng)格與以往邊塞詩有所不同，極大豐富了西域詩歌內(nèi)容。耶律楚材的詩歌讓人們借助詩歌的形式一窺元初西域的自然風(fēng)貌和人民的生產(chǎn)生活情景，其對不同文化的接受及對民族交往的欣喜，都對當(dāng)下的時代有

一定啟示。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

基金項目：喀什大學(xué)人文學(xué)院研究生科研創(chuàng)新課題“耶律楚材西域詩創(chuàng)作研究”（RW202106）。

作者簡介：楊欣（1996—），女，陜西咸陽人，碩士研究生在讀，研究方向為中國古代文學(xué)。