鄧燕

國家經(jīng)濟不斷發(fā)展，精神文明建設(shè)需要跟上經(jīng)濟建設(shè)的步伐。中國是一個歷史悠久的文明古國，五千年文明從未出現(xiàn)斷代，歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出豐富的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人們的智慧結(jié)晶，具有多樣性，每個地區(qū)都有不同的文化，每種文化又有著不同的表現(xiàn)形式，它們都曾在歷史上綻放光芒。

隨著20世紀90年代市場經(jīng)濟體制的確立，城市化進程加快，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)需求得到了極大滿足，生活產(chǎn)生巨大變化。生活節(jié)奏不斷加快，而部分傳統(tǒng)文化未與時俱進，面臨一定危機。近年來，我國對傳統(tǒng)文化的重視不斷加強。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護依然面臨著很多困難。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代社會中繼承并發(fā)展，就要適應(yīng)大眾的實際生活，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的重視。非遺文化的保護、傳承與創(chuàng)新是我們應(yīng)該重視和著力解決的問題。

一、分水油紙傘概況

分水油紙傘是四川省瀘州市的漢族民間工藝品（見圖1），它的制作歷史最早可以追溯到明末清初，已有400多年的歷史，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。瀘州位于長江與沱江的交匯處，氣候溫和，雨水充足，竹木資源豐富，一把分水油紙傘的制作需要經(jīng)歷九十多道工藝流程，制作繁復(fù)，造型精美。如今，手工藝人制作一把油紙傘仍然堅持著最原始的傳統(tǒng)工序，純手工制作而成，是中國僅存的依然保持桐油、石印傳統(tǒng)的油紙傘傳統(tǒng)工藝，被譽為“中國民間傘藝的活化石”。在文人的筆下，油紙傘被視作極具辨識度的中國符號，江南的綿綿細雨，長街古巷，青磚黛瓦，構(gòu)成了一幅幅美妙的畫卷。

20世紀70年代以前是分水油紙傘的輝煌時期，家家戶戶都會制傘、編傘，制傘已經(jīng)成為當?shù)匕傩战?jīng)濟收入的主要來源。20世紀70年代以后，尼龍折疊傘出現(xiàn)，其具有制作省時省力、價格低廉的特點。手工油紙傘依舊保持著繁復(fù)的工藝流程，價格高昂，受尼龍折疊傘的大力沖擊，從業(yè)者開始減少，但是畢六福仍然堅持將制傘工藝傳承、發(fā)展下去。2008年，分水油紙傘制作工藝成功列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，畢六福成為國家級代表性傳承人，這一工藝再次出現(xiàn)在大眾的視野。2009年，“畢六福”油紙傘品牌正式創(chuàng)立，促進了分水油紙傘的發(fā)展，但現(xiàn)階段油紙傘的工藝保護與傳承仍然面臨諸多現(xiàn)實問題。

二、面臨的現(xiàn)實問題

一是傳承人老齡化問題嚴重。民間傳統(tǒng)手工藝極易受到環(huán)境影響，由于分水油紙傘制作工藝復(fù)雜，需要多人流水線純手工操作，至少需要耗費半個月才能制成一把油紙傘。當代年輕人的價值觀與傳統(tǒng)手工藝思想存在一定差別，對傳統(tǒng)藝術(shù)的價值認識還不夠，久而久之，掌握這項民間傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的人越來越少。

二是傳承方式較為傳統(tǒng)。當下非遺常見的傳承方式有家族式和師徒式。瀘州制傘公司大多是作坊式生產(chǎn)，其中最典型的就是瀘州市畢六福傘業(yè)有限公司。這種單一的生產(chǎn)方式和組織較為落后，創(chuàng)新力不強，宣傳力度不夠，一定程度上使得油紙傘技藝發(fā)展緩慢。

三是交通不便。與城市相比，村鎮(zhèn)是一個相對較為封閉的空間，經(jīng)濟發(fā)展與交通運輸不如城市且缺乏旅游設(shè)施，很難吸引相關(guān)人士來此學習技藝，充分展示和宣傳傳統(tǒng)技藝。

四是創(chuàng)新不夠。隨著城市化進程的加快和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們越來越強調(diào)生活的品質(zhì)和個性化，部分消費者已經(jīng)不主要以實用性或是實際的需求為目的，而是以意義和收藏價值為追求。近年來，為了更好滿足市場多樣化的需求，油紙傘的傘面大小、傘面圖案等有一些創(chuàng)新，但創(chuàng)新形式比較單一，跟不上日新月異的潮流變化，難以適應(yīng)市場發(fā)展、獲得年輕消費者的青睞。

五是缺乏競爭力?？萍及l(fā)展使價格低廉、使用更為方便的機械產(chǎn)物逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝品。20世紀70年代以后，技術(shù)快速發(fā)展，人們逐漸開始用更為方便的尼龍折疊傘代替手工油紙傘。手工油紙傘工藝復(fù)雜，耗時耗力且價格高昂，難以與尼龍折疊傘爭奪市場，市場一定程度上萎縮，銷量減少，一些制傘作坊逐漸關(guān)閉，傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。

三、非遺傳承與創(chuàng)新建議

第一，促進非遺油紙傘與旅游深度融合。開展博物館式陳列、舞臺式展演、場景化體驗等，打造富有特色的非遺文化空間。保護非遺所依托的文化生態(tài)環(huán)境，打造非遺油紙傘的唯一性、特有性文化符號。充分利用現(xiàn)代媒體傳播速度快、多樣性、傳播廣泛性等優(yōu)勢，拍攝短視頻、紀錄片、宣傳片，與歌舞表演、古風類動漫、游戲等開展深度合作，促進油紙傘及其制作工藝的宣傳推廣。例如，瀘州以瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀制技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，保護瀘州酒文化賴以存續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，喊出“中國酒城，醉美瀘州”和“一座釀造幸福的城市”等宣傳語（見圖2），拍攝了一系列的紀錄片和宣傳片，不斷凝練并強化瀘州“酒城”的文化符號標志。因此，強化對分水油紙傘文化生態(tài)的完整性、唯一性保護，注重對分水油紙傘文化符號的凝練，是促進分水油紙傘與旅游深度融合的基礎(chǔ)。

第二，通過傳授教習促進非遺文化的推廣與傳播。高校、文化事業(yè)單位和一些文化企業(yè)，包括政府層面參辦的非遺學習班，尤其是高校和類似少年宮這種本身具有教化功能的組織，要積極與當?shù)氐姆沁z傳承人合作，開設(shè)通俗易懂、體驗性強的教學課程，讓學生直接向傳承人學習非遺技藝。例如，青海師范大學為傳承和發(fā)揚青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓在校大學生感受非遺文化的魅力和深厚內(nèi)涵，開展非遺主題活動、開辦土族盤繡研修班等，推動本土文化與學校教育教學實踐相融合。同時，要大膽突破、與時俱進，將非遺文化搬上網(wǎng)絡(luò)，通過直播與視頻傳播，與網(wǎng)友進行互動，讓民眾能夠切身感受非遺文化的魅力。

非遺需要保護和傳承，也需要創(chuàng)新和發(fā)展。千百年來，人們的生產(chǎn)方式、生存環(huán)境、文化需求、傳播手段和文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，這就要求非遺項目必須適應(yīng)新的生態(tài)文化環(huán)境和當代社會的經(jīng)濟與社會文化發(fā)展需求。

目前，國內(nèi)越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，大量專家學者以藝術(shù)創(chuàng)作的方式對傳統(tǒng)文化進行保護與創(chuàng)新。張中啟在設(shè)計非遺藍印花布服飾時運用了現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，讓非遺藍印花服飾更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展。秦曼、管雪松從非遺中提煉出藝術(shù)元素，將其與當下的審美趨勢有機結(jié)合，使其更符合當代藝術(shù)潮流。非遺文化的傳承與創(chuàng)新就是要挖掘非遺在現(xiàn)代藝術(shù)中的審美價值，找到傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素對現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒意義和利用價值。例如，傳統(tǒng)手工油紙傘中植物、幾何、動物等富含寓意的裝飾圖案，整體造型圖形和暈染色彩等元素，可以直接使用這些圖案和造型進行加工創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代流行審美，通過書簽、臺燈、日歷和現(xiàn)下人們必不可少的口罩等周邊文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出來，打造分水油紙傘“品牌化、經(jīng)典化、藝術(shù)化”的衍生品。

油紙傘歷史悠久，有著豐富的內(nèi)涵和吉祥的寓意?！皞恪弊址斌w是“傘”，從字的組成結(jié)構(gòu)看，是“人”字下面有四個“人”字，男子成年時父母送其油紙傘，寓意男子成年應(yīng)當作為家中的頂梁柱，撐起整個家?！皞恪弊怨乓詠碛钟形遄拥强频囊馑迹矣图埮c“有子”音近，女子出嫁時父母送其油紙傘，希望她“有子，多?！薄愦蜷_后為圓形，寓意團團圓圓、幸福美滿。

油紙傘本身文化內(nèi)涵豐富，文化氣息濃厚。中國民間神話故事《白蛇傳》中，許仙與白素貞在西湖斷橋游湖借傘，以傘為媒，因傘結(jié)下緣分，成為一段千古奇緣，油紙傘早已成為愛情的符號，象征著情人間忠貞不渝的愛情?？梢匀∮图垈愣嘧佣喔５拿篮迷⒁?，同時紅色又代表著喜慶，至今很多地方依然保留著祝壽、新婚和喬遷時送紅色油紙傘的習俗，將傳統(tǒng)婚禮祝福與床單、抱枕、床旗等婚慶用品相融合，寓意新人圓滿美好、多子多孫。

傘骨由竹制成，竹屬于壽命較長的植物，所以人們很喜歡用竹象征身體康健、長壽安寧。同時，竹寓意竹報平安、節(jié)節(jié)高升。古代有一種習俗，進京趕考或是做官上任時必須在包袱里放一把油紙傘，即“包袱傘”，取其諧音“保福傘”，除了遮風擋雨的現(xiàn)實作用，更寓意考生一路平安順遂、高中狀元，做官之人仕途順利、步步高升。同樣取其高中之意，將油紙傘與竹結(jié)合起來，進行學習用品、文化用具的設(shè)計。例如晨光的“孔廟祈?！毕盗形木撸ㄒ妶D3），以紅色、金色和黑色作為基礎(chǔ)色，熱烈的紅色代表著吉祥喜慶，華麗的金色象征著輝煌和光明，神秘的黑色透露出高雅、沉穩(wěn)的氣息，紅色和黑色是經(jīng)典的配色之一，點綴上金色，暗含了金榜題名的意義。取名“孔廟祈?！?，并加上高分、必勝、錦鯉等祝福詞，給人一種心理暗示。

將油紙傘中的元素進行提取、再組合，將油紙傘元素藝術(shù)化，既給予了現(xiàn)代藝術(shù)更多的靈感，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當今社會中的藝術(shù)價值和實用價值，符合現(xiàn)代人的審美追求，同時讓分水油紙傘通過其元素的提取、再組合找到更多的傳播發(fā)展道路。

四、結(jié)語

將非遺文化元素融入現(xiàn)代藝術(shù)，實現(xiàn)非遺文化與現(xiàn)代社會的有機結(jié)合，滿足大眾多樣化的審美需求，吸引更多人關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，才能讓這一傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。在當前瞬息萬變的時代，只有將非遺與藝術(shù)設(shè)計有機結(jié)合，才可以使其活躍在歷史舞臺上，非遺融入現(xiàn)代生活才能長遠發(fā)展。

（青海師范大學）