鄒穎 陳伯文

（寧德師范學(xué)院）

漳州地區(qū)的木偶戲主要為漳州布袋木偶戲，又稱“景戲”“指花戲”“掌中戲”，是傀儡戲劇種之一。木偶戲于南宋時(shí)興盛于漳州，明末時(shí)期流傳到廣東、臺(tái)灣和東南亞一些地區(qū)。清中葉以來漳州各地陸續(xù)出現(xiàn)大量專業(yè)布袋戲班社，形成若干不同的流派。其中主要有“福春”“福興”“牡丹亭”三派，這三個(gè)派別各具特色，都經(jīng)歷過了漫長(zhǎng)曲折的傳承發(fā)展。木偶戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種基本特點(diǎn)就是其主要?jiǎng)?chuàng)作手法是藝人可以用自己左手的指掌力來直接地操縱木偶人物進(jìn)行一些具有戲劇性內(nèi)容的動(dòng)作表演，使整個(gè)戲的動(dòng)作表演變得栩栩如生，活靈活現(xiàn)，即使藝人能夠完全地體現(xiàn)在兩人戲之中人物的各種語言唱、念、做、打，以及表現(xiàn)人物對(duì)喜、怒、哀、樂內(nèi)容的各種真實(shí)感情，又常常能表演一些在人身形態(tài)上所難以被完整地體現(xiàn)出來的各種復(fù)雜形體動(dòng)作，其各種藝術(shù)造型表演的手法技巧更是極其精湛高超，且常常具有著其獨(dú)特精致的戲劇表演造型手段技巧和具有自己的獨(dú)特而鮮明個(gè)性的戲劇表演風(fēng)格。

木偶戲曾是漳州人民十分喜愛的娛樂方式，凡有節(jié)日、廟會(huì)等活動(dòng)都要請(qǐng)木偶戲團(tuán)演出、助興。隨著新時(shí)代的發(fā)展，各式各樣的娛樂方式不斷沖擊著傳統(tǒng)民間藝術(shù)。隨著老一輩的民間藝術(shù)家的不斷離世，加之年輕人不愿學(xué)習(xí)，新藝人的缺失，傳統(tǒng)技藝沒有推陳出新，無法與新時(shí)代接軌等原因，使得傳統(tǒng)木偶戲發(fā)展困難，甚至面臨無人傳承的困境。本文通過保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的角度來探究漳州木偶戲現(xiàn)狀及成因，分析我國(guó)漳州傳統(tǒng)木偶戲及其蘊(yùn)含潛在的藝術(shù)文化價(jià)值，提出藝術(shù)保護(hù)方法和遺產(chǎn)傳承的策略，將把漳州的傳統(tǒng)木偶戲推進(jìn)提高到一個(gè)新階段的文化發(fā)展層面。

一、漳州木偶戲的特點(diǎn)

漳州木偶戲稱為北派木偶戲，北派木偶戲其主要藝術(shù)和演出藝術(shù)特點(diǎn)主要特征是表演頗具濃厚的京劇藝術(shù)風(fēng)味，其中最擅長(zhǎng)于扮演武工長(zhǎng)打、短打等的舞臺(tái)戲，動(dòng)作多且比較輕快敏捷和靈活，善于表現(xiàn)或者刻畫比較生動(dòng)鮮明的形象，以便成功地去塑造出人物性格，其中的音樂性特點(diǎn)極強(qiáng)，富有一種獨(dú)特的藝術(shù)節(jié)奏感。

（一）與眾不同的操縱形式

漳州布袋木偶戲在我國(guó)已有著超過二千年木偶藝術(shù)的深厚歷史積累，具有自身獨(dú)特且鮮明特色的民族戲曲藝術(shù)形式。其中布袋木偶戲所用的木偶身長(zhǎng)約有一尺，兩位表演者可以通過雙手進(jìn)行控制：食指套入木偶頭頸，為主干；拇指、中指則能分別穿進(jìn)木偶，成為木偶的左右臂，手掌即為該木偶的軀干。演員左右手之間可以分別操縱兩個(gè)木偶，扮演兩個(gè)完全不同性格的人物角色。

人類的手指是全身最靈巧的肢體，所以他們?cè)谑掷锊倏v或拿起任何一個(gè)布袋木偶應(yīng)該稱得上的是靈活且得心應(yīng)手，在如何操縱與表演任意一個(gè)木偶人物、動(dòng)物形象上，都能夠很熟練地做到惟妙惟肖、栩栩如生，完美地充分展示出來每個(gè)人物角色，達(dá)到使人物神形貌美兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)，并使得演員的表演動(dòng)作節(jié)奏的輕重快慢、動(dòng)作的輕重緩急等都能很清楚地被表現(xiàn)出來，使得木偶所表現(xiàn)的與所飾演的人物或者動(dòng)物十分神似。所以說漳州布袋木偶戲可謂能稱得上是我國(guó)有史以來的最具藝術(shù)及想象力的一種利用手指的力量操縱的藝術(shù)形式之一。

（二）別具一格的音樂聲腔

漳州的中國(guó)木偶戲音樂，最初在形成的階段初期其實(shí)并沒有建立一套完整獨(dú)立、自成一定的風(fēng)格特色的傳統(tǒng)戲曲聲腔體系音樂與戲曲演唱方式。音樂，一般均會(huì)隨著當(dāng)時(shí)從中國(guó)乃至當(dāng)?shù)亓鱾鞯暮土餍械闹袊?guó)某些重要戲曲劇種風(fēng)格特色進(jìn)行了發(fā)展或變化。清中葉以來，木偶戲舞臺(tái)表演用的部分音樂便一直都采用了漢劇，民初時(shí)這部分音樂形式則也逐步被改用成了京劇。薌劇也在其興起發(fā)展的中期以后陸續(xù)地被使用。打擊樂方面則是一直都在延續(xù)著京劇的風(fēng)格，其伴奏音樂配曲也一般采用了套曲形式演唱的辦法。說白的話則大多是直接使用當(dāng)?shù)氐姆窖栽~匯來加以表述，使得表演通俗易懂。

二十世紀(jì)五十年代，推行恢復(fù)了劇本制，由此作為民間木偶戲音的民族戲劇音樂開始要人們根據(jù)不同的民族劇目的風(fēng)格和不同類型及地域特點(diǎn)去分別進(jìn)行改編創(chuàng)作為配景曲，因此民間又陸續(xù)發(fā)展起了包括如京劇、薌劇、民間音樂、兒童音樂、歌舞曲律調(diào)等在內(nèi)的具有各式各樣音樂風(fēng)格特色的戲劇樂調(diào)。

漳州的布袋木偶戲里人物的臺(tái)詞及其配音一般具有著以下的多種形式。其一都是對(duì)于人物角色的配音，唱說都具有。有用方言的部分，也有用普通話的部分。其二伴奏的配音，有部分的音樂采用一些民間戲曲形式出現(xiàn)，也有一些歌曲使用了少數(shù)民族歌曲伴奏。伴奏以民族樂器來演奏旋律為主。其三是可以用一些啞劇來直接配上背景音樂。這樣的一種戲劇形式，讓漳州木偶戲比其他傳統(tǒng)戲劇形式更具形式內(nèi)容的多樣性與藝術(shù)戲劇的靈活性，其表現(xiàn)題材廣度更大大高于了中國(guó)其他地方劇種。

演出的錄音或配樂工作通常也是要分為以下這兩種：一種主要是在現(xiàn)場(chǎng)演出常用的樂隊(duì)的配音與制作，樂隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行配音大多為劇團(tuán)所在地進(jìn)行演出時(shí)使用；此外還有一種是指由樂隊(duì)提前錄制好演奏和配音。如若活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)需要表演團(tuán)隊(duì)員外出排練或是自行前往表演場(chǎng)地，到別處表演的話，則一般多是在事先使用的現(xiàn)場(chǎng)錄音設(shè)備進(jìn)行或事先提前錄制了進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的配樂，表演時(shí)由錄音設(shè)備播放音樂來表演。

漳州的布袋木偶戲，一直以來都一直是以“短、平、快”的藝術(shù)特點(diǎn)，以“靈活、機(jī)動(dòng)，節(jié)奏性強(qiáng)”的表演形式，立足于世界藝術(shù)圣壇。

（三）精美絕倫的木偶雕刻

漳州的木偶頭飾雕刻藝術(shù)在古代的木偶戲道具及其生產(chǎn)制作過程工序設(shè)計(jì)中也是被廣泛應(yīng)用的，是中國(guó)最古老的一門特殊制作加工的雕刻技藝，屬于中華民族古代的一種民間手工高級(jí)精細(xì)工藝美術(shù)。它如今已經(jīng)分別與中國(guó)的漳州木偶及中國(guó)布袋木偶戲道具于2006年同時(shí)被列入在中華人民共和國(guó)第一批申報(bào)為國(guó)家級(jí)以及第二批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

漳州木偶頭雕刻已經(jīng)開始慢慢擴(kuò)散，主要地區(qū)集中分布在中國(guó)漳州市、廈門市、泉州市等沿海一帶城市及周邊地區(qū)。這些漳州木偶頭雕刻作品的人物主要整體造型特征包括有人頭、四肢、服裝、冠盔等。作為我國(guó)早期戲曲的人物頭像造型，這些木偶雕刻十分注重刻畫人物性格特征方面的藝術(shù)生動(dòng)形象。夸張逼真的人物面部造型；豐富細(xì)膩、復(fù)雜變化的復(fù)雜臉部表情；類型化的加工方式是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)漳州木偶頭雕刻的普遍造型技術(shù)特點(diǎn)。這類藝術(shù)雕刻技法歷來多為師徒的傳授或相承，且技藝大都是沿襲家族傳統(tǒng)或采用祖?zhèn)骷妓嚨牡窨淘煨头绞綖橹?，一直都延續(xù)并流傳了數(shù)千年至今近幾十年歷史而幾乎沒有中斷。

漳州的木偶造型設(shè)計(jì)構(gòu)思比較嚴(yán)謹(jǐn)，精雕細(xì)刻，彩繪比較精致，著色比較穩(wěn)重淡雅卻并不艷麗，保留了唐宋中原有的傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)繪畫風(fēng)格，人物性格特征塑造較鮮明，夸張?jiān)煨捅壤芎侠?，并各具有了各自地方特色?/p>

二、漳州木偶戲在傳承和發(fā)展中存在的問題

（一）漳州木偶戲演出市場(chǎng)的狹窄，發(fā)展動(dòng)力不足

近年來，木偶戲團(tuán)演出的機(jī)會(huì)越來越少，且演出地點(diǎn)多為鄉(xiāng)村，使得受眾群縮小，多為老年人，少有年輕人觀看。加之藝人們分散各地，難以聚集登臺(tái)舉辦大型演出，無法進(jìn)行規(guī)范的表演。單一的表演模式很難吸引觀眾的注意，因此漸漸淡出人們視線。

且木偶戲?qū)W習(xí)周期長(zhǎng)，需要大量地學(xué)習(xí)并熟練掌握操控木偶的技巧，很難在短時(shí)間內(nèi)取得收獲。為此在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，極少有年輕人選擇學(xué)習(xí)木偶戲，導(dǎo)致傳承人不足。少有的傳承人也有不少因?yàn)榧妓嚥皇焐星覠o法登臺(tái)表演。木偶戲團(tuán)又多為老一輩藝術(shù)家，較為缺乏對(duì)新時(shí)代想法的了解，從而導(dǎo)致創(chuàng)新能力不足，無法提高人們對(duì)木偶戲的了解和興趣，發(fā)展力和競(jìng)爭(zhēng)力不足。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的沖擊下，人們會(huì)更愿意選擇一些碎片化、快捷的娛樂方式，而不是慢節(jié)奏的木偶戲，這也導(dǎo)致了木偶戲關(guān)注程度的降低，傳承難度變大。

（二）內(nèi)容和表演形式單一，缺乏創(chuàng)新

具有著中國(guó)上千年悠久戲曲傳統(tǒng)及歷史發(fā)展沉淀下來的傳統(tǒng)民間木偶戲已然形成自己的一套固有的特色鮮明的戲曲劇本框架和表演的藝術(shù)模式。主要?jiǎng)”厩楣?jié)內(nèi)容以描寫敘述重要?dú)v史人物、歷史故事情節(jié)為主。木偶戲內(nèi)容主要都是展示優(yōu)秀歷史、傳統(tǒng)思想文化、知識(shí)傳播和中華民族先進(jìn)道德文化價(jià)值體系，主要題材集中在演繹體現(xiàn)了傳承幾千年來中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)思想道德，通過木偶戲的形式宣揚(yáng)英雄的精忠報(bào)國(guó)、鋤強(qiáng)扶弱、發(fā)揚(yáng)樂善好施、尊老愛幼和助人為樂的奉獻(xiàn)精神等眾多中華民族的傳統(tǒng)精神，展示中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化和中華民族美德。但是如果長(zhǎng)時(shí)間對(duì)相同情節(jié)的故事進(jìn)行反復(fù)的演繹就會(huì)慢慢地使得一些普通觀眾逐漸變得審美過度疲勞，缺乏興趣。不變的表演場(chǎng)景使得觀眾需要較多時(shí)間前往現(xiàn)場(chǎng)觀看，且劇目的缺乏使觀眾的可選擇性較少。因此，漳州木偶戲逐漸淡出人們視線，與時(shí)代脫軌。

（三）政府宣傳與引導(dǎo)措施不足

漳州木偶戲雖然被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上受到了重視，但是近年來演出市場(chǎng)的狹窄和當(dāng)代青少年人對(duì)于木偶戲的認(rèn)識(shí)較少，仍然使漳州木偶戲陷入發(fā)展困難、舉步維艱的局面。市場(chǎng)缺乏對(duì)木偶戲的認(rèn)識(shí)在一定程度上也說明了政府的宣傳與引導(dǎo)的不足。漳州位于沿海，與臺(tái)灣省距離接近。從臺(tái)灣人文歷史資料考證，閩臺(tái)兩個(gè)文化原屬一體。臺(tái)灣文化的原始母體文化為閩文化，是中華民族文明的一個(gè)重要組成部分。臺(tái)灣的布袋戲則是閩文化在臺(tái)灣文化上的一個(gè)移植和延伸，通過兩岸閩臺(tái)戲劇文化交流，不僅有力促進(jìn)、繁榮了我國(guó)兩岸木偶藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，更加拉深、發(fā)展了臺(tái)灣海峽兩岸觀眾同為中華民族一家親文化的認(rèn)同感。這無疑對(duì)探索漳州布袋戲藝術(shù)的淵源發(fā)展及其衍變、歷史的傳承研究與兩岸交流互動(dòng)等幾個(gè)方面，都具有十分重要的歷史傳承研究地位和歷史文化價(jià)值。

三、漳州木偶戲的傳承與創(chuàng)新

（一）挖掘線上傳播的多重可能性

近年來，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，木偶戲的傳播方式顯得較為傳統(tǒng)、陳舊。以國(guó)內(nèi)較大的互聯(lián)網(wǎng)分享平臺(tái)bilibili、抖音等為例，可以通過流量帶動(dòng)效益，產(chǎn)生巨大的網(wǎng)紅效應(yīng)。充分利用云端優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)站在時(shí)代的風(fēng)口上，順應(yīng)當(dāng)今短視頻的熱潮將漳州木偶戲制作成網(wǎng)絡(luò)資源在各大平臺(tái)進(jìn)行傳播。對(duì)漳州木偶戲進(jìn)行推廣傳播，擴(kuò)大木偶戲的受眾面和影響面，讓更多人能看見木偶戲，了解木偶戲，走進(jìn)木偶戲。

綜上，可以充分挖掘線上傳播形式，運(yùn)用bilibili等平臺(tái)進(jìn)行“木偶戲”表演或教學(xué)的直播和錄播工作。通過拍攝系列vlog、找尋木偶戲傳統(tǒng)藝人拍攝紀(jì)錄片等形式，以云端新興媒介助推木偶戲美育價(jià)值的傳播。通過云端bilibili等平臺(tái)，直播發(fā)布與木偶戲相關(guān)的知識(shí)視頻，推動(dòng)木偶戲的大眾化，以錄播的形式發(fā)布制作較為精良的視頻來傳播木偶戲的美育價(jià)值。

（二）拓展木偶戲發(fā)展方向

想要木偶戲被人看見，首先最重要的應(yīng)該是增加木偶戲的演出數(shù)量，可以在節(jié)假日舉辦的大型晚會(huì)上邀請(qǐng)木偶戲團(tuán)進(jìn)行表演，定期舉行木偶戲的專場(chǎng)會(huì)展，讓觀眾在觀看木偶戲的過程中激發(fā)對(duì)木偶戲的興趣?；顒?dòng)中可以讓青少年參與其中，讓他們感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而使更多人有興趣參與到木偶戲的學(xué)習(xí)中來，讓木偶戲有新一代傳承人。在會(huì)展舉辦期間開通云端會(huì)展，通過直播等方式，使更多距離遙遠(yuǎn)的人足不出戶就可以觀看展覽，突破時(shí)間、空間的束縛，讓木偶戲的魅力傳得更遠(yuǎn)。還可以進(jìn)行一些木偶的周邊制作，如小木偶玩具、木偶鑰匙扣、木偶故事書等。開設(shè)線上線下周邊售賣店，讓木偶能夠更好地走出漳州、走出福建，甚至走出中國(guó)。

木偶戲吸引人的有一個(gè)很重要的因素便是木偶戲的劇情。傳統(tǒng)的木偶戲劇情單一、內(nèi)容有限，且所要宣傳的價(jià)值觀已有些與現(xiàn)代社會(huì)不符了。因此若想推廣木偶戲還有很重要的一點(diǎn)便是更新木偶戲的劇本，可以結(jié)合近些年國(guó)家發(fā)生的一些改革與變化，將這些事與原有劇本相結(jié)合，形成古今相融，宣傳國(guó)家所宣傳的價(jià)值觀。也可以融合其他地區(qū)的戲劇唱腔和表演形式，可以讓木偶寫字、作畫、變臉等，使表演內(nèi)容更多樣，每次表演都給觀眾新的驚喜。

（三）政府加大對(duì)漳州木偶戲的宣傳與保護(hù)

在木偶戲傳承與發(fā)展的過程中，政府是個(gè)不可或缺的角色。政府是保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新木偶戲最強(qiáng)大有力的組織。政府可以出臺(tái)相關(guān)文件，設(shè)立木偶戲文化保護(hù)與發(fā)展組織，積極促進(jìn)現(xiàn)代旅游企業(yè)、文化產(chǎn)品與木偶戲傳統(tǒng)文化相互結(jié)合。因?yàn)榻陙韲?guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府可以借此加強(qiáng)宣傳，舉行各式各樣的文化活動(dòng)，增加木偶戲在人們面前的曝光，也應(yīng)該增加地方對(duì)于表演藝人的保護(hù)政策，對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)助，使得他們能夠更好的表演、創(chuàng)新。設(shè)立專門的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，請(qǐng)老一輩的木偶戲藝術(shù)家進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)新的傳承人。讓木偶戲走進(jìn)校園，通過對(duì)新一代青少年的文化熏陶，使更多人愿意了解和學(xué)習(xí)木偶戲。漳州位于臨海，緊靠廈門、泉州等較發(fā)達(dá)城市，與臺(tái)灣文化相交相融，政府可以因此形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造獨(dú)有的漳州木偶戲文化展覽館，創(chuàng)造特色文化產(chǎn)品，豎立非遺文化品牌。

四、結(jié)語

漳州木偶戲有著悠久的歷史，蘊(yùn)藏著閩南地區(qū)人民的思想、道德和審美意識(shí)，但在現(xiàn)如今的市場(chǎng)里，卻受到了不小的沖擊，面臨著失傳的局面，這實(shí)在讓人痛心疾首。作為一個(gè)多元化的大國(guó)，應(yīng)該采取一些搶救措施，不應(yīng)該讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失傳。木偶戲應(yīng)該推陳出新，在保留原有的特色下與新時(shí)代相結(jié)合，使其重新煥發(fā)生機(jī)與活力。本文以漳州木偶戲?yàn)槔瑢?duì)于木偶戲的傳承與發(fā)展作出了分析與建議。讓木偶戲重新回到人們的視野，讓傳統(tǒng)文化得以傳承，讓更多人了解漳州木偶戲。