唐曉烽

（黔南民族幼兒師范高等專科學(xué)校）

一、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”信息調(diào)研

（一）貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”發(fā)展歷史

苗族蘆笙舞長衫龍也稱之為鼓龍鼓虎·長衫龍，是苗族蘆笙舞中的一種，從出現(xiàn)距今為止已經(jīng)有1000多年的歷史了，被譽為東方探戈，一般用在傳統(tǒng)儀式上祈福、驅(qū)邪、表演之中，具有很強的滲透力，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第四類民間舞蹈，屬41項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞），貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣德新鎮(zhèn)四寨村苗族長衫龍舞是苗族所獨有的一種蘆笙舞蹈，主要流傳區(qū)域為貴州苗嶺主峰北峰陽寶山東面的皇龍山麓一帶。

“長衫龍”歷史悠久，至今已有千年以上的歷史。據(jù)明代熊大木所著的《大宋中興史話》記載，宋代，黑蠻龍跟隨岳飛抗金立功，被封為龍虎將軍，后因岳飛父子風(fēng)波亭遇害，他“痛哭幾日絕食而死”。人們以鼓龍鼓虎-長衫龍的舞蹈紀(jì)念這位苗族英雄，并一代一代地流傳下來?！伴L衫龍”最早始于花苗，花苗自古崇拜龍，龍能呼風(fēng)喚雨，吞噬日月，能使人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，能為苗族消災(zāi)解難，是他們崇拜的神。據(jù)傳花苗老祖公們之所以能找到谷撒這塊寶地，繁衍幾十代子子孫孫，興旺發(fā)達，全得力于龍神的幫助和保佑?；缭髦焓邢铮蟊涣鞣刨F州，經(jīng)開陽縣江邊遷徙至貴定縣蘿卜寨，在一次農(nóng)事活動中，老祖公聽一片秧雞叫聲，估摸有水源，逐循聲探尋，發(fā)現(xiàn)有一天然龍形水井穴，他們認(rèn)為是龍神相助指路，遷寨開荒于此，建成了谷撒寨。為感謝龍神的恩賜，老祖公定下寨規(guī)：每年陽歷二月初一，封寨殺牛祭龍神，他們把自己模擬打扮成“龍”，學(xué)著龍的模樣跳起舞來祈求龍福佑。人們的虔誠感動了神靈，神靈便教會他們制作蘆笙，并傳授了龍舞與蘆笙舞相結(jié)合的長衫龍?zhí)J笙舞，舞蹈從此就在花苗同胞中流傳開來。進入互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代之后長衫龍的傳承發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的變異，人們不再重視傳統(tǒng)儀式，由于長衫龍舞蹈形式比較復(fù)雜，需要鼓龍鼓舞，所以部分地區(qū)將其簡化，單獨鼓龍或者單獨鼓舞，失去了傳承發(fā)展的意義。

改革開放后，為了解放當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)固化思想，貴州苗族蘆笙舞經(jīng)歷過數(shù)次變革，舞蹈風(fēng)格更加多元化，在保留蘆笙舞的傳統(tǒng)踩堂舞單一的轉(zhuǎn)圈形式和舞蹈元素，補充了更多苗族文化內(nèi)容，在肅穆單一的舞蹈中增加了活潑奔放的元素，舞曲也從溫婉悠長向氣勢磅礴轉(zhuǎn)變。為了滿足舞臺和劇本的需要，蘆笙的形狀和管數(shù)會隨之改變，且現(xiàn)代蘆笙舞也不完全采用單一蘆笙作為配樂，常常與手鼓、電子琴、竹笛等樂器相結(jié)合演奏。

（二）苗族蘆笙舞“長衫龍”的藝術(shù)表現(xiàn)

“長衫龍”舞蹈分為三節(jié)，第一節(jié)表示群龍出現(xiàn)；第二節(jié)表示龍騰虎躍；第三節(jié)表示群龍搶寶。表演時，不受場地和人數(shù)的限制，少則兩人舞，多則上百人組合，在走、跳、跨、旋的動作中，力求的是一種粗獷、豪放的力量之美。高潮時，百十把蘆笙同奏一曲，群山共鳴，舞步剛健，震天動地，其場面極為壯觀，極富感染力。苗族長衫龍?zhí)J笙舞，其表演內(nèi)涵是對中華民族圖騰吉祥物——“龍”的崇拜，“龍”的歌頌，“龍”的贊美。不管表演規(guī)模有多大，其整個表演過程力求蘆笙吹奏和舞步移動中的和諧統(tǒng)一，在展示“龍斗角”“龍吐水”“龍出?！薄褒堯v云”“龍飛騰”形象動作時，雖其夸張不變形，充分展示出了神話中“龍”的形象，“龍”的動態(tài)，“龍”的力量。

由于長衫龍舞蹈形式比較復(fù)雜，需要鼓龍鼓舞，所以部分地區(qū)將其簡化。需要鼓龍鼓舞的長衫龍舞蹈表演多數(shù)在大型的場合之中，例如在祭祀的場合，在古代的時候確實鼓龍鼓舞長衫龍僅僅是在喪葬和祭寨神儀式中進行表演使用的，可以從《大宋中興史話》的記載中明顯看到宋朝時期貴州的苗族是有記載的最早的鼓龍鼓舞長衫龍表演。按照記載的故事是最后苗族的首領(lǐng)黑蠻龍帶領(lǐng)苗族士兵同民族英雄岳飛共同抗金，在抗金的過程中黑蠻龍立了很多戰(zhàn)功，所以宋朝的朝廷封了黑蠻龍為龍虎將軍，但是馬上岳飛被秦檜陷害入獄，入獄之后黑蠻龍憤憤不平對宋朝朝廷失望放棄了在朝廷的官職，回到貴州苗族，在得知岳飛死訊之后黑蠻龍將軍非常悲傷進而身亡，這是一段可歌可泣的義氣故事。后來苗族同胞為了紀(jì)念黑蠻龍將軍跳起了以蘆笙舞為原型的祭祀之舞，又因為黑蠻龍曾經(jīng)是龍虎將軍抗金有功，所以舞蹈又稱之為鼓龍鼓舞長衫龍，專門用于祭祀活動使用，所以當(dāng)時鼓龍鼓舞長衫龍舞蹈莊嚴(yán)、震撼，所使用的音樂也會相對低沉。從宋朝到元朝之后，元朝對于鼓龍鼓舞長衫龍又有了新的使用方式，在各種慶典的時候也會跳鼓龍鼓舞長衫龍，就相當(dāng)于舞龍舞獅之類的慶典活動必備的慶祝儀式。相對于過去鼓龍鼓舞長衫龍僅在喪葬和祭寨神儀式中表演使用，進入了現(xiàn)代之后鼓龍鼓舞長衫龍使用的范圍就比較廣泛了，各種場合例如婚慶、節(jié)日集會、跳月節(jié)也都會進行表演，只不過有些省去了鼓龍鼓舞。跳鼓龍鼓舞長衫龍主要目的是用來祈福驅(qū)邪、圖騰崇拜，是有固定的功能和目的的，現(xiàn)代社會則將鼓龍鼓舞長衫龍作為一種舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式。鼓龍鼓舞長衫龍在進行表演的時候更加崇尚的是男子的陽剛之氣和健美之感，表演不受到場地和人數(shù)的限制，可以兩人舞蹈，也可以多人乃至成百上千人舞蹈，最常見的還是幾十人的舞蹈，在走、跳、跨、旋的動作中，力求的是一種粗獷、豪放的力量之美。舞蹈到了高潮的時候幾百把蘆笙同奏一支曲子，有群山共鳴的感覺，鼓龍鼓舞長衫龍的特點就是群山共鳴、舞步剛健、驚天動地，場面上震撼異常，感染力強勁。

（三）貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”現(xiàn)狀調(diào)查

采用線上問卷投放對貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”進行基本信息采集和調(diào)研，線上回收問卷400份，主要分為目前現(xiàn)狀、存在問題、產(chǎn)生因素、關(guān)鍵技術(shù)、保護趨勢等模塊獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料。數(shù)據(jù)反饋具有參考性，其中新時代下大部分人對于貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”知之甚少，只有12.5%是了解，而40.9%是聽說過，22.1%是完全不知道；對于數(shù)字化保護了解方面，了解是占16.8%，略了解是25.5%，而“聽說”占40.4%，在基于數(shù)字化保護技術(shù)的蘆笙舞的首要條件就是闡明貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的藝術(shù)形式和數(shù)字化保護技術(shù)的科普；數(shù)據(jù)顯示39.4%的受調(diào)查者對于貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的了解是來自于旅游景點，33.2%的受調(diào)查者是從書籍、雜志、媒體上了解到蘆笙舞；在貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的傳承發(fā)揚方面，37%的受調(diào)查者認(rèn)為是非常重要的，24.5%是認(rèn)為比較重要的，綜上調(diào)查結(jié)果顯示，貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”現(xiàn)階段的知名度較低，受眾人群停留在中老年人群，傳播途徑有待拓寬。

二、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承困境

（一）大眾宣傳力度不夠

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”在日常文化活動中缺乏廣泛的關(guān)注和報道新媒體平臺，宣傳力度有待加強?！伴L衫龍”并不集中在一個片區(qū)，較為分散的在貴定各個苗村，社會大眾對于“長衫龍”認(rèn)識較為模糊，甚至不知道它是蘆笙舞的一種，在地域和民族的意識較為淺薄，不足以推動規(guī)范化活動。新媒體的優(yōu)勢沒有得到充分利用，“長衫龍”的歷史意義和當(dāng)代價值并沒有充分體現(xiàn)?！伴L衫龍”的不充分的推廣和傳播，間接疏遠了公眾的生活和行為。

（二）傳統(tǒng)技術(shù)人才的流失

在此次調(diào)研考察中，最為現(xiàn)實的困境是文化傳承人的缺失，作為貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族蘆笙舞，與其他傳統(tǒng)文化傳承面臨著一樣的危機，目前的手藝人、表演藝術(shù)家都趨于老齡化，新的一代人才不足，對于這種形聲體表式傳承，記錄于書本的意義不大，“長衫龍”的傳承更依靠人的傳承。由于“長衫龍”的復(fù)雜性對于該舞的學(xué)習(xí)和傳播帶來了一定難度，身口相傳是目前作為直接有效的傳承方式，這種傳承并非一朝一夕可以完成。

（三）項目運營經(jīng)費短缺

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”已經(jīng)被評為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，國家和地方政府對于非遺的保護力度也日益加大，但是就貴州苗族蘆笙舞自身而言，運營此項目產(chǎn)生的盈利不多，但是運營此項目經(jīng)費卻很高，尤其是一些服飾、樂器、培訓(xùn)場地等，服飾作為易耗品，制作成本高，消耗磨損快，根據(jù)不同的場景搭配不同服飾，因此服飾的支出數(shù)目較大。除了一些正規(guī)的劇團，很多小作坊的手藝人都面臨場地問題，蘆笙舞的設(shè)備的配置也是一筆不小的開支。

三、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”獲取與處理

針對上述困境，數(shù)字化保護技術(shù)可以使得貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的傳統(tǒng)技藝得到保存和還原，給足非遺傳承人的培養(yǎng)時間和空間，避免傳統(tǒng)技藝的丟失，同樣數(shù)字化技術(shù)打造的“蘆笙舞”系列產(chǎn)品，借用高科技噱頭既具有宣傳點。因此采用數(shù)字化保護技術(shù)對于“長衫龍”保護和傳承具有極高的適配性，其數(shù)據(jù)獲取與處理主要有以下幾個渠道。

（一）光學(xué)式運動捕捉系統(tǒng)

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”數(shù)據(jù)獲取可借用光學(xué)式運動捕捉系統(tǒng)（動作捕捉鏡頭、數(shù)字交換機、同步控制器、標(biāo)定工具套件、高亮反光標(biāo)記球和PC工作站）獲取貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”準(zhǔn)確的三維運動信息，運動捕捉技術(shù)通過對三維數(shù)據(jù)的采集和分析，在虛擬與現(xiàn)實之間架起了一座橋梁。通過對物理空間中場景和運動姿態(tài)的采集和分析，將其實時轉(zhuǎn)化為三維數(shù)據(jù)和引擎對接，實現(xiàn)從真實到虛擬的過程。

（二）舞蹈動作數(shù)據(jù)信息采集

在已有搭建好的實驗平臺基礎(chǔ)上，進行“長衫龍”動作數(shù)據(jù)信息采集。舞蹈圖像、民俗文化和史學(xué)研究等多個平臺都涉及苗族蘆笙舞的動作數(shù)據(jù)，根據(jù)“長衫龍”的基本特征對平臺數(shù)據(jù)進行篩選和分析，建立苗族蘆笙舞數(shù)據(jù)體系庫。

（三）舞蹈動作數(shù)據(jù)修正

在完成數(shù)據(jù)的提取后，根據(jù)舞蹈動作數(shù)據(jù)信息采集數(shù)據(jù)對于現(xiàn)在常見化的貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”，過對關(guān)鍵幀部位或標(biāo)記點的舞蹈動作數(shù)據(jù)修正與處理。

四、數(shù)字化保護體系構(gòu)建

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的重要性使得數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用逐漸普及。兩者的有機結(jié)合，成為文化遺產(chǎn)保護的重要渠道之一。截至目前文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)得到了極大的發(fā)展，手段不斷豐富，研究深入。

（一）構(gòu)建花苗族蘆笙舞“長衫龍”數(shù)據(jù)體系庫

“長衫龍”數(shù)據(jù)體系庫主要從舞蹈圖像、民俗文化和史學(xué)研究三大部分提取數(shù)據(jù)，在舞蹈圖像數(shù)據(jù)庫中獲取舞蹈動作、民族服飾、演奏樂器、場域特點等通過影視化圖像的數(shù)字化信息；在民俗文化數(shù)據(jù)庫中可獲取部落體系、民族語言、民俗傳統(tǒng)、儀式功能、生存環(huán)境等貴州苗族蘆笙舞民族元素；在史學(xué)研究數(shù)據(jù)庫中可以獲取出土文物、巖畫壁畫、民族史、口述史等資料文獻。

（二）搭建苗族蘆笙舞舞蹈數(shù)據(jù)平臺

完成貴州苗族蘆笙舞數(shù)據(jù)體系庫構(gòu)建后，數(shù)據(jù)平臺設(shè)立也十分重要。設(shè)立大數(shù)據(jù)平臺有利于集中整合零散數(shù)據(jù)，提取有效信息，對于苗族蘆笙舞的歷史淵源也較為長久，優(yōu)質(zhì)信息的篩選和提取十分重要，而且搭建苗族蘆笙舞舞蹈數(shù)據(jù)平臺對于貴州苗族文化價值的提取也具有參考性。

（三）搭建VR虛擬現(xiàn)實可視化平臺

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)等媒介、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，根據(jù)劇目和服飾的不同，搭建蘆笙舞VR虛擬現(xiàn)實可視化平臺，游客群眾可以在不限定情境下體驗到限定的“長衫龍”表演，并且可以克服由于地域性和風(fēng)俗習(xí)慣帶來的多元化蘆笙舞不規(guī)范性，對“長衫龍”標(biāo)簽化、特殊化、規(guī)范化，更有利于貴州苗族蘆笙舞的傳承和保護。

（四）尊重“長衫龍”自身發(fā)展規(guī)律

數(shù)字化保護技術(shù)的最主要的目的是“長衫龍”保護和傳承，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟收益是我們目前的追求，尊重苗族蘆笙舞自身發(fā)展規(guī)律，不過度營銷和消耗苗族蘆笙舞的文化價值，保障少數(shù)民族大多數(shù)人利益，不被利益所驅(qū)使，避免過多的商業(yè)化炒作，保持“長衫龍”的純真性和嚴(yán)肅性。

（五）加強對數(shù)字化技術(shù)研究

以數(shù)字化保護技術(shù)作為貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承與保護的重要支持和經(jīng)濟來源，必須立足于數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢和數(shù)據(jù)庫平臺，整合現(xiàn)有資源，持續(xù)加強數(shù)字化技術(shù)研究，助力貴州苗族蘆笙舞數(shù)字化產(chǎn)品開放，創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，爭取成為同行業(yè)同性質(zhì)產(chǎn)品的領(lǐng)跑者。

（六）重視用戶體驗

在VR技術(shù)較為普遍的文化領(lǐng)域，準(zhǔn)確掌握客戶需求，了解市場趨勢，注重用戶體驗才能加深人們對“長衫龍”的記憶點。

五、結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)的運用逐漸普及，尤其在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域推動了非遺、文物、建筑、民俗等多種文化遺產(chǎn)的保護，大量成功的案例使得數(shù)字化保護技術(shù)得到國內(nèi)外專家學(xué)者的肯定。在“長衫龍”保護方面，在數(shù)字化保護技術(shù)基礎(chǔ)上，采用光學(xué)式運動捕捉系統(tǒng)、舞蹈動作數(shù)據(jù)信息采集、舞蹈動作數(shù)據(jù)修正對“長衫龍”進行數(shù)據(jù)收集和處理，同時運用構(gòu)建貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”數(shù)據(jù)體系庫、搭建苗族蘆笙舞舞蹈數(shù)據(jù)平臺、搭建VR虛擬現(xiàn)實可視化平臺、尊重苗族蘆笙舞自身發(fā)展規(guī)律、加強對數(shù)字化技術(shù)研究、重視用戶體驗、加強相關(guān)學(xué)科間交流等多種渠道助力貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承與保護。