范若蘭

南海，亦稱南中國海，是一個半開放的海域，北臨中國的華南地區(qū)，西接中南半島和馬來半島，東瀕菲律賓群島，南接加里曼丹、蘇拉威西、爪哇和蘇門答臘島。環(huán)南海包括華南地區(qū)、中南半島地區(qū)和馬來群島地區(qū)。南海處于兩大文明——中國和印度的中間，自古就是制度化宗教的輸入地，儒教、道教、佛教、印度教最先輸入，之后伊斯蘭教、基督教也隨著海上絲綢之路和地理大發(fā)現(xiàn)輸入這一區(qū)域。最終，世界各大宗教都在環(huán)南海扎下根來，并形成儒教文化圈、上座部佛教文化圈、伊斯蘭教文化圈和天主教文化圈。

環(huán)南海宗教傳播屬于典型的外源型宗教傳播模式，與之相對應(yīng)，西亞和南亞的宗教傳播屬于內(nèi)源型宗教傳播模式。所謂內(nèi)源型宗教傳播模式，是指某一地區(qū)自主產(chǎn)生并發(fā)展出制度化宗教，并以宗教誕生地為圓心，向外輸出。如西亞誕生了猶太教、基督教和伊斯蘭教等一神教，并向外輸出，形成歐洲的基督教文明中心和中東的伊斯蘭教文明中心。南亞地區(qū)誕生了印度教和佛教，并向外輸出，形成印度文明中心。中國中原地區(qū)誕生了儒教和道教，并向外輸出，形成中華文明中心。所謂外源型宗教傳播模式，是指某一地區(qū)雖然有原始宗教，但沒有演化為制度化宗教，制度化宗教都是外來輸入，落地生根，環(huán)南海宗教傳播屬于這一模式。

為什么環(huán)南海成為制度化宗教輸入地？為什么環(huán)南海形成外源型宗教傳播模式？其傳播路徑如何演變？與文明中心如何互動？

本文將環(huán)南海作為研究對象，審視其在宗教傳播中的地位，提供了“從中心看周邊”和“從周邊看中心”的雙重視角，對重新認識各大文明及華南和東南亞的宗教發(fā)展特點和傳播路徑，具有重要意義，有助于超越民族國家的框架，從南海的角度重新審視華南與東南亞的整體性、多樣性和聯(lián)系性，及其與文明中心的關(guān)系。

學(xué)界對環(huán)南海的宗教研究，都是將華南與東南亞割裂開來，而且缺乏對這一區(qū)域宗教傳播的宏觀探討。但在微觀和中觀層面上，有少數(shù)研究涉及南海外源型宗教傳播。本文側(cè)重從宏觀層面上探討古代到近代環(huán)南海外源型宗教傳播模式的路徑、根源及其與文明中心的關(guān)系，回答本文提出的問題。

一、外源型宗教在環(huán)南海的傳播路徑

環(huán)南海本土宗教是原始宗教，包括靈魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、多神崇拜，其核心是萬物有靈，一直發(fā)展到現(xiàn)代，構(gòu)成這一區(qū)域宗教發(fā)展最深厚的底色。但環(huán)南海主導(dǎo)宗教最終由外來宗教所覆蓋，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教和基督教先后傳入這一區(qū)域。

(一)環(huán)南海外來宗教傳播路徑

外來宗教傳播通常包括三個主要行為體：(1)輸出方，主要是指推動宗教輸出的國家、統(tǒng)治階級、教廷；(2)傳播方，主要是指傳播宗教的宗教人士，包括僧侶、祭司、傳教士、烏來瑪?shù)龋?3)輸入方，主要是指接受宗教輸入的國家和統(tǒng)治階級。環(huán)南海外來宗教傳播的基本路徑是：輸出方向外推動宗教傳播→傳播方進行傳教活動→輸入方接受或拒絕宗教傳播。從公元前后到20世紀的漫長歲月中，外來宗教次第傳入環(huán)南海，紛繁和復(fù)雜的傳播過程難以在一篇論文中陳述，筆者將其最初傳入時間、扎根時間，輸出方、傳播方和輸入方的基本情況簡化和濃縮為表1。

表1外來制度化宗教在南海區(qū)域的傳播路徑

(二)外源型宗教傳播三個行為體的作用

在兩千多年中，世界各大外來宗教先后傳播到南海，并落地生根。這種外源型宗教傳播模式，其輸出方、傳播方和輸入方的作用有所不同。輸出方推動宗教的力度是強勢還是弱勢，對于宗教傳播成效具有一定影響；傳播方的傳教努力程度，對于宗教傳播范圍和成效有較大影響；輸入方是否接受外來宗教，及多大程度上接受外來宗教，對于宗教傳播范圍和成效具有最大影響。

首先看輸出方。

不同宗教、不同時代，輸出方有較大差別。在古代，有些國家和國王致力于向外輸出宗教，如孔雀王朝的阿育王大力扶持佛教，并派出傳教團，向外輸出佛教，“希臘王安條克所住之處，及北部的托勒密、安提柯、馬伽斯以及亞歷山大四王所住之處，南部的朱拉王國、潘地亞王國和錫蘭”，使這些地方“皆得法勝”。佛教傳播路線大致可分為兩條：一條以斯里蘭卡為基地，向南海傳播，稱為南傳佛教(亦稱上座部佛教)；一條以克什米爾和白沙瓦為中心，向西亞、中國傳播，稱為北傳佛教，或漢傳佛教(亦稱大乘佛教)。但這種傳教受限于距離、國力和國王的宗教熱情，并不能持續(xù)。中國的儒教和道教南傳得益于行政區(qū)劃的統(tǒng)一，有持續(xù)的輸出能力，大乘佛教在中原扎根，亦成為向南海輸出的源頭。在中古時代，阿拉伯帝國、奧斯曼帝國向南海輸出伊斯蘭教。而羅馬教廷、葡萄牙、西班牙和法國則以強力向南海輸入天主教。在近代，印度通過移民向海島地區(qū)輸入印度教，中國通過移民將儒教、道教、佛教和民間信仰輸入到中南半島和海島地區(qū)，斯里蘭卡繼續(xù)向中南半島輸入上座部佛教，西班牙、葡萄牙、法國、英國、荷蘭、美國則將天主教和新教輸入南海區(qū)域。

從古代到近代，輸出方向外輸出宗教的力度大致可分為強勢、中勢和弱勢。

所謂“強勢”，是指輸出方以輸出宗教為重要目標，葡萄牙、西班牙和羅馬教廷屬于這一類型，羅馬教廷是領(lǐng)導(dǎo)者，賦予葡萄牙和西班牙以“保教權(quán)”，而葡萄牙、西班牙是推動者，通過武力進行殖民征服，占領(lǐng)馬六甲、澳門、菲律賓群島，國王以國家之力推動天主教輸出。古代中國朝廷對儒教的輸出也屬于強勢，不僅在華南地區(qū)積極推動儒教，還在交州(現(xiàn)越南北部)進行推廣，在安南短暫的明屬時期(1406—1428)，明朝廷利用行政力量推動儒教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヅc發(fā)展，“歲貢儒學(xué)生員充國子監(jiān)，府學(xué)每年二名，州學(xué)二年三名，縣學(xué)一年一名。后又定，府學(xué)每年一名，州學(xué)三年二名，縣學(xué)二年一名?！辈⑴汕脖O(jiān)生唐義頌賜《四書》《五經(jīng)》《性理大全》等儒家經(jīng)典給越南各州府縣學(xué)，作為教授生徒的教材。安南其后建立的后黎朝(1428—1789)“以儒為尊”，與之前明朝的強勢輸出不無關(guān)系。

所謂“中勢”，是指輸出方有限度支持宗教輸出，印度、斯里蘭卡屬于這一類型，印度教和佛教輸出得到統(tǒng)治者的支持，但因國力等諸多原因，宗教輸出力度有限。荷蘭和法國也屬于這一類型，這兩國在殖民初期對基督教輸出較為支持，但力度遠不及葡萄牙和西班牙，20世紀初兩國改變對殖民地的宗教政策，荷蘭實行“道義政策”，對基督教傳播有限支持，對伊斯蘭教政策開始趨向?qū)捜?。共和派主?dǎo)的法蘭西第三共和國崇尚政教分離和宗教信仰自由，越南的法國殖民當(dāng)局不再扶持天主教。J. P. Daughton, : , , , , Oxford: Oxford University Press, 2006.

所謂“弱勢”，是指輸出方權(quán)力代表不以輸出宗教為重要目標，不采取特別措施支持宗教傳播，英國和美國屬于這一類型，這兩國政府奉行政教分離和宗教信仰自由政策，不干預(yù)、不壓制當(dāng)?shù)刈诮?，也不特別扶持基督新教輸出。

其次看傳播方。

宗教人士是傳播宗教的主力，他們不畏艱險、不遠萬里，到南海傳播印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教。婆羅門和僧人是印度教和佛教的傳播方，他們隨商船來到南海，成為宮廷的座上賓，致力于使國王和貴族信仰印度教和佛教，再推廣到民眾中。盡管印度和東南亞史籍幾乎沒有這方面的記載留傳下來，但從中國史籍《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《大唐西域求法高僧傳》的記載來看，不少南亞高僧輾轉(zhuǎn)到南海諸國和中國弘法，中國僧人也到印度求法，且多經(jīng)海路。六朝和隋唐時期，經(jīng)海路往來印度、環(huán)南海和中土的僧人日益增多，唐朝高僧義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載了641—691年間到南亞和南海諸國的60位中外僧人，其中經(jīng)海路的共有38人，占總數(shù)的63%。僧侶也是上座部佛教的傳播方。斯里蘭卡和中南半島國家的僧侶交流較密切，斯里蘭卡僧侶到南海區(qū)域弘法，中南半島僧侶也到斯里蘭卡求法。一部編年史指出，1423年，由八名吳哥僧人與來自暹羅的25名僧侶前往斯里蘭卡，在僧伽羅大長老的指導(dǎo)下受“具足戒”儀式。Kanai Lal Hazra, - , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt.Ltd., 1982, p.186.

伊斯蘭教的傳播方則是蘇菲派傳教團和宗教學(xué)者。蘇菲派是伊斯蘭教的神秘主義派別，以苦行、禁欲為修行方法。蘇菲派傳教士沿著貿(mào)易路線擴展，到15世紀末，蘇菲派許多教團在印度立足，比較有影響的有卡迪里教團(Qadiriyya)、沙塔里教團(Shattariyya)和納沙班迪教團(Naqshababdiya)，這三個教團也成為東南亞地區(qū)最流行的教團。很多傳教士自稱圣裔，在宮廷中和民眾中積極傳教。伊斯蘭學(xué)者也是重要的傳教者，他們中有不少是阿拉伯人或波斯人，來到海島地區(qū)安家落戶，傳教著述。如在爪哇傳播伊斯蘭教的九大賢人之首的蘇南·毛拉納·馬立克·易卜拉欣(Sunan Maulana Malik Ibrahim)是波斯人，15世紀初從印度來到爪哇的錦石和泗水一帶傳教。

基督教的傳播方有較強的組織性。天主教傳播方是分屬于耶穌會、方濟各會、多明我會、奧斯定會、巴黎外方傳教會等修會的傳教士。耶穌會是環(huán)南海傳教的主力，從1583年利瑪竇進入廣東，到1773年耶穌會被解散，前后來到澳門再轉(zhuǎn)入中國或其他南海地區(qū)的會士共計472人。新教傳播方是分屬于倫敦會、圣公會、長老會、衛(wèi)理公會、弟兄會、浸信會、神召會等差會的傳教士。

印度教和佛教傳播方的組織性較差，有些得到國王派遣，有些是個人行為，但通常得到國王和貴族的資助；伊斯蘭教的蘇菲派有一定的組織性，但有些是個人行為；天主教傳播方最有組織性，也得到國王、教會的經(jīng)濟支持；新教傳播方也有較強的組織性，得到教會較少經(jīng)濟支持，更強調(diào)“三自”(自立、自傳、自養(yǎng))。

商人也在宗教傳播中發(fā)揮一定作用。古代的商路也是宗教傳播之路，商人不僅運送宗教人士，也傳播宗教。但與宗教人士不同的是，商人只是將宗教帶入，如印度商人出自較低的吠舍種姓，不可能傳播以梵文為基本載體的印度教和佛教，只有像婆羅門和僧人這樣的智者才能傳播宗教。Paul Wheatley, , Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 2010, p.186.F.D.K.博什的考證也認為，東南亞內(nèi)地的“印度化”程度高于沿海港口，表明停留于港口的商人不是傳播印度宗教的主體。F. D. K. Bosch, The Problem of the Hindu Colonization of Indonesia, in F. D. K. Bosch, , The Hague: Martinus Nijhoff, 1961. 穆斯林商人也將伊斯蘭教帶入環(huán)南海，但他們也不大可能傳播正統(tǒng)伊斯蘭教。

儒教的傳播方有所不同，主要是官員和儒生。東漢時期，交趾太守錫光和九真太守任延，興辦學(xué)校，延師授經(jīng)，培養(yǎng)人才，進一步推動儒學(xué)傳入華南。唐代時期，很多重要官員，如姜公輔、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李德裕等都曾遭貶流寓華南地區(qū)。姜公輔在泉州居住十四年，韓愈在潮州居住半年多，撰寫祭神文，興辦學(xué)校；柳宗元則是貶謫柳州，并以復(fù)興儒學(xué)為己任，大修柳州孔廟，恢復(fù)府學(xué)。他們對華南儒教的興起和傳播具有重要的促進作用。

再次看輸入方。

環(huán)南海是外來宗教的輸入地，各大宗教都在這里找到自己的落腳點，但能否在這一區(qū)域扎根，則取決于輸入方的接受與否。通常統(tǒng)治階層擁有最大的輸入權(quán)力，其通過對政治、經(jīng)濟、社會的綜合考量，決定是否接受外來宗教。對于印度教和佛教，古代東南亞國家的國王大都出于神化王權(quán)的需求，加以接受；安南歷朝皇帝接受儒教和大乘佛教，用以加強皇權(quán)和教化民眾；海島地區(qū)的國王接受伊斯蘭教，有助于神化王權(quán)、加強對民眾的統(tǒng)治和吸引穆斯林商人；對于基督教，幾乎所有國王拒絕接受，一是因為他們已有穩(wěn)固的宗教信仰作為意識形態(tài)，二是因為基督教無助于加強王權(quán)，反而會削弱王權(quán)。由于國王擁有最大的輸入權(quán)力，環(huán)南海外來宗教傳播路徑大都是自上而下進行。當(dāng)然，外來宗教從傳入到扎根到開花結(jié)果，是一個漫長的過程，輸入方對印度教、佛教、儒教、伊斯蘭教、基督教的接受，也不是一蹴而就的，經(jīng)歷多次毀教與禁教，但無論如何，這些宗教能分別在環(huán)南海占據(jù)主導(dǎo)地位，是輸入方接受并加以推廣的結(jié)果，沒有這一關(guān)鍵作用力，這些外來宗教不可能成為官方宗教，占據(jù)主導(dǎo)地位。

經(jīng)過傳播方的努力和輸入方的接受，環(huán)南海形成四個不同宗教主導(dǎo)的文化圈，即儒教文化圈，包括華南地區(qū)和越南；上座部佛教文化圈，包括緬甸、暹羅、柬埔寨和老撾等中南半島國家；伊斯蘭教文化圈，包括馬來半島、印尼群島、婆羅洲及其周邊島嶼；天主教文化圈，包括菲律賓群島北部和中部。

(三)外源型宗教傳播特點

基于以上環(huán)南海外來宗教傳播模式的分析，外源型宗教傳播模式的特點清晰可見，其與內(nèi)源型宗教傳播模式形成鮮明的對比。在此，以環(huán)地中海和環(huán)南海宗教傳播模式的對比展開對宗教傳播特點的分析，因為兩地分別是內(nèi)源型宗教傳播模式和外源型宗教傳播模式的典型代表。

(1)傳播路徑的差異。地中海宗教傳播以誕生地為圓心，向周邊擴散，且是自下而上傳播，一些宗教最終得到王權(quán)認可，成為國教，還有一些宗教被視為異端而遭受鎮(zhèn)壓；環(huán)南海的外來宗教傳入沿海港口和都城，且是自上而下傳播，印度教、佛教、伊斯蘭教先由國王和貴族接受，成為國教，再傳播到子民中。

(2)傳播方式的差異。地中海宗教傳播具有暴力性，宗教傳播伴隨著鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭，如基督教早期傳播遭到羅馬帝國鎮(zhèn)壓，伊斯蘭教伴隨著戰(zhàn)爭傳播，基督教與伊斯蘭教的擴張導(dǎo)致雙方多年的戰(zhàn)爭，最典型的事件是十字軍東征；環(huán)南海宗教傳播具有非暴力性，外來宗教主要是通過貿(mào)易而不是戰(zhàn)爭傳播，宗教人士是宗教傳播的主要行為體，商人亦發(fā)揮重要作用。只有天主教在南海傳播中使用了武力，且在菲律賓群島上與伊斯蘭教產(chǎn)生暴力沖突。

(3)宗教關(guān)系的差異。地中海宗教傳播具有單一性特征?；浇毯鸵了固m教都是排他性的一神教，中世紀時期的基督教對所謂異端和其他宗教絕不寬容。這種單一性的傳播模式，使得地中海宗教呈現(xiàn)非多樣性特征，其北面基本是基督教天下，幾乎沒有其他宗教生存，僅有的猶太教和猶太人受到嚴重歧視和迫害，而東面和南面則是伊斯蘭教的天下，有少數(shù)猶太教徒和基督教徒存在；環(huán)南海外來宗教傳播則具有多樣性特征，世界上所有宗教都被輸入，宗教融合而包容，印度教與佛教相混合，即使是基督教和伊斯蘭教，也減少了其在中心地的排他性鋒芒，天主教不得不吸收本土文化，接受祭祖和祭孔，伊斯蘭教也接受本土習(xí)俗。所有外來宗教在環(huán)南海都有發(fā)展空間，形成四大宗教文化圈，而四大宗教文化圈內(nèi)同時也存在其他外來宗教和本土信仰。

二、環(huán)南海外源型宗教傳播模式成因

環(huán)南海外源型宗教傳播模式的成因，與文明程度、地理環(huán)境、海上絲綢之路、政治生態(tài)息息相關(guān)。

(一)文明與地理環(huán)境

古代環(huán)南海文明發(fā)展相對落后，國家和文字出現(xiàn)較晚，生產(chǎn)技術(shù)是刀耕火種，也未能產(chǎn)生制度化宗教，因而成為外來制度化宗教的輸入地。相比之下，環(huán)地中海是古代文明的發(fā)源地之一，這里誕生了古巴比倫文明、古埃及文明和古希臘羅馬文明，國家很早出現(xiàn)，還誕生了高度制度化的一神教——猶太教、基督教和伊斯蘭教，成為宗教的輸出地。

地理環(huán)境對地中海和南海的文明發(fā)展有至關(guān)重要的影響。地中海是一個相對封閉的內(nèi)海，里面有眾多的半島，海與陸地相距不遠，“始終看得見的海岸，是最好的導(dǎo)航線，是最可靠的指北針，海岸指示航行的方向。每當(dāng)海上或陸地狂風(fēng)驟起，海岸……也給船只提供避風(fēng)的所在。”布羅代爾認為，“一般來說，海域越狹窄，其歷史意義和歷史價值就越豐富。”地中海幾乎沒有海嘯，風(fēng)浪也較小，大西洋的海浪高達15米，地中海的海浪最高只有5米。地中海作為一個航程較短，航行相對安全的內(nèi)海，更好地促進了地中海周邊地區(qū)的交流和發(fā)展。更重要的是，地中海背靠歐洲、亞洲和非洲大陸，有廣闊的文化交流發(fā)展平臺，促進這一地區(qū)成為文明的發(fā)源地和輸出地。

相比之下，南海面積更大，半島和內(nèi)海較少，航距較遠，海上風(fēng)浪較大，其航行安全性不如地中海?？偟膩砜矗诤胶＜夹g(shù)落后的古代，南海航線聯(lián)接周邊地區(qū)的能力也不如地中海。此外，環(huán)南海地理是碎片化的，被海洋、山脈、河流分割，與其他文明中心相距遙遠。華南地區(qū)處于中國的南部邊陲，南嶺橫亙在華南的北面，阻隔了華南與中原的交通，使之長期處于落后狀態(tài)。但華南畢竟背靠中國大陸，較早統(tǒng)一進中華帝國，較早接受中原先進文化，融入儒教文明；中南半島地域相對狹小，多山脈和河流，陸上交通不便，阻礙了大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)；海島地區(qū)孤懸海上，文明發(fā)展相對更落后。碎片化的地理，意味著沒有廣闊的發(fā)展平臺，沒有深厚的大陸文化依托，未能較早產(chǎn)生制度化宗教。

(二)海上絲綢之路促進外來宗教輸入

南海地理不利于較早產(chǎn)生先進文明，但卻有利于文明交流和發(fā)展，因為南海是海上絲綢之路要道，連接起中國、南亞、西亞和歐洲這幾大文明中心。貿(mào)易是根本動力，商品流通促進了人員流動，人員流動帶動了宗教傳播。一方面，宗教人士為弘揚佛法、傳播伊斯蘭教、傳播福音，不遠萬里，不懼艱險，將印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教傳入南海；另一方面，商人和勞工為祈福而“移神”，將祖居地各種宗教信仰帶到移居地。可以說，南海的貿(mào)易流通——人員流動——宗教傳播是互動的，這使得環(huán)南海從古到今都成為外來宗教的“輸入地”。

印度教和佛教如此早、如此廣泛地在環(huán)南海傳播，當(dāng)然是得益于這一地區(qū)在海上絲綢之路上的重要位置。從公元前后到7世紀，由于航海技術(shù)落后，中國和印度之間的航程沒有全線通航，商品運輸和交易不可能通過直接貿(mào)易完成，都是通過中轉(zhuǎn)和中介，間接貿(mào)易是當(dāng)時主要的交易形式。7世紀后有了直航的可能，但轉(zhuǎn)口貿(mào)易仍必不可少，南海是海上絲綢之路的重要一環(huán)。

伊斯蘭教的輸入與國際環(huán)境和國際貿(mào)易的變化息息相關(guān)。1095—1291年的十字軍東征刺激了歐洲人對東方奢侈品和香料的追求，而海島地區(qū)盛產(chǎn)樟腦、豆蔻、胡椒、丁香等香料，這使得海島地區(qū)卷入國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，成為東方商品的重要貿(mào)易來源地。而當(dāng)時印度洋海上交通主要掌握在穆斯林商人手中，為了得到香料，來自印度、阿拉伯和波斯的穆斯林商人來到群島的各個港口，建立起貿(mào)易據(jù)點，與原住民貿(mào)易和通婚，結(jié)交當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，伊斯蘭教隨他們的到來而傳入海島地區(qū)。由于十字軍占據(jù)了敘利亞和巴勒斯坦，原來經(jīng)由波斯灣到地中海的東西方貿(mào)易商路轉(zhuǎn)移到紅海，印度西北海岸的古吉拉特發(fā)展成海上絲綢之路最重要的轉(zhuǎn)運中心之一。13世紀伊斯蘭教在古吉拉特占有重要地位，當(dāng)?shù)亟⒘四滤沽终?quán)，而古吉拉特過去一直與南海保持密切的商業(yè)聯(lián)系，所以，古吉拉特是海島地區(qū)伊斯蘭教的重要輸出地之一。

基督教的輸入與地理大發(fā)現(xiàn)和殖民密切相聯(lián)。葡萄牙人在探索新航路的競爭中拔得頭籌，先行一步，控制了經(jīng)好望角通向印度的航路，1511年葡萄牙人占領(lǐng)馬六甲，1557年得到澳門的永久居住權(quán)，從此葡萄牙人控制了里斯本——果阿——馬六甲——澳門的東方航路，殖民馬六甲和澳門。西班牙人則從另一個方向探索新航路，1492年哥倫布遠航發(fā)現(xiàn)了美洲，1519年相信地圓說的麥哲倫從西班牙出發(fā)，跨越大西洋，經(jīng)麥哲倫海峽進入太平洋，1521年到達菲律賓群島，1565年2月黎牙實比率領(lǐng)的遠征隊到達菲律賓群島，開啟了西班牙對菲律賓的殖民征服。由此，西班牙控制了馬德里——墨西哥——馬尼拉的航路，至此，海上絲綢之路真正聯(lián)通了全球。葡萄牙和西班牙獲得羅馬教廷授予的保教權(quán)，葡萄牙以馬六甲、澳門為基地，向群島東部、廣東、安南、暹羅傳播天主教，西班牙則以馬尼拉為基地，向菲律賓群島、臺灣、福建傳教。荷蘭殖民印尼群島，帶來基督新教，英國和美國殖民馬來亞和菲律賓，亦將新教帶入。

南海港口是串連起商品、人員、宗教交流的據(jù)點，與航線交織起連通網(wǎng)絡(luò)。古代時期，華南的廣州，中南半島的交州、占城、俄厄港，海島地區(qū)的室利佛逝，是重要港口，印度教婆羅門、佛教僧人在這些港口登陸和啟程，進行弘法和求法活動，促進了印度教和佛教在環(huán)南海的傳播。中古時期，馬六甲、亞齊、巴塞、巨港、北大年、占城、泉州、廣州、澳門、馬尼拉等地是重要的港口，這些港口先后成為佛教、伊斯蘭教和天主教的傳播基地和交流地；近代時期，新加坡、檳城、巴達維亞、巨港、西貢、廣州、澳門、香港、馬尼拉等地是重要港口，也成為儒教、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教的傳播地和交流地，來自歐洲、中東、南亞、中國的僧人、道士、傳教士、烏來瑪，以南海為基地和通道，進行傳教、募集資金、辦學(xué)校、培養(yǎng)宗教人士、與宗教中心地聯(lián)系等活動。

(三)王權(quán)、行政疆界與宗教傳播

王權(quán)所代表的輸入方是外源型宗教的最大決定因素，形塑了環(huán)南海宗教傳播路徑和范圍。傳播方深諳此道，熱衷于向國王傳教，因為如果國王皈依，則宗教會被立為國教，取得最大范圍的傳播。印度教的婆羅門成為南海諸國宮廷的祭司，佛教僧侶成為國王的國師，天主教的傳教士也有同樣認知，利瑪竇認為如果中國皇帝能準許傳教，則天主教在中國的傳播才有保障。他在給耶穌會總會長的信中說：“假使我們不能在南、北兩京到皇宮里，對著皇上宣講福音，設(shè)法求得他的許可，至少許我們在中國境內(nèi)自由傳教，那么，將來傳教得不到保障，也就甚么不能成就；假使我們求得了這種許可，便可以在短時期內(nèi)，有幾百萬人歸化圣教。”1601年他終于來到北京，雖然始終未能見到皇帝，但他為后來的傳教士開辟了道路，湯若望、南懷仁等人得到清朝皇帝的恩寵，天主教在中國的傳教活動又達到一個小高潮。1700年，中國教徒有30萬人。巴黎外方傳教會的傳教士也試圖皈依阿瑜陀耶國王納萊王，雖未成功，但納萊王準許法國傳教士在首都修建教堂，傳播天主教。

國王輸入外來宗教，最大的動機是能加強王權(quán)，教化民眾，鞏固統(tǒng)治。儒教所提倡的三綱五常，有助于加強王權(quán)，建立穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，對安南統(tǒng)治者有吸引力。印度教的神王及佛教的法王觀念能神化國王，確立國王至高無上的地位和權(quán)力，對統(tǒng)治者有極大的吸引力，因而印度教和佛教成為南海諸國的國教，國王的稱號是梵文的“拉阇”(Raja)，國王有時被視為菩薩，有時被視為毗濕奴的化身，婆羅門儀式成為各國宮廷必不可少的儀軌。如麻若巴歇王國不斷強調(diào)國王是神的化身，“國王登上寶座，金光閃閃，猶如諸神(梵天、濕婆、毗濕奴)下凡給予祝福。觀者皆崇敬無比，國王實乃王中之王，凈飯王化身?！币了固m教也能加強統(tǒng)治者的權(quán)威，阿拔斯王朝的哈里發(fā)稱自己是“安拉在地球上的影子”，后來德里的蘇丹也引進這一稱號，還聲稱“誰遵奉蘇丹就是遵奉安拉”。海島地區(qū)的統(tǒng)治者被這些神化王權(quán)和代表至高無上權(quán)力的稱號所吸引，于是，“安拉在地球上的影子”“沙”“蘇丹”“地球和宗教的拯救者”等稱號都被引進，取代了“拉阇”。

一旦國王輸入和接受外來宗教，這個宗教自上而下在其統(tǒng)治疆域內(nèi)傳播，成為主導(dǎo)性宗教，其屬國也會接受這個宗教，如伊斯蘭教在馬六甲王國成為國教后，帶動其屬國也接受了伊斯蘭教。而且這一宗教也會外溢到鄰國，影響到它們接受這個宗教，形成宗教文化圈，儒教文化圈、上座部佛教文化圈、伊斯蘭教文化圈就是這樣形成。

相反的是，當(dāng)主導(dǎo)性宗教已經(jīng)成熟，就很難再接受其他外來宗教，如中國、安南、中南暹羅、柬埔寨、馬六甲、亞齊、淡目、萬丹、北大年、文萊等已確立儒教、上座部佛教和伊斯蘭教的主導(dǎo)地位，就很難再接受基督教。菲律賓群島和印尼東部群島的王權(quán)薄弱，沒有確立主導(dǎo)性宗教，才能接受天主教，并形成天主教文化圈。古代華南地區(qū)輸入了幾乎所有外來宗教，但中國是儒釋道占主導(dǎo)地位，所以印度教、上座部佛教在華南地區(qū)難以扎根。

三、外源型宗教與文明中心的關(guān)系

環(huán)南海是外來宗教的輸入地，也是各大文明交流的通道和平臺，地處文明中心的邊緣，在文明交流和宗教傳播中發(fā)揮特殊作用。

(一)文明交流的跳板與小中心

環(huán)南海作為各大宗教的輸入地，也成為它們進軍其他文明中心的基地、中繼站和跳板。許多宗教盡管以南海為輸出地，但它們的最終目標是另一個文明中心，如佛教的目標是中國中原地區(qū)，是京師，基督教的傳播目標也是京師，因為皇權(quán)是決定宗教傳播成效的關(guān)鍵。因此，僧人在南海諸國和廣州停留一下，就北上中國的政治中心——建康、長安、洛陽?；浇桃灾袊鵀閭鹘棠繕耍蛔u為“遠東開教之元勛”的傳教士沙勿略認為，“如謀發(fā)展吾主耶穌基督的真教，中國是最有效的基地。一旦中國人信奉真教，必能使日本唾棄現(xiàn)行各教學(xué)說和派別。”在他之后的天主教傳教士以澳門為基地，向北京進發(fā)。新教傳教士最初難以在澳門立足，倫敦會傳教士馬禮遜和米伶便找到馬六甲為傳教中心，隨后到來的傳教士主要在華人中傳教，這與倫敦會的主要目標是中國相一致，在華人中傳教，是為將來到中國傳教做好準備。當(dāng)?shù)谝淮硒f片戰(zhàn)爭結(jié)束后，倫敦會認為到中國傳教的機會終于來了，便舍棄馬六甲，將傳教站、英華書院、印刷所遷往香港。馬六甲實際上成為傳教士進入中國的跳板。

環(huán)南海在宗教傳播中的跳板、基地定位，實際上表明南海處于各大文明的邊緣地位，受到不同文明中心的影響，華南地區(qū)和安南更多受中國中原文化的影響，儒釋道占據(jù)主導(dǎo)地位；南海諸國曾經(jīng)更多受印度文化的影響，印度教—佛教占據(jù)主導(dǎo)地位；中南半島國家后來更多受斯里蘭卡上座部佛教影響，上座部佛教占主導(dǎo)地位；海島國家后來受中東伊斯蘭教文化的影響，伊斯蘭教占據(jù)主導(dǎo)地位；菲律賓則受歐洲文化的影響，天主教占據(jù)主導(dǎo)地位。

環(huán)南海處于大文明的邊緣，但形成小的宗教傳播中心。這些小中心大多位于港口和京城，港口的貿(mào)易繁榮程度，決定了其在宗教傳播中的地位。位于華南的廣州一直是南海最繁榮的港口之一，尤其是唐朝，國勢強盛，海上貿(mào)易繁榮，廣州商船云集，“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶,不知其數(shù)，并載香藥珍寶,積載如山，其舶深六七丈。獅子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居住,種類極多?！睆V州成為眾多外來宗教的登陸點，海路佛教僧人大都“附商舶”在廣州上岸和起程。晉唐時期，經(jīng)海路來華的外國僧人共53位，明確記載從廣州上岸或離開者，共24位，占45%，一些未載明登陸地者，可能也多是從廣州上岸。廣州在佛教傳播中的重要地位，正如湯用彤所說：“其在南朝，與天竺交通，多由海程。西域中亞雖為中國北部通印度之要途，然迂回取道南海者，亦有其人?！〉篮Ｉ蟿t常經(jīng)廣州。廣州在南朝，亦為佛法重鎮(zhèn)也。”位于蘇門答臘的室利佛逝國(中國史籍稱其為尸利佛逝、佛逝、三佛齊等)是南海諸國佛教中心，一方面，東來的天竺高僧先到此地落腳，另一方面，中國西行僧人通常也先到該處落腳，再乘船前往西天。如唐代高僧義凈在前往印度取經(jīng)途中，先到室利佛逝，在此停留半年學(xué)習(xí)梵文，為西去印度做準備。義凈認為此地是學(xué)習(xí)梵文、熟悉佛法的好地方，特向打算到印度求法的中國僧人建議，“若其高僧欲向西方為聽讀者，停斯一二載，習(xí)其法式，方進中天，亦是佳也?！?/p>

亞齊享有“麥加走廊”的美稱，“它既是港口，又是來自風(fēng)下之地的朝圣者和學(xué)者匯聚的中心，等待滿載胡椒的商船把他們載往伊斯蘭教圣地。”亞齊成為東南亞的伊斯蘭文化中心和前往麥加朝覲的啟程地。馬六甲曾被稱為“小麥加”，它扼守馬六甲海峽，是海上絲綢之路最重要的貿(mào)易港口之一，也是伊斯蘭教中心。

澳門是明清海禁下的一個貿(mào)易中心，也是天主教最重要的傳教基地。1576年，羅馬教皇格里高利十三世將澳門升格為主教區(qū)，管轄中國、日本、朝鮮、安南、緬甸、暹羅、柬埔寨等地的傳教事務(wù)。當(dāng)1641年馬六甲淪入荷蘭之手后，澳門成為遠東地區(qū)天主教最重要的傳教基地。所有葡萄牙所屬修會的傳教士都是先到澳門，再進入中國內(nèi)地、日本、安南、暹羅、柬埔寨等地傳教。澳門是傳教士的進入地和出發(fā)地，是收取信件、指示、經(jīng)費、禮物之地，是患病傳教士的治病地，是被驅(qū)逐傳教士的避難地，是培訓(xùn)傳教士的基地，是傳教地域的轉(zhuǎn)換地，可以說是環(huán)南海天主教傳教士聯(lián)接網(wǎng)絡(luò)的中心。

(二)邊緣與文明中心的關(guān)系

外源型宗教在環(huán)南海傳播，要不斷吸收本土信仰和宗教，最終實現(xiàn)外來宗教的本土化。如印尼群島，先是外來的印度教吸收本土信仰，之后是外來的伊斯蘭教吸收本土信仰和印度教，爪哇文化就是伊斯蘭教、印度教、本土信仰的混合體。如中國，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教，都要吸收儒教，“以儒釋典”，接受中國本土祭祖、祭孔習(xí)俗，實現(xiàn)“中國化”，才能在中國扎下根來。在菲律賓，則出現(xiàn)“民俗天主教”，天主教與本土信仰相結(jié)合，才能在菲律賓站穩(wěn)腳跟。

外來宗教與本土宗教相結(jié)合，使得環(huán)南海的佛教、伊斯蘭教和基督教表現(xiàn)出“不純粹”“不正統(tǒng)”的特質(zhì)，這是宗教嬗變的必然后果，是南海地處文明邊緣，遠離宗教中心的必然結(jié)局，也是外來宗教落地生根的必由之路。然而，制度化宗教本質(zhì)上要追求“正統(tǒng)”“正信”，因而宗教大中心和本土宗教人士反對 “不正統(tǒng)”的宗教，要對宗教進行“純潔”。所以有古代僧人在印度、中國、南海諸國之間的“弘法”和“求法”，有中南半島國家向斯里蘭卡的求法，有清廷與羅馬天主教廷的“禮儀之爭”，有中東地區(qū)瓦哈比運動對米南加保的影響，有馬來亞印度教的“梵化”努力。Carl Vadivella Belle, : , Singapore: ISEAS, 2017, p.93.這種“不正統(tǒng)”與“正統(tǒng)”之爭，既反映了宗教中心與邊緣的關(guān)系，也反映了外來宗教與本土宗教的糾結(jié)，但無論如何，“正統(tǒng)”追求為環(huán)南海外源型宗教發(fā)展提供了源源不斷的發(fā)展動力。

南海地處各大文明的邊緣，但這種邊緣地位并不意味著南海在宗教傳播中的次等地位，相反，使其具有文明中心不可比擬的宗教傳播優(yōu)勢。第一，其邊緣地位，意味著中央集權(quán)控制力的減弱，為各種宗教和學(xué)說提供了相對自由的生長空間；第二，多種宗教共處，寬容和包容，互相吸收，能碰撞出新的學(xué)說；第三，作為外來宗教的登陸地，具有先發(fā)優(yōu)勢。因此，作為文明邊緣地的環(huán)南海，更多受到外來文化的滋養(yǎng)，更少受到政治、文化中心的控制，能發(fā)展出新的宗教派別和學(xué)說，并反向影響文明中心。

以華南為例，華南地處陸地文化與海洋文化的交匯地，中原文化與印度文化的碰撞地，因此在宗教信仰上具有極強的包容性與多元性特征。佛教最先登陸廣州，禪宗南派發(fā)源于廣東，與廣東的邊緣地位不無關(guān)系。唐時嶺南還是南蠻之地，華夷雜處，文化落后，通常是罪犯的流放地，也經(jīng)常是被貶官員的放逐地。但恰恰因其地處政治、文化邊緣，中央行政管轄難以抵達，因而管制較少，文化和思想生存空間較大，禪宗南宗才能產(chǎn)生并發(fā)揚光大。另外，儒教在華南傳播，朱熹集大成，批判性地吸收佛、道理念，發(fā)展程朱理學(xué)，這是儒教發(fā)展成熟的標志。正如錢穆所指出的：“在全部中國學(xué)術(shù)思想史上、文化史上，自唐以來一千數(shù)百年，廣東有六祖，福建有朱子，幾乎掌其樞紐，匯為主流；其影響力之大，其他各地區(qū)，緣莫與倫比?！被浇套钕鹊顷懭A南，帶來西學(xué)，華南成為西學(xué)東漸的策源地，得風(fēng)氣之先，成為近代中國的引領(lǐng)者。

再以暹羅為例，暹羅處于上座部佛教的邊緣，向斯里蘭卡這一上座部佛教中心求取真經(jīng)，延續(xù)僧伽傳承。當(dāng)斯里蘭卡因戰(zhàn)亂導(dǎo)致僧團戒法斷傳，反而要求助暹羅派遣高僧去傳授比丘戒，才能復(fù)興斯里蘭卡的僧伽系統(tǒng)。這種反向輸出，表明邊緣對中心的重要性。近代時期，因為斯里蘭卡淪為殖民地，而暹羅是唯一保持獨立的上座部佛教國家，曼谷王朝歷代國王致力于護持佛教，使得暹羅取代錫蘭，成為上座部佛教的中心。

結(jié)語

環(huán)南海因其碎片化的地理、相對落后的文明、重要的貿(mào)易地位，而成為外來制度化宗教的輸入地，形成典型的外源型宗教傳播模式，與內(nèi)源型宗教傳播模式相比，環(huán)南海宗教傳播具有自上而下、由點到面、溫和、多樣、融合包容的特征，這有助于理解環(huán)南海社會和文化的發(fā)展特點。此外，厘清南海外源型宗教傳播模式，也有助于重新審視文明邊緣與文明中心的關(guān)系：一方面，文明中心輸出宗教，維持著“正統(tǒng)”和“中心”地位；另一方面，文明邊緣形成小中心，有更多的發(fā)展空間，最終反向影響文明中心。