鄧 歡

（集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院外語(yǔ)系，福建廈門(mén)361009）

文學(xué)語(yǔ)用學(xué)探討真實(shí)社會(huì)文化語(yǔ)境中受眾對(duì)文學(xué)的接受以及創(chuàng)作者、文本、受眾三者之間真實(shí)人際關(guān)系的語(yǔ)言特點(diǎn)。①K.Wales,A dictionary of stylistics,London:Longman Press,1989,p.127.神話作為文本化的口頭敘事文學(xué)類(lèi)型之一，適用于文學(xué)語(yǔ)用學(xué)的解讀。文學(xué)語(yǔ)用學(xué)研究文學(xué)的社會(huì)意義和文學(xué)文本建構(gòu)及解構(gòu)的心理過(guò)程與機(jī)制，鑒于“誰(shuí)的語(yǔ)言”體現(xiàn)出的就是誰(shuí)的思想，語(yǔ)用研究在了解“語(yǔ)言使用者”的基礎(chǔ)上，往往可以探明隱藏在語(yǔ)言表象背后的語(yǔ)言目的。因此，在社會(huì)語(yǔ)境中，語(yǔ)言使用者背后的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、權(quán)力干預(yù)以及社會(huì)偏見(jiàn)等問(wèn)題皆可在批評(píng)語(yǔ)用學(xué)的剖析下得以呈現(xiàn)②M.Meyer,“Between theory,method,and politics:positioning of the approaches to CDA”,R.Wodak&M.Meyer,Methods of Critical Discourse Analysis,London:Sage,2001,p.23.，而“比起更復(fù)雜的文本，神話和童話往往更能準(zhǔn)確地表明并執(zhí)行文化的仲裁”③Sandra M.Gilbert&Susan Gubar,The mad woman in the attic,New Haven:Yale University Press,1984,p.69.。

古希臘是西方歷史的發(fā)源地，在公元前5、6世紀(jì)，由于其經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)西方有廣泛及深遠(yuǎn)影響的古希臘文化，古希臘文明是整個(gè)西方文明的源頭。希臘神話作為歐洲大陸最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，講述了自然、宇宙、神的故事和英雄的傳說(shuō)，是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物。希臘神話講述了宇宙自然的出現(xiàn)、諸神的誕生、神的家族與創(chuàng)造、神與神的博弈及愛(ài)戀、人類(lèi)世界的起源、人類(lèi)英雄的傳說(shuō)、人神之間的愛(ài)戀以及人與神的合作及爭(zhēng)斗等故事。這些故事贊美了諸神，歌唱了神明不朽的事跡，也歌頌了人類(lèi)的英雄。

然而，在鮮花和掌聲之間，希臘神話中也充斥著相當(dāng)程度的暴力敘事，例如殺伐征戰(zhàn)、私刑懲戒（指不按照法律程序、法律依據(jù)，以自己的處理方式施加給受害主體的懲戒）、殺戮、強(qiáng)奸/誘奸等。這些情節(jié)描述反映了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)狀況，體現(xiàn)了一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、權(quán)力干預(yù)和社會(huì)偏見(jiàn)。

CNKI 檢索顯示，知網(wǎng)收錄的有關(guān)希臘神話的文獻(xiàn)共有257 條，研究主要集中在西方文學(xué)、民族文化、中西方神話比較等方面，所運(yùn)用的方法主要是文學(xué)理論、人類(lèi)學(xué)理論、民間文學(xué)理論等；知網(wǎng)收錄的有關(guān)暴力敘事的文獻(xiàn)共有51 條，與文學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)主要探討了文學(xué)中暴力敘事的暴力美學(xué)和英雄倫理。總體而言，鮮見(jiàn)以語(yǔ)用學(xué)為工具針對(duì)希臘神話中暴力敘事的探討。

一、希臘神話中的暴力敘事

希臘神話版本眾多，本文選用天津人民出版社出版、賀明華編譯的《希臘神話故事精選》④賀明華編譯：《希臘神話故事精選》，天津人民出版社2003年版。為藍(lán)本，對(duì)文中的暴力敘事內(nèi)容依據(jù)施行暴力的原因、暴力施受的雙方、暴力造成的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為四個(gè)不同的類(lèi)別，并分別例舉一二以作觀察。

出于國(guó)家意志的殺伐征戰(zhàn)：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。這一暴力敘事的表面原因是墨涅拉俄斯為奪回被帕里斯拐走的海倫，而據(jù)《全球通史》①斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版。，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因在于當(dāng)時(shí)的特洛伊地理位置優(yōu)越，又處于交通要道，商業(yè)與經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，人民生活富裕，是地中海沿岸最富有的地方，希臘人對(duì)此垂涎三尺，想占為己有，才以海倫為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。暴力施受的雙方分別為以阿伽門(mén)農(nóng)、墨涅拉俄斯為首的希臘聯(lián)軍和以普里阿摩斯為國(guó)王的特洛伊城民。暴力的結(jié)果是歷經(jīng)十年的攻城戰(zhàn)，最終以希臘人的勝利為結(jié)局，希臘人把特洛伊城洗劫一空，燒成灰燼。大多數(shù)男人被處死，大多數(shù)女人和兒童被賣(mài)為奴隸，海倫被墨涅拉俄斯帶回了希臘。

出于家族仇恨的殺戮：阿波羅將其母親的敵人皮同射成重傷，并在得爾菲神廟將其殺死；哈耳帕呂克為了復(fù)仇，殺死了阿拉斯托爾的兒子。這一類(lèi)暴力敘事的原因往往是糾纏其中的雙方家族間有著種種愛(ài)恨情仇，暴力施受的雙方則往往有強(qiáng)弱之分，施事者要么在神界地位更高，要么神力更強(qiáng)，而受事者則地位低下神力不濟(jì)，暴力的結(jié)果是施事者將受事者絞殺或致殘。

出于私怨的私刑：赫拉為懲罰不聽(tīng)其勸告的阿塔瑪斯和伊諾，使他們陷入瘋癲后親手殺死了自己的兒子；狄俄尼索斯為懲罰反抗他的婦人，使她們發(fā)瘋并吞食自己的嬰兒。這一類(lèi)暴力敘事的原因各不相同，但根本上的類(lèi)似點(diǎn)在于受事者激怒、冒犯或令施事者心中不悅，暴力施受的雙方也常有強(qiáng)弱之分，施事者地位更高神力更強(qiáng)，受事者地位低下神力不濟(jì)，暴力的結(jié)果是受事者受到施事者的隨意處置。

出于無(wú)自律的強(qiáng)奸或誘奸：宙斯化身杜鵑接近孿生姐姐赫拉，并趁機(jī)將她強(qiáng)暴；潘用白羊毛偽裝自己接近塞勒尼，趁機(jī)誘奸了她。這一類(lèi)暴力敘事的原因通常為生理誘因，暴力施受的雙方往往是好色者和美顏者，暴力的結(jié)果是施事者得逞，而受事者忍氣吞聲。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在113篇故事中，以殺伐征戰(zhàn)為故事標(biāo)題的有5個(gè)，講述了神明中的英雄和凡人中的英雄，他們殺伐決斷、建功立業(yè)；有關(guān)殺戮的描述為39 次，發(fā)生在神與神之間或神與人之間，強(qiáng)者拔刀向弱者，快意恩仇；有關(guān)私刑的描述為32次，講述了多位大神仗著自己的神通，任性地懲罰令他們不快的小神或凡人；有關(guān)強(qiáng)奸或誘奸的描述為17 次，有些情節(jié)甚至發(fā)生在兄妹或父女之間，為當(dāng)代倫理觀難以接受。

文學(xué)理論認(rèn)為，暴力不只是事件，還是一種方法、一種觀念，它體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀念與文化心理。②周建華：《新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)暴力敘事研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第164頁(yè)。暴力敘事中對(duì)正義戰(zhàn)勝邪惡的描述，是一種傳統(tǒng)價(jià)值觀的呈現(xiàn)，雖然表述以血淋淋的暴力之丑，但是傳遞了世人希冀懲惡揚(yáng)善之意，是對(duì)真善美的樸素追求，存在著一定的正義性，是對(duì)社會(huì)倫理的表達(dá)。誠(chéng)然，該理論足以解釋希臘神話中的英雄故事，但是對(duì)于諸如出于家族仇恨的殺戮、出于私怨的私刑和出于無(wú)自律的強(qiáng)奸或誘奸等暴力卻缺乏解釋力。

二、暴力敘事的語(yǔ)用學(xué)剖析

社會(huì)文化心態(tài)是社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)交織滲透的產(chǎn)物，它源于大眾心理要素，又以大眾價(jià)值取向存于社會(huì)文化之中。對(duì)于文學(xué)理論缺乏解釋力的某些暴力敘事，語(yǔ)用學(xué)可以予以一定的解讀。

（一）國(guó)家意圖的實(shí)現(xiàn)

語(yǔ)篇中的言語(yǔ)行為經(jīng)常是以序列形式出現(xiàn)的，前后相關(guān)的多個(gè)語(yǔ)句所實(shí)施的多個(gè)言語(yǔ)行為會(huì)體現(xiàn)出“計(jì)劃”。計(jì)劃的組成目的具有層次性特征，其中某一或某些目的主宰其他目的。③A.Ferrara,“An extended theory of speech acts:appropriateness conditions for subordinate speech acts in sequences”,Journal of Pragmatics,1980(4),pp.233-252.所以，在一個(gè)“話語(yǔ)連續(xù)體”即“語(yǔ)篇”里，單句實(shí)施的言語(yǔ)行為所體現(xiàn)的“計(jì)劃”，集合為一體服務(wù)于主宰它們的某個(gè)或某些“最終計(jì)劃”。文學(xué)語(yǔ)篇的篇章特點(diǎn)決定了其言語(yǔ)行為是以序列形式呈現(xiàn)的“計(jì)劃”，這與文學(xué)理論及文學(xué)的寫(xiě)作目的一致，神話故事亦是如此。

以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事中的木馬計(jì)①賀明華編譯：《希臘神話故事精選》，天津人民出版社2003年版。為例，其主要情節(jié)可概括如下：雅典娜授意普里利斯提出木馬計(jì)，由奧德修斯依計(jì)行事。希臘士兵全部登上戰(zhàn)船，佯裝撤兵，在城前留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品抬進(jìn)城去。當(dāng)晚，特洛伊人因勝利而沉湎，藏在木馬腹內(nèi)的20名希臘士兵殺出，打開(kāi)城門(mén)里應(yīng)外合，攻陷特洛伊。觀察上文中下劃線的施為動(dòng)詞和其實(shí)施的言語(yǔ)行為可見(jiàn)：該故事的主要情節(jié)施為句施行的均為闡述類(lèi)言語(yǔ)行為，其言語(yǔ)行為序列最終“計(jì)劃”是“確定命題內(nèi)容，判斷命題真?zhèn)巍雹诤巫匀唬骸墩Z(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》，上海外語(yǔ)教育出版社1997年版，第92頁(yè)。，通過(guò)最終“計(jì)劃”的落實(shí)，肯定攻城略地之意圖的實(shí)現(xiàn)。站在國(guó)家利益層面，這與文學(xué)理論所解讀的暴力美學(xué)相一致。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)設(shè)

真實(shí)的社會(huì)狀況是文學(xué)創(chuàng)作的根本，是文學(xué)作品的預(yù)設(shè)，是作品的創(chuàng)作者和接受者預(yù)先設(shè)定的先知及共知信息。預(yù)設(shè)是文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)作品體現(xiàn)出來(lái)或暗含著的客觀事態(tài)或情況，是語(yǔ)篇表述的整個(gè)事態(tài)、情況的事實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是作品接受者了然于胸的實(shí)情。③徐盛桓：《“預(yù)設(shè)”新論》，《外語(yǔ)學(xué)刊》1993年第1期，第1—8頁(yè)。語(yǔ)篇的預(yù)設(shè)者通過(guò)使用預(yù)設(shè)傳達(dá)一種隱含的意義，這種意義是一種不言自明、不必專(zhuān)門(mén)說(shuō)明的意義，而語(yǔ)篇的接受者可以通過(guò)文本的表述或借助文本外語(yǔ)境知識(shí)（如社會(huì)語(yǔ)境）推導(dǎo)而出。④J.Verschueren,“Context and structure in a theory of pragmatics”,Studies in pragmatics,2008(10),pp.14-24.反過(guò)來(lái)，文學(xué)作品的語(yǔ)篇或文本也是對(duì)社會(huì)語(yǔ)境及文化心態(tài)的反映。

古希臘社會(huì)處于奴隸制歷史時(shí)期，奴隸主和貴族階層對(duì)奴隸與平民享有絕對(duì)的生殺大權(quán)。這種令底層卑微仰望的特權(quán)與強(qiáng)權(quán)反映在希臘神話中，體現(xiàn)為地位尊崇、神力強(qiáng)大的神對(duì)地位低于自己、神力弱于自己的神實(shí)施暴力，通過(guò)實(shí)施者對(duì)受事者的私刑與殺戮呈現(xiàn)得淋漓盡致。

以普羅米修斯的故事為例，他創(chuàng)造人類(lèi)、教授人類(lèi)能夠獲得幸福的技能，并得到人類(lèi)的尊重，由此冒犯了最高天神領(lǐng)袖宙斯。作為對(duì)他的懲罰，宙斯拒絕給人類(lèi)火種，當(dāng)他通過(guò)自己的智慧將火種帶給人類(lèi)后，受到了宙斯嚴(yán)厲的私刑懲戒：他被一條無(wú)法掙斷的鐵鏈縛在高加索山懸崖上，永遠(yuǎn)不得入睡，雙膝不能彎曲，胸脯上釘著一顆金剛石釘子。為了讓他承受無(wú)盡的痛苦，宙斯派了一只鷲鷹每天去啄食他的肝臟，白天被吃完，夜晚又重生，經(jīng)年不絕。這些情節(jié)的語(yǔ)用學(xué)解讀如表1：

表1 普羅米修斯故事中暴力敘事的語(yǔ)用剖析

從表1中可以看出，對(duì)普羅米修斯造福人類(lèi)這件事，社會(huì)文化心態(tài)是比較復(fù)雜的，既認(rèn)可、贊美他犧牲自我為底層謀利的壯舉，又批判他忤逆最高權(quán)力的行為，同時(shí)認(rèn)同并接受他因此承受經(jīng)年累月的懲治，飽受痛苦的折磨。此外，這個(gè)故事投射出的文學(xué)預(yù)設(shè)是：第一，最高權(quán)力者的威信不容侵犯；第二，社會(huì)上層造福社會(huì)底層在原則上是被禁止的，違反規(guī)則者勢(shì)必招致嚴(yán)厲的懲罰；第三，最高權(quán)力者不需要通過(guò)任何司法或合法程序，便可以動(dòng)用私刑處罰違背自己意志者。這樣的預(yù)設(shè)體現(xiàn)出古希臘當(dāng)時(shí)尊卑貴賤差異巨大的社會(huì)狀況及社會(huì)文化心態(tài)。

（三）社會(huì)語(yǔ)境的順應(yīng)

文學(xué)作品的創(chuàng)作與繁盛，文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)素材的選擇既是對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的順應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)文化心態(tài)的呈現(xiàn)，文學(xué)語(yǔ)篇的形成和發(fā)展從本質(zhì)而言是滿足人們精神需求的，也是對(duì)由物理世界、社交世界、心理世界以及語(yǔ)篇構(gòu)建者與語(yǔ)篇接受者之間的交際因素所構(gòu)成的交際語(yǔ)境的順應(yīng)。①J.Verschueren,“Context and structure in a theory of pragmatics”,Studies in pragmatics,2008(10),pp.14-24.在一個(gè)其倫理價(jià)值觀為崇拜神靈的社會(huì)里②鄧婉擎、趙煜：《荷馬史詩(shī)中的倫理價(jià)值觀探析》，《名作欣賞》2020年第5期，第159—160頁(yè)。，認(rèn)可、接受、崇拜、向往擁有決定他人命運(yùn)及性命之權(quán)力既是一種社會(huì)語(yǔ)境，也是一種交際語(yǔ)境。因此，盡管希臘神話中這些暴力敘事顯得缺乏人道、公平與正義，但正是這些暴力敘事真實(shí)地順應(yīng)了社會(huì)語(yǔ)境和交際語(yǔ)境，才可能為大眾接納，成為膾炙人口、世代相傳的作品，而沒(méi)有隨著歲月的更迭消失在歷史中。

關(guān)于厄科的故事里講到，在樹(shù)林里同神女們游玩的宙斯，被神后赫拉發(fā)現(xiàn)并尋找。厄科唯恐她找到后對(duì)神女們不利，便故意纏住她嘮叨，為神女們贏得了從宙斯身邊跑掉的時(shí)間，赫拉得知實(shí)情后生氣地剝奪了厄科講話的權(quán)利，讓她只能夠重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的最后幾個(gè)字。這些情節(jié)的語(yǔ)用學(xué)解讀如表2：

表2 厄科故事中暴力敘事的語(yǔ)用剖析

從上表可見(jiàn)，雖然故事肯定了厄科為保護(hù)同伴挺身而出的義舉，但故事渲染的宙斯風(fēng)流不承擔(dān)后果，而與之交好的女性卻難逃厄運(yùn)的千篇一律，體現(xiàn)了男性最高權(quán)力者的無(wú)限特權(quán)與強(qiáng)權(quán)；而底層女性對(duì)赫拉聞風(fēng)喪膽，不僅說(shuō)明了赫拉對(duì)情敵一如既往的心狠手辣，也體現(xiàn)了上神特權(quán)與強(qiáng)權(quán)階層的肆無(wú)忌憚。厄科因?yàn)槿菒赖匚蛔鸪绲拇笊?，不僅被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，更被轉(zhuǎn)化為“應(yīng)聲蟲(chóng)”的經(jīng)歷充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)全社會(huì)都需要附和與順應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)境是：第一，不能有不利于上層的行為；第二，底層不應(yīng)當(dāng)有話語(yǔ)權(quán)；第三，底層應(yīng)當(dāng)成為他人（尤其是上層）言論的傳播者。而這種對(duì)社會(huì)語(yǔ)境和交際語(yǔ)境的順應(yīng)，體現(xiàn)出要求底層逆來(lái)順受的價(jià)值觀、權(quán)力干預(yù)以及社會(huì)偏見(jiàn)。

（四）文化心態(tài)的關(guān)聯(lián)

文學(xué)作品創(chuàng)作者選擇使用的文本及素材，是與其能力和偏好相一致的明示刺激。這一刺激往往具備足夠的關(guān)聯(lián)，值得作品接受者去進(jìn)行（充分的）處理，同時(shí)作品接受者也相信作品創(chuàng)作者所提供的作品在相應(yīng)的語(yǔ)境中具有最佳關(guān)聯(lián)性。③陳新仁：《批評(píng)語(yǔ)用學(xué)視角下的社會(huì)用語(yǔ)研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2013年版。而與作品具有最佳關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心態(tài)。

關(guān)于阿波羅的故事里講到：他射殺了其母赫拉的敵人皮同，通過(guò)滌罪儀式免除罪責(zé)；射殺了冒犯過(guò)其父宙斯的提梯俄斯，并得到宙斯的贊許，通過(guò)滌罪儀式免除罪責(zé)；妒忌為農(nóng)民稱(chēng)頌的瑪息阿的笛聲，設(shè)計(jì)將對(duì)方活剝了皮并釘在樹(shù)上；看上自然女神德里俄珀并誘奸了她；向達(dá)芙妮求愛(ài)不成，設(shè)計(jì)殺死了其戀人琉喀波斯；為發(fā)泄對(duì)宙斯的不滿，殺死了庫(kù)克羅伯斯。這些暴力敘事的語(yǔ)用學(xué)解讀如表3：

表3 阿波羅故事中暴力敘事的語(yǔ)用解讀

從表3可見(jiàn)，在希臘神話中享有崇高地位的太陽(yáng)神阿波羅同時(shí)也是一個(gè)雙手沾滿鮮血的神明，而他犯下的種種惡行并沒(méi)有任何惡果，這展示了特權(quán)與強(qiáng)權(quán)階層至高無(wú)上的“自由”。有別于其他民族的神話傳說(shuō)，希臘神話中的神明大多與阿波羅一樣，與人同形同性，諸神喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、快意恩仇，比比皆是的慘案成為作品創(chuàng)作者與作品接受者在社會(huì)語(yǔ)境中具有最佳關(guān)聯(lián)的情節(jié)。這在阿波羅故事中的體現(xiàn)是：（1）冒犯母親者，殺；（2）冒犯父親者，殺；（3）才能勝我者，殺；（4）求愛(ài)遭拒，誘奸；（5）求愛(ài)遇情敵時(shí)，殺；（6）對(duì)地位高于自己者不滿時(shí)，殺他人泄憤?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族階層因羞、因惱、因恨、因妒皆可置受害者于死地，這是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貞K案旁觀者最觸目驚心的民族記憶之一，展現(xiàn)了古希臘特權(quán)與強(qiáng)權(quán)階層草菅人命的社會(huì)狀態(tài)和接受并認(rèn)可這種狀態(tài)的文化心態(tài)。

在漫長(zhǎng)的歷史傳承中，神話故事的創(chuàng)作者、收集者、講述者、轉(zhuǎn)述者、編纂者都是對(duì)主流文化有著話語(yǔ)權(quán)的人，而話語(yǔ)權(quán)掌握者其語(yǔ)言表象背后隱藏著他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、權(quán)力干預(yù)及社會(huì)偏見(jiàn)。①劉彥汝：《淺析希臘神話的特點(diǎn)》，《戲劇之家》2019年第23期，第232、234頁(yè)。就希臘神話中這些暴力敘事而言，其推崇的意識(shí)形態(tài)是神力、權(quán)力、強(qiáng)者是世界的主宰，其選擇的價(jià)值取向基礎(chǔ)是社會(huì)的階層差異天然存在。它通過(guò)神話特有的“人物關(guān)系”對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了規(guī)勸、訓(xùn)誡、壓制等權(quán)力干預(yù)，宣揚(yáng)了奴隸主及貴族階層天然享有特權(quán)與強(qiáng)權(quán)的社會(huì)偏見(jiàn)，體現(xiàn)了崇尚貴族特權(quán)與強(qiáng)權(quán)、漠視普羅大眾生命及生活的社會(huì)狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

古希臘文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是整個(gè)西方文明的起源。古希臘誕生了人類(lèi)著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家……希臘神話在世界文學(xué)史中有著不可替代的重要性，對(duì)其故事中暴力敘事的解讀是對(duì)希臘神話多角度探討的一個(gè)嘗試。語(yǔ)用學(xué)的剖析表明，希臘神話故事深刻地反映古希臘社會(huì)一定的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)意識(shí)，而尊卑貴賤的文化心態(tài)，其生存根源在于其奴隸社會(huì)存在的社會(huì)階層、群落極差、文化差異和利益沖突。