詹丹

英蓮本是姑蘇鄉(xiāng)紳甄士隱的獨(dú)生女，生得粉妝玉琢、乖覺(jué)可愛(ài)，父母對(duì)其嬌生慣養(yǎng)，也是夫妻兩人生活幸福的主要依托。誰(shuí)料想，英蓮長(zhǎng)到4歲，元宵之夜甄士隱命家人霍啟抱英蓮去看燈，到半夜，霍啟因要小解，把英蓮暫放在一戶人家的門(mén)檻上，等回來(lái)，已不見(jiàn)孩子影子。英蓮就此失蹤，再?zèng)]有和親人重逢。

她是被人販子拐走了，這樣過(guò)了10來(lái)年，出落成一個(gè)半大姑娘時(shí)，才被賣(mài)給男子為妾。在這個(gè)過(guò)程中，她被打怕到徹底不敢提自己的過(guò)往身世。之后，當(dāng)她作為一場(chǎng)官司糾紛中的人物重新登場(chǎng)時(shí)，英蓮這個(gè)名字連同她的出生地記憶，已湮滅在黑暗中。

將被拐女子的過(guò)往身世進(jìn)行切割，似乎是由來(lái)已久的“神操作”。旁人從她難被塵俗消磨的驚人之美，特別是眉心留下的米粒樣的紅胎記中辨認(rèn)出她的“前世”。當(dāng)她被賣(mài)給薛蟠為妾時(shí)，名字改為香菱，從此便帶著這一名字走過(guò)了小說(shuō)大半部。第八十回，薛蟠新過(guò)門(mén)的妻子夏金桂以菱角無(wú)香為由，責(zé)令香菱更名秋菱，標(biāo)志著她開(kāi)始承受新的磨難。

紅學(xué)家蔣和森論及香菱，以她3個(gè)名字劃出了她人生的三個(gè)階段，從苦命的“英蓮”（“應(yīng)憐”）開(kāi)始，到有著一段浸染詩(shī)意的短暫幸福的香菱，最后是秋菱，是詩(shī)的毀滅，是香消玉殞。雖然清代人認(rèn)為，“香菱”已意味著“香國(guó)飄零”，3個(gè)名字就其苦難而言并無(wú)階段性區(qū)別，不過(guò)由這3個(gè)名字劃出人生的三階段波折，似乎更貼近小說(shuō)反映的生活實(shí)際，正可拿來(lái)供我們分別討論。

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英蓮階段兩個(gè)關(guān)鍵詞：元宵、被拐

元宵，是傳統(tǒng)社會(huì)最隆重、最熱鬧的節(jié)日之一，古代白話小說(shuō)如《水滸傳》《金瓶梅》、“三言二拍”等，都有把元宵節(jié)作為故事展開(kāi)或者作為情節(jié)某個(gè)段落的重要背景?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在情節(jié)設(shè)計(jì)中，把元宵節(jié)作為甄家故事展開(kāi)的重要節(jié)點(diǎn)，讓人們?cè)诠?jié)日的繁盛中鼓噪起歡樂(lè)的高峰體驗(yàn)，再突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，樂(lè)極生悲。

第一回甄家敗落映射出的賈家衰敗過(guò)程，也在后來(lái)賈府多次渲染的元宵節(jié)活動(dòng)中（前八十回已經(jīng)有兩次具體展開(kāi)，據(jù)作者構(gòu)思，在八十回后應(yīng)該還有一次）不斷得到聚焦。而這種聚焦，又往往把元宵節(jié)的變故，和女性命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，如英蓮之于甄家，元春之于賈府，并引發(fā)家族的連鎖反應(yīng)。

需要注意的是，面對(duì)元宵題材，古人常常是把它作為一個(gè)多義指向的復(fù)雜話題來(lái)處理。元宵既意味著熱鬧、團(tuán)聚，但也因人群大量集聚的不穩(wěn)定，歹徒混雜其間帶來(lái)的破壞性，產(chǎn)生了混亂和離別的另一種后果。這正是英蓮恰好在元宵深夜被拐的現(xiàn)實(shí)和提示的多重象征。

被拐，之于女性命運(yùn)的改變，同樣有其特殊意義。

生在鄉(xiāng)紳之家的甄英蓮，本來(lái)衣食無(wú)憂、父母寵愛(ài)，幸福生活的停擺，也許只有當(dāng)出現(xiàn)了外在蠻力，如拐騙等突發(fā)事件，才可能發(fā)生。從敘事功能上說(shuō)，作為在第一回內(nèi)容中必須完成的賈府縮影，甄家的敗落情節(jié)需要加以最濃縮的藝術(shù)處理，那么被拐節(jié)點(diǎn)的出現(xiàn)，無(wú)須以繁多線索的交織形成鋪墊，作者只是讓癩頭和尚神秘兮兮地念念有詞“好防佳節(jié)元宵后”來(lái)稍作渲染。但這僅僅是小說(shuō)技術(shù)處理的問(wèn)題，更重要的是，英蓮的被拐看似完全出于偶然性，容易讓人把這種不幸解釋為具有神秘色彩的命運(yùn)的捉弄。于是，這一事件中潛藏著的真正的社會(huì)必然性，諸如不合理的社會(huì)制度，混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人當(dāng)物品一樣買(mǎi)賣(mài)的卑劣觀念，都不易察覺(jué)了。

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女性命運(yùn)的“僥幸”與無(wú)常

在英蓮階段，還有兩位年輕女性的命運(yùn)值得關(guān)注，一位是賈雨村原配夫人，另一位是甄家丫鬟嬌杏。

原配夫人好不容易跟著窮書(shū)生賈雨村熬出了頭，成了官太太，才一二年的工夫，就得病去世了。好運(yùn)到了她頭上，但并沒(méi)有長(zhǎng)久的物質(zhì)生命來(lái)享受，令人哀嘆。

嬌杏作為小妾嫁給賈雨村，在原配夫人去世后得以“扶正”，書(shū)中評(píng)價(jià)她“命運(yùn)兩濟(jì)”。然而，作者給她取名為嬌杏，諧音“僥幸”，其實(shí)是想表達(dá)，在他看來(lái)，命運(yùn)兩濟(jì)只是一種偶然的“僥幸”，而女性的悲劇、命運(yùn)的無(wú)常，才是一種必然。

小說(shuō)第四回，英蓮長(zhǎng)成半大姑娘被人販子賣(mài)給小鄉(xiāng)紳馮淵時(shí)，馮淵對(duì)她一見(jiàn)鐘情，決定3天后正式迎娶，并發(fā)誓不再娶第二人。看起來(lái)，英蓮以后的安寧生活似乎有了保障，連英蓮自己得知此消息都感嘆：“我今日罪孽可滿了。”

一個(gè)女子的幸福轉(zhuǎn)機(jī)竟然需要依賴(lài)于買(mǎi)家的殷實(shí)和情意，而且，她把這種轉(zhuǎn)機(jī)視為是自己的罪孽可滿，似乎她的一切苦難都是為了贖罪，所有的不幸都是由于自己的前世作孽，還有比這更沉痛、更無(wú)奈的嗎？

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女人是男人爭(zhēng)奪的貨品和行賄的禮品

馮淵特意安排英蓮3天后才過(guò)門(mén)，人販子又趁機(jī)把她賣(mài)給呆霸王薛蟠，想重復(fù)撈錢(qián)，結(jié)果被兩家逮住打了個(gè)半死。至于被賣(mài)了兩家的英蓮，則成了雙方都要爭(zhēng)搶的貨品，誰(shuí)也不肯退人去收錢(qián)。

表面看，他們都是因?yàn)橄矚g英蓮這個(gè)人。但事實(shí)上，他們并沒(méi)有真的把英蓮當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，因?yàn)樗麄儧](méi)有征求過(guò)英蓮的意愿，霸道的薛蟠不可能，鐘情的馮淵似乎也沒(méi)有。也許，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，把英蓮當(dāng)物品購(gòu)買(mǎi)，就已經(jīng)不存在對(duì)人的尊重問(wèn)題。買(mǎi)家間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，自然是買(mǎi)家間彼此角力，如果要去征求貨品自身的意愿，聽(tīng)從其選擇，不但邏輯不通，也荒唐可笑。

此時(shí)，英蓮的命運(yùn)是被人販子決定的，也是被爭(zhēng)搶的買(mǎi)家決定的，她只能無(wú)奈而又絕望地靜待命運(yùn)的落錘。哪怕她曾經(jīng)寄希望于馮淵，現(xiàn)在也只能自己掐滅了那一點(diǎn)可憐的希望之火。

當(dāng)馮淵被打死，英蓮被薛蟠所搶?zhuān)娜松坪跤钟辛烁膶?xiě)的機(jī)會(huì)。因?yàn)檠幢获T家人告到應(yīng)天府，新上任的知府賈雨村正想有一番作為，更何況英蓮是曾經(jīng)接濟(jì)過(guò)他的甄士隱的女兒，他也曾允諾甄家尋訪到英蓮。然而，當(dāng)出身葫蘆僧的門(mén)子把薛蟠的背景交代清楚，向賈雨村道破其中的利害關(guān)系，點(diǎn)明薛家與幫助他謀官?gòu)?fù)職的賈政、王子騰聯(lián)絡(luò)有親時(shí)，他當(dāng)即改變念頭，徇情枉法了。

確切點(diǎn)說(shuō)，他需要埋葬過(guò)去的已經(jīng)貶值了的人情，而把當(dāng)下的、未來(lái)的更大人情牢牢捏在手里，于是既不追究薛蟠之罪，也不幫助英蓮與親人團(tuán)聚，而是寫(xiě)了兩份討好賈政和王子騰的書(shū)信，說(shuō)什么“令甥之事已完，不必過(guò)慮”，等于把英蓮視為是可以行賄討好賈政、王子騰的禮品了。

耐人尋味的是，賈雨村對(duì)英蓮的不幸，倒有一番說(shuō)辭，所謂：

“這也是他們的孽障遭遇，亦非偶然。不然這馮淵如何偏只看準(zhǔn)了這英蓮？這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個(gè)頭路，且又是個(gè)多情的，若能聚合了，倒是一件美事，偏又生出這段事來(lái)。這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無(wú)度，未必及馮淵定情于一人者。這正是夢(mèng)幻情緣，恰遇一對(duì)薄命兒女?！?/p>

英蓮是賈雨村恩人之女，但他卻完全以一種置身事外的態(tài)度來(lái)議論之，并同樣是以孽障遭遇、夢(mèng)幻情緣的命運(yùn)觀來(lái)解釋它，似乎自己不需要承擔(dān)任何責(zé)任了。這樣的夸夸其談除了證明他虛偽，已經(jīng)沒(méi)有多大的意義了。

英蓮被薛蟠奪走為妾，薛寶釵給她起了新的名字香菱。英蓮仿佛已經(jīng)是她的前世經(jīng)歷了。我們所知曉的香菱，很大程度上是跟她學(xué)詩(shī)聯(lián)系在一起的?！跋懔鈱W(xué)詩(shī)”的片段，一度被選入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，廣為流傳。中學(xué)生未必明白的一些問(wèn)題，這里不妨來(lái)討論。

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“香菱學(xué)詩(shī)”意味著什么？

首先，它是香菱心靈的一次自我拯救。她苦命的人生，似乎在學(xué)詩(shī)中得到了暫時(shí)的忘卻，讓她進(jìn)入了一個(gè)新世界。她學(xué)詩(shī)投入得越專(zhuān)注，毅力越強(qiáng)大，越能說(shuō)明她曾經(jīng)被埋在黑暗里的心靈世界是多么痛苦。學(xué)詩(shī)，喚醒了她的美好感覺(jué)，把苦難屏蔽在心靈之外（盡管未必能驅(qū)除苦難）。比如，她和黛玉交流讀詩(shī)心得，讀到“渡頭余落日，墟里上孤煙”，回憶起上京城來(lái)的日子，傍晚船靠到樹(shù)岸，看幾戶人家在做晚飯，碧青的炊煙連云而上。當(dāng)然，只是當(dāng)她暫時(shí)進(jìn)入大觀園，生活和心態(tài)都稍稍得到安定時(shí)，美好的感覺(jué)才有可能被喚醒。

其次，這是對(duì)人的一種分類(lèi)，是從文學(xué)修養(yǎng)而不是政治地位進(jìn)行的分類(lèi)。賈寶玉說(shuō)過(guò)，“老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日，可見(jiàn)天地至公”。它彰顯了一種觀念，人的雅俗之分，有沒(méi)有學(xué)詩(shī)，是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

再次，它是對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部詩(shī)意小說(shuō)的一次聚焦，它把散漫在各處的詩(shī)意，在香菱與黛玉關(guān)于詩(shī)的討論中，上升到了自覺(jué)和理性，成為一種詩(shī)性智慧。只不過(guò)，這種理性，仍然沒(méi)有脫離感覺(jué)，是香菱的個(gè)人與生活融為一體的感覺(jué)。

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香菱的第三首詩(shī)作好在哪里？

在跟從黛玉學(xué)詩(shī)階段，香菱嘗試了3首以“月”為題的寫(xiě)作，只有夢(mèng)中所得的第三首得到贊賞。

首聯(lián)就很好：“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒”，把對(duì)月的描寫(xiě)與對(duì)人精神氣質(zhì)的刻畫(huà)統(tǒng)一了起來(lái)。

中間兩聯(lián)是：“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄?！睂?duì)仗工穩(wěn)，雖有套語(yǔ)的痕跡，但前后脈絡(luò)還是貫通的。到最后，她寫(xiě)“博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓”，人與物完全協(xié)調(diào)，而這個(gè)人所暗示的思婦形象，在很大程度上可說(shuō)是香菱自己。薛蟠當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去經(jīng)商，而作為薛蟠之妾的香菱，正切合著閨中女子獨(dú)守空房的境遇，香菱把自己的切身感受寫(xiě)入詩(shī)歌，是詩(shī)歌成功的重要條件。

然而，薛蟠自身的不堪，對(duì)香菱的忽視，如第十六回鳳姐對(duì)賈璉說(shuō)起的，“過(guò)了沒(méi)半月，也看的馬棚風(fēng)一般了”，似乎讓香菱與思婦的角色不相協(xié)調(diào)。而香菱好不容易在薛蟠出遠(yuǎn)門(mén)的時(shí)候進(jìn)大觀園，有機(jī)會(huì)跟林黛玉學(xué)詩(shī)，這正是一件大喜事，那種興奮的情緒，似乎也跟詩(shī)歌里思婦的淡淡哀怨相矛盾。在這樣的情況下，香菱依然在夢(mèng)境的無(wú)意識(shí)中把自己帶入一種思婦形象，說(shuō)明她潛意識(shí)里對(duì)傳統(tǒng)封建價(jià)值觀的認(rèn)同——盡管薛蟠很快對(duì)她失去了熱情，但當(dāng)薛蟠挨柳湘蓮揍時(shí)，香菱還是把自己的眼睛都哭腫了。通過(guò)夢(mèng)中的無(wú)意識(shí)把自己的這種自居形象釋放出來(lái)，正體現(xiàn)了曹雪芹的批判精神。

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為什么不讓香菱學(xué)得更久一些？

通過(guò)設(shè)計(jì)夢(mèng)境，讓香菱如有神助似的獲得一首比較滿意的詩(shī)，作者可能想暗示，在短時(shí)間內(nèi)，香菱詩(shī)藝要有真正質(zhì)的提高，還是比較困難的，實(shí)際的學(xué)詩(shī)過(guò)程，必定會(huì)有許多的反復(fù)和曲折。那么，作者為什么不以較長(zhǎng)的時(shí)間段落，更為客觀、全面、復(fù)雜地呈現(xiàn)香菱學(xué)詩(shī)的曲折發(fā)展呢？

一方面是因?yàn)橄懔膺@一形象在小說(shuō)人物整體設(shè)計(jì)中，并不能占據(jù)更重要的位置，無(wú)法得到更多的篇幅;另一方面是客觀上也不允許她在大觀園停留更長(zhǎng)的日子，只有在薛蟠外出經(jīng)商時(shí)，她才獲得了短暫進(jìn)大觀園學(xué)詩(shī)的機(jī)會(huì)。一旦薛蟠回來(lái)，她馬上要搬出大觀園，回到薛蟠那兒去。所以，香菱那樣玩命似的學(xué)詩(shī)，固然是她的興趣所在，也可說(shuō)是跟她待在大觀園日子不多、機(jī)會(huì)難得有很大關(guān)系。而要在這有限的時(shí)間里，比較深入地寫(xiě)出香菱的詩(shī)藝發(fā)展，讓香菱學(xué)詩(shī)一個(gè)階段后有長(zhǎng)足進(jìn)步，給她一種安慰，這大概是作者不得不把筆觸延伸到夢(mèng)里，通過(guò)神秘方式來(lái)呈現(xiàn)她寫(xiě)作水平迅速提高的一種策略吧？

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香菱為何跟黛玉而不是寶釵學(xué)詩(shī)？

寶釵詩(shī)歌寫(xiě)作不比黛玉差，第三十七回，探春發(fā)起成立詩(shī)社，第一次以詠嘆白海棠來(lái)進(jìn)行比賽，薛寶釵是拔得頭籌的。而寶釵的見(jiàn)識(shí)比黛玉更廣，書(shū)本知識(shí)和人情世故，都要比黛玉積累得多，林黛玉看過(guò)的當(dāng)時(shí)那些禁書(shū)，是寶釵早就熟悉的，還可以以過(guò)來(lái)人的姿態(tài)來(lái)規(guī)勸黛玉。最重要的是，香菱和寶釵住同一個(gè)院落，跟寶釵學(xué)，最順理成章。為什么沒(méi)有？

這當(dāng)然跟寶釵的為人有關(guān)。因?yàn)樗m然也寫(xiě)詩(shī)，但根本上還是認(rèn)為女孩子做針線活是正經(jīng)，所以由她帶教，她更愿意帶教出女紅高手，如她身邊的丫鬟鶯兒。這或許還涉及到寶釵對(duì)薛蟠的理解，因?yàn)檠创_實(shí)是一個(gè)毫無(wú)風(fēng)雅可言的人，只會(huì)寫(xiě)“一個(gè)蚊子哼哼哼，二個(gè)蒼蠅嗡嗡嗡”的“哼哼韻”。如果寶釵把香菱調(diào)教成一個(gè)成天吟風(fēng)賞月的人，讓薛蟠情何以堪？而一個(gè)創(chuàng)作才能太高的女性，似乎又是沒(méi)文化的男性難以駕馭的，這樣的傳統(tǒng)觀念，薛寶釵不會(huì)意識(shí)不到。

雖然小說(shuō)沒(méi)有明言這一層，但從常理推想，也是可以理解的。所以清代評(píng)點(diǎn)家二知道人感慨說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》讓他最無(wú)法接受的一個(gè)悲劇，就是兩呆相遇。呆霸王遇到了呆香菱，前者之不通詩(shī)與后者之沉迷于詩(shī)相遇在一起、生活在一起，讓人感受到這不單是人生毀滅的悲劇，也是詩(shī)的毀滅的悲劇。

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詩(shī)意人生的終結(jié)。

第七十九回，薛蟠要娶夏金桂為妻，香菱興高采烈，感覺(jué)詩(shī)社的隊(duì)伍又要壯大了，但賈寶玉擔(dān)心夏金桂的到來(lái)未必對(duì)香菱有利，一句話讓香菱變臉了。

寶玉說(shuō)：“但只我聽(tīng)這話不知怎么倒替你耽心慮后了?！?/p>

香菱突然發(fā)怒說(shuō)，“這是什么話！素日咱們都是廝抬廝敬的，今日忽然提起這些事來(lái)，是什么意思！怪不得人人都說(shuō)你是個(gè)親近不得的人。

其態(tài)度轉(zhuǎn)變之快，令人目瞪口呆。

我們不知道香菱這樣的態(tài)度是因?yàn)檫^(guò)分天真，還是因?yàn)椴桓艺暋⒉辉赶嘈艑氂竦陌凳?。或者像有些學(xué)者說(shuō)的，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)真心待她好的人，所以香菱無(wú)法理解寶玉真誠(chéng)的關(guān)心。要不然，就是她有一份卑微者的心思：既然寶玉說(shuō)到底是她無(wú)法依靠的遠(yuǎn)方，就只能堅(jiān)定起依靠身邊人的信心，以此來(lái)安頓她那無(wú)助的柔弱？總之，孤單的她似乎更需要把遠(yuǎn)方的關(guān)心視為一種過(guò)分，以站穩(wěn)自己當(dāng)下的立場(chǎng)。香菱遠(yuǎn)方的消失，是無(wú)可避免的。但夏金桂又把她保留的一點(diǎn)詩(shī)意詩(shī)情也兜底鏟除了。

香菱用嫻雅的心態(tài)和充滿詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)菱角的淡雅之香后，夏金桂立馬讓她改名，把香字抹掉，改為秋菱，對(duì)她那一點(diǎn)自我陶醉的溫暖詩(shī)意給以最冰冷的打擊。秋天正是濃烈的桂花香四散之時(shí)，哪里還有一點(diǎn)菱香存在的余地？根據(jù)曹雪芹原來(lái)的構(gòu)思，香菱最終結(jié)局，就是被夏金桂虐待死的。這是在第五回判詞中寫(xiě)得較為清楚的：

根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。

“兩地生孤木”，正是一個(gè)“桂”字。

西哲說(shuō)，以往的哲學(xué)家都是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。但《紅樓夢(mèng)》讓我們看到的是，有關(guān)香菱世界的解釋和改變都成了問(wèn)題。

對(duì)于香菱的人生，相信不少人設(shè)想過(guò)，如果薛蟠的正妻不是奇妒的夏金桂，而是一個(gè)脾氣溫和得多的人，那香菱的人生也許就不會(huì)這么悲苦。所以，說(shuō)到底，是她的運(yùn)氣不好，或者用癩頭和尚的話來(lái)說(shuō)，就是“有運(yùn)無(wú)命”。這看似解釋了問(wèn)題，其實(shí)遮蔽了問(wèn)題。

因?yàn)椋斐上懔獗瘎〉母締?wèn)題是女性無(wú)法在社會(huì)上自立，是不合理的妻妾制度，特別是她在人生起步階段就被拐被賣(mài)，失去了做人的基本自由和女性的起碼尊嚴(yán)。

遭遇奇妒的夏金桂，偶然中有必然。在男性霸權(quán)社會(huì)，所謂婦女嫉妒的惡德，就被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，整理成像《妒記》這樣的專(zhuān)書(shū)，成為一類(lèi)需要社會(huì)聲討或者取笑的對(duì)象，而能像清代學(xué)者俞正夑說(shuō)的“妒非女子惡德”的人，畢竟是少數(shù)。

類(lèi)似的社會(huì)問(wèn)題，我們不能用自然性格問(wèn)題或者神秘的命運(yùn)問(wèn)題來(lái)解釋。如果情感本質(zhì)上具有排他性，而當(dāng)時(shí)社會(huì)女子只能依附于男子生存時(shí)，她們就需要通過(guò)固寵來(lái)爭(zhēng)取自己的地位。這樣，妻妾制度中的女子，只能借助于打擊另一個(gè)更弱小的女子，而不是直接對(duì)抗男子，來(lái)為自己爭(zhēng)取地位。夏金桂對(duì)待香菱是這樣，鳳姐對(duì)待尤二姐也是這樣。用時(shí)下的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是女性借彼此間的無(wú)情內(nèi)卷，來(lái)謀求可憐的生存地位。

有沒(méi)有走出這種內(nèi)卷的出路？

對(duì)女性命運(yùn)有著普遍關(guān)注的情種賈寶玉就有過(guò)嘗試。當(dāng)他聽(tīng)聞香菱不堪忍受夏金桂的奇妒時(shí)，也曾想幫助香菱擺脫困境，但他是怎么做的？他去找了江湖郎中王一貼，希望有一貼靈的膏藥來(lái)貼好夏金桂的嫉妒之病。于是王道士給出了一段絕妙的回答：

王一貼又忙道：“這貼妒的膏藥倒沒(méi)經(jīng)過(guò)。倒有一種湯藥，或者可醫(yī)，只是慢些兒，不能立竿見(jiàn)影的效驗(yàn)?！睂氂駟?wèn)：“什么湯藥？怎么吃法？”王一貼道：“這叫做‘療妒湯’。用極好的秋梨一個(gè)，二錢(qián)冰糖，一錢(qián)陳皮，水三碗，梨熟為度。每日清早吃這么一個(gè)梨，吃來(lái)吃去就好了?！睂氂竦溃骸斑@也不值什么，只怕未必見(jiàn)效?！蓖跻毁N道：“一劑不效，吃十劑;今日不效，明日再吃;今年不效，吃到明年。橫豎這三味藥都是潤(rùn)肺開(kāi)胃不傷人的，甜絲絲的，又止咳嗽又好吃。吃過(guò)一百歲，人橫豎要死的，死了還妒什么！那時(shí)就見(jiàn)效了?！闭f(shuō)著，寶玉茗煙都大笑不止，罵“油嘴的牛頭”。

乍一看，王道士胡謅這樣的療妒湯，似乎就是要和賈寶玉開(kāi)玩笑，或者想戲弄他一下，更有人以為，這是對(duì)中醫(yī)藥治病難見(jiàn)療效的諷刺，對(duì)江湖郎中騙人術(shù)的揭底。其實(shí)都未必說(shuō)到點(diǎn)子上。因?yàn)楫?dāng)賈寶玉在無(wú)奈中找到王道士，想用貼膏藥的方式來(lái)治愈夏金桂的妒忌時(shí)，他實(shí)際上是把涉及女性的心理和社會(huì)問(wèn)題一概簡(jiǎn)單化了。這種行為，一如小說(shuō)中的人物甚至香菱自己用“有命無(wú)運(yùn)”“罪孽”“孽障”來(lái)解釋她的不幸，乃至用詩(shī)意和遠(yuǎn)方來(lái)鼓勵(lì)、拯救她的心靈世界，其實(shí)都是簡(jiǎn)單化的處理方式。

而曹雪芹的偉大，就在于寫(xiě)出詩(shī)的毀滅和遠(yuǎn)方的消失，讓一切宗教哲學(xué)的解釋和兒戲般的治病行動(dòng)歸于可笑，從而把香菱活生生的悲慘遭遇，呈現(xiàn)到每一個(gè)人面前。

令人不無(wú)感嘆的是，程偉元、高鶚整理本在續(xù)寫(xiě)的第一百零三回，以對(duì)秋菱結(jié)局的改寫(xiě)，讓夏金桂誤食了本想毒死秋菱的毒藥一命嗚呼，秋菱得以扶正，給出了一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局。如此不敢直面殘酷現(xiàn)實(shí)而只能閉眼說(shuō)瞎話，以自欺欺人的情節(jié)來(lái)拯救女性，其實(shí)是把她們拋入了一個(gè)更難以救助的深淵中。