蓋光

內(nèi)容提要：“香樹街”是宗利華創(chuàng)生的一個(gè)文學(xué)地理標(biāo)識(shí)。作為文學(xué)敘事的基礎(chǔ)平臺(tái)，被著力賦予著個(gè)性、動(dòng)態(tài)及質(zhì)感，既纏繞著現(xiàn)代生活及人性的多重面相，又不斷凸顯特性而織就其獨(dú)異的文化風(fēng)貌?！跋銟浣帧笔亲诶A自我再造及精神磨礪的棲居地，也是他的創(chuàng)作日臻成熟的標(biāo)識(shí)。作為一個(gè)事實(shí)存在，“香樹街”或又是未定的，其中布滿了未定性、召喚性、隱喻性內(nèi)涵，留置著多重的空白點(diǎn)，不只敘事進(jìn)路會(huì)悠長，拓展際遇會(huì)更寬，且有著較大的解讀、闡釋空間。作家在接下來的創(chuàng)作中理應(yīng)多重、多向、多層地掘進(jìn)深度，拓展寬度，充蘊(yùn)內(nèi)涵，活絡(luò)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)生各色人物。顯然，這會(huì)使“香樹街”作為生命的，文化的存在延續(xù)，成為永久性存在，其文學(xué)敘事的價(jià)值亦會(huì)不斷增殖。我們期待作家宗利華的判斷及文學(xué)敘事的張力、強(qiáng)力、定力，寄予“香樹街”的未來。

關(guān)鍵詞：宗利華? “香樹街”? 地理標(biāo)識(shí)? 文化風(fēng)貌? 精神救贖

齊風(fēng)魯韻滋養(yǎng)了宗利華這位70后實(shí)力派作家，并成為“文學(xué)魯軍”中的一員大將。十幾年小小說創(chuàng)作的磨礪，使得宗利華的小說故事強(qiáng)，人物豐滿，有質(zhì)感，其敘述語言也極富特色。這其中，不僅有扣人心弦的情節(jié)張力，對生活本真性敘事既匯聚了原生、市井、世俗狀貌，又能合理地表達(dá)他獨(dú)有的精神超越。宗利華的小說能給接受者留有充分的解讀、體驗(yàn)、回味的時(shí)空，且善于表達(dá)細(xì)膩且糾結(jié)的情感及波瀾，其中對女性的書寫也有獨(dú)到之處?！跋銟浣帧北闶亲诶A自我再造及精神磨礪的棲居地，也是他的創(chuàng)作日臻成熟的一個(gè)標(biāo)識(shí)。

一、“香樹街”的地理性存在

“香樹街”是宗利華設(shè)計(jì)的一個(gè)文學(xué)地理標(biāo)識(shí)，是其文學(xué)敘事的基礎(chǔ)平臺(tái)。言及文學(xué)敘事的“地理”，起碼可以由兩重含蘊(yùn)來引發(fā)：一是自然存在的地理位置或方位，這是人們生活、生產(chǎn)，交往、互動(dòng)的場所;一是文化存在的地理，既表征符號(hào)性、地標(biāo)性存在，又內(nèi)聚久遠(yuǎn)的歷史沉淀。當(dāng)其“地理”不斷形成特殊性、個(gè)性化，便會(huì)逐漸成就特有的文化風(fēng)貌，繼而成為一個(gè)地區(qū)展示生命力且能夠廣為傳頌的主要表征。當(dāng)這種“地理”存在游刃于文學(xué)敘事中，不僅呈現(xiàn)為地標(biāo)、標(biāo)識(shí)，而且更是作家的身心棲居地，是其精神、信仰的緣生地，是其精神救贖之地。

一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)貌并非虛幻的存在，而必然由自然地理特征的延伸、提升及精神文化的沉淀而就。應(yīng)該說，這種地理——地域性標(biāo)識(shí)是中外文學(xué)中作家普遍把控或堅(jiān)守的一種“個(gè)體化城堡”，個(gè)中含蘊(yùn)著作家在生與長的過程中的滋養(yǎng)輸入，是其人性全面成熟，其價(jià)值觀及文化性格形成的發(fā)生地。作為作家文學(xué)敘事的“標(biāo)識(shí)”，具有無盡的生命及文化含量，會(huì)成為作家的代言，也被不同程度地提升為社會(huì)和價(jià)值層面的文化符號(hào)。宗利華的“香樹街”也不例其外，從2008年中篇小說《香樹街》發(fā)表，“香樹街”也隆重登場。在幾年的延伸中，它被不斷地豐富著，個(gè)體、個(gè)性化著，也在由物性的，地理——地域性存在而被精神文化提升著，繼而也或深或淺地呈現(xiàn)著人性的，個(gè)體性的，乃至人文的存在。我們體認(rèn)“香樹街”，更在于把控其“街”何謂，何為?！跋銟浣帧敝敖帧北緫?yīng)緣起于地理性、傳統(tǒng)延伸之存在，或本應(yīng)成為聚合文化內(nèi)蘊(yùn)的存在，既展示較為明晰的地域、地方性文化特性，也應(yīng)該有其滿含特性的主體性及“靈魂”。在人們一般的接受習(xí)慣中，“街”不只是一個(gè)中心詞語，也不應(yīng)只限于一種物性的地方、處所的存在，而重要的是，其中必然富含無盡的文化含量;由一個(gè)地域存在在久遠(yuǎn)的歷史性過程中形成，在文化的沉淀中不斷積聚，或沉淀出特色、個(gè)性?！敖帧辈⒉幌抻陟o止的、實(shí)體的存在，更在于其過程性存在，在于符號(hào)及象征性存在;“街”的特殊的文化品質(zhì)，其內(nèi)在的靈魂之所以被不斷充蘊(yùn)、顯化著，必然有其獨(dú)特的彰顯策略。應(yīng)該說，宗利華創(chuàng)了這個(gè)“街”，也著力賦予其個(gè)性、動(dòng)態(tài)及質(zhì)感，但如果通覽“香樹街”序列，或可以看到：其一，“街”實(shí)為一個(gè)模糊的存在，地域性、個(gè)性，甚至自然風(fēng)貌并未得到確定性的彰顯，其象征意蘊(yùn)并未得到較好的掘進(jìn)，或者僅限于一種敘事平臺(tái);其二，“街”也較少印記作家的生與長，或者說，與其生長及文化性格的形成關(guān)系并不非常緊密;其三，“街”，當(dāng)其更多地呈現(xiàn)著市井、世俗，聚合城鄉(xiāng)接合部的特點(diǎn)時(shí)，其街區(qū)、人物所呈現(xiàn)的活動(dòng)狀態(tài)，其所內(nèi)存的那種簡單、世俗性的多重關(guān)系成為敘事的主面，這就會(huì)擠占“街”本應(yīng)有的文化含量，而其多樣存在的感情糾結(jié)，以及必然的“死亡”方式也使其本應(yīng)有的文化存在，也使文化精神對人的活動(dòng)及行為的規(guī)約也隨之弱化。

盡管隨著“香樹街”的豐富、深化，以及作品的增多，宗利華也在不斷地填充著知識(shí)性人物及事件，也有詩人的游歷，精英、白領(lǐng)的粉墨登場，但由于前在的地域、特色因素的植入較少，如果要標(biāo)舉一種個(gè)性之“街”，顯然其能量輸入不足。要將“香樹街”打造成一個(gè)真正的文化存在，或呈現(xiàn)真正意義上文化標(biāo)識(shí)，而成為久遠(yuǎn)的文化街區(qū)還需大氣力的彌合、補(bǔ)償，更需要深度認(rèn)識(shí)、閱讀、體悟及時(shí)間。

二、“香樹街”的女性

女性在宗利華的“香樹街”里，是活的人物，也是環(huán)繞作家軸心且燕舞著的一具具靈魂。應(yīng)該說，宗利華比較擅長寫女性，他作品中的女性抒寫比起男性更具個(gè)性及豐富性。宗利華的女性敘事盡管尚未達(dá)到女性作家對女性書寫的細(xì)膩、純真、恬靜，但當(dāng)他不斷進(jìn)入女性世界，尤其是女性心理世界時(shí)，在梳理女性的情感波瀾時(shí)，卻也能夠知根知底，細(xì)膩且溫柔。

在“香樹街”里，宗利華與女性有著至深的情感呼應(yīng)，其語言鋪陳會(huì)更多地交流于女性，其敘事傾向及心理波流中女性則占據(jù)著至高的位置。宗利華作品中活躍著的，與之朝夕相伴，與之竊竊私語，與之高談闊論的，與之感情糾葛的女性，聚合為有著活性魅力的女性群像。女性之“群”交集，已經(jīng)彰顯了宗利華的作品作為文學(xué)存在的整體風(fēng)貌，且不只在“香樹街”上，包括宗利華接下來的作品中，各色、各路、各型;傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的;張揚(yáng)的，柔性的;歡快潑辣的，隱晦拘謹(jǐn)?shù)?世俗的，知識(shí)的;商場的，家庭的，紛繁多樣女性，頻繁登場，各顯路數(shù)，穿梭于網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也調(diào)節(jié)、豐厚著情感世界。這時(shí)，多樣、多面的女性，在矛盾糾結(jié)中，在情感波瀾中交織著，編織著人生、人性的大網(wǎng)：不論是《天黑請閉眼》中的安安，還是作為“文學(xué)地標(biāo)”的“香樹街”系列中的女性族群，再到“星座”序列中《水瓶座》中的桑格與“格?！保ㄘ垼?，《天秤座》中的桑那與小巫，《天蝎座》中的她，等等。這一切的一切，既聚合成矛盾的交集處，又成就了一個(gè)有喜有悲，有生有死的復(fù)雜多樣的女性系統(tǒng)，構(gòu)成了從世俗、市井，到知識(shí)化、都市化，再到寓言化的女性系列。就“香樹街”而言，在這位滿含女性情結(jié)的男性作家那里，活的女性群體/族群不僅立體、個(gè)性，有層次，有質(zhì)感，而且有著自由感的向往;既有道德性堅(jiān)守，又在不斷表現(xiàn)著對傳統(tǒng)，或者對道德、對婚姻家庭規(guī)制的越界。其越界，往往植生著悲情、悲劇，乃至制造著一個(gè)個(gè)“極端”事件，甚至以“死亡”為代價(jià)。于其中，不論是悲情、悲劇，還是“死亡”，顯然也富含女性何以能夠?qū)€(gè)體性及自我把持的焦慮狀態(tài)，也不乏對尊嚴(yán)的一種維護(hù)。這也如宗利華自己所言，“香樹街”是他的一個(gè)“精神故鄉(xiāng)”，在我看來，這不僅是一個(gè)由鄉(xiāng)村到城市轉(zhuǎn)換的一個(gè)過程性存在，更是由過去到現(xiàn)在，在游走中朝向未來的身體及精神心靈的游歷場所。這其中，有愛也有恨;有清明也有焦慮、困頓;有苦也有樂;有生也有死。在“香樹街”中，女性的悲情、悲劇與男性的身體、精神的殞歿的悲劇性彌合，更增強(qiáng)了由這種死亡——悲劇而召喚那種精神——救贖性。因而在我看來，這一切不僅僅是“香樹街”的“極端”事件的結(jié)果，而且更是宗利華沉思、觀照及在日夜相伴的女性族群之間的精神磨礪;不僅成為宗利華在“精神故鄉(xiāng)”中，或者是與精神伴侶之間的游走，而且含蘊(yùn)著在極端世俗化層面，人的欲望極度膨脹，“真性”在不斷隕滅的當(dāng)下，女人、男人何謂，且應(yīng)該“何為”的一種深度思考。在這里，宗利華留給接受者的閱讀時(shí)空，既是明快的，順暢的，又致使其不斷焦慮、煎熬著。這其中，有希望，也有無奈;既愛著，也恨著;有情意結(jié)合，也有碰撞、斷裂;有德性、德行及人性美好的張揚(yáng)，亦有對理想及美好的毀滅。應(yīng)該承認(rèn)，對女性的這種抒寫，尤其是男性的侵犯，而至女性的越界，而造成身心俱損的結(jié)局，在不同的接受群中，尤其在青年女性接受中，會(huì)產(chǎn)生不同程度的拒絕接受的境況，這應(yīng)該是不爭的事實(shí)。

盡管有異議，但這一切一切的敘事成就，并不排除作家對生活、事件，對人物、人性，對命運(yùn)、前景裁制的駕馭能力;對情節(jié)演歷的把控能力;對“極端”事件的必然形成及對“死亡”過程的冷峻抒寫能力;對小說的“小說性”的定性、定制、定型能力，而且借力較好的“人性”把控，繼而及表現(xiàn)深層開掘及書寫能力。

三、“香樹街”的死亡敘事

矛盾的極端、極致會(huì)造成人生的亂象，也會(huì)成為死亡的必然。死亡是任何生命存在的一個(gè)不可逃離的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，是生命有機(jī)過程的接續(xù)環(huán)節(jié)。在文學(xué)敘事中，死亡也是一個(gè)重頭戲，是人物命運(yùn)的接納地，也是作家精神靈魂的救贖地。尤其是近年來的文學(xué)域界里，死亡敘事似乎成為作家的一種時(shí)尚追尋，實(shí)際其內(nèi)里卻含蘊(yùn)著作家的披肝瀝膽，是一種血與淚的吶喊，且成為時(shí)代，成為經(jīng)濟(jì)潮流，成為精神困頓，成為道德走向的鏡像。

就人類活動(dòng)而言，或者作為個(gè)體存在而言，想必人們并不希望有“死亡”這種“必然”環(huán)節(jié)，盡管誰也無法逃離。面對死亡，人們往往少有談?wù)?，卻多有恐懼。但對事事人生，死亡仍然是必然過程，死亡的方式必然各有千秋，文學(xué)中的死亡敘事同樣如此。對人類命運(yùn)而言，對個(gè)體活動(dòng)而言，對作家創(chuàng)作而言，當(dāng)“死亡”行走至文學(xué)世界中，不僅呈現(xiàn)生命活動(dòng)的必然，而且是展示文學(xué)色彩的重要區(qū)域;死亡不僅依敘事過程而必然流動(dòng)，而且也成為敘事節(jié)奏強(qiáng)化的有效方法;不僅會(huì)極大凸顯“文學(xué)性”，而且也成為警示性的重要籌碼。這時(shí)，死亡敘事不僅活化著文學(xué)敘事特性及深化強(qiáng)度，更會(huì)深化文本內(nèi)涵。在文學(xué)敘事中，當(dāng)死亡成為各色、各路、各型人物逐鹿的過程及事實(shí)性存在時(shí)，不僅死亡的復(fù)雜性、警示性會(huì)極大地展露，而且也會(huì)從反向轉(zhuǎn)換，振聾發(fā)聵，甚至不乏呈現(xiàn)救贖性內(nèi)蘊(yùn)。不可否認(rèn)，“香樹街”內(nèi)存確定的死亡敘事，而其所繪制的死亡方式及過程并非正常的生命游歷過程的一個(gè)結(jié)束，而往往是“極端”事件的必然結(jié)果。盡管“香樹街”的不同事件的發(fā)生、發(fā)展不乏變數(shù)，但卻內(nèi)存一種定性，乃至定在性的模制;既顯示對傳統(tǒng)，對道德規(guī)范，對婚姻家庭規(guī)制，對人性規(guī)制的越界，而產(chǎn)生的矛盾交集，又能引發(fā)“度”的臨界性模糊，使越界尺度的規(guī)制欠精準(zhǔn)，或者使情感、沖動(dòng)，理性、理智短暫停歇而產(chǎn)生殺戮。這看似人物命運(yùn)及性格邏輯的必然，其實(shí)更在于作家通過這種敘事方式而表現(xiàn)的一種意旨，或者在警示、震撼中去關(guān)注生及生命的意義和價(jià)值。從敘事的過程性層面說，死亡又是一種過程性存在，死亡的過程并非一朝一夕，一事一遇而就，而是在跌宕中由人物族群的矛盾不斷推演。死亡者及其致使死亡結(jié)果的制造者都必然是小說敘事過程的中心人物?！跋銟浣帧敝械乃劳稣呒婢哌@雙重身份，既作為矛盾產(chǎn)生的始作俑者，似乎又是死亡過程的推演者。這就會(huì)產(chǎn)生一種死亡的必然性，甚至是應(yīng)當(dāng)性的錯(cuò)覺。事實(shí)上，無論是多么極端的人物或事件，如果不是生命演歷的必然推進(jìn)，死亡本不是應(yīng)當(dāng)?shù)?，而文學(xué)敘事將其作為一種必然，顯然是在表達(dá)一種東西，一種觀念，一種情感，甚至是一種謀求警示且救贖的策略，或者展示一種“烏托邦”式的救助方式。

對于死亡，宗利華并未過度渲染、鋪陳，盡管對死亡的必然過程敘事詳盡，層層遞進(jìn)，且埋設(shè)多層伏線，以明晰死亡產(chǎn)生的必然性。當(dāng)殺戮事件產(chǎn)生之后，敘事卻戛然而止，并未極力渲染、鋪陳，也少有議論及評價(jià)。這顯然凸顯出宗利華對小說技巧及魅力，對文學(xué)性把控的能力，不像有些善于續(xù)貂的寫手們往往極盡揮灑“死亡”的過程，以及膨脹死亡之后的種種矛盾交織，甚至將“悲”性極盡渲染。顯然，“香樹街”不是刻意寫死亡的小說，但卻既充蘊(yùn)著死亡的陰霾，其中又不乏對積極生活渴求，也滿含人性演歷及變異的事實(shí)。對這一點(diǎn)，從宗利華創(chuàng)作過程的整體來審視，顯然不乏小小說創(chuàng)作的延伸及技巧，且在有限篇幅內(nèi)，最大化地含蘊(yùn)“動(dòng)”勢，盡管有語言的鋪陳，但又具節(jié)奏感，且恰到好處?！跋銟浣帧彼劳鰯⑹碌牟俚墩咭话悴皇悄行裕瑓s總是女性，而男性卻又是死亡原因制造者。這其中，宗利華顯然是深蘊(yùn)著一種“女性意識(shí)”，其中不乏關(guān)愛、關(guān)懷及痛惜，也并不排除自身內(nèi)里的焦慮和困頓。更應(yīng)提及的是，這其中或許含蘊(yùn)著一種更大祈望，或者是一種呼喊……。這些操刀者似乎是一個(gè)敘事軸心，具有聚合及輻射、發(fā)散的功能，與其軸心性關(guān)系焦灼著，繼而形成一個(gè)性格群。也就是說，每位處于主位的女性的活動(dòng)及性格演歷，周邊會(huì)環(huán)繞幾個(gè)人物，這些人物不僅是一種人物活動(dòng)的必然，而且也是死亡過程的推進(jìn)者，盡管其中不乏無意的行動(dòng)，但依據(jù)事實(shí)邏輯及敘事過程，各個(gè)人物都會(huì)在不同程度上成為這種過程助推者，不僅呈現(xiàn)關(guān)系的多樣及復(fù)雜，繼而形成了多層次的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。如《香樹街》中的軸心秋紅，其聚合及輻射的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由米東，巧繡，米朵等構(gòu)成;《香樹街104號(hào)》的軸心小滿，且由小樂、小俊等結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò);《香樹街10號(hào)》的軸心米惠，丘紅塵，方子魚，翠云等結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò);《籠子里有草》的軸心為丫頭/小玉，志遠(yuǎn)，子曰及樹人夫婦等構(gòu)成網(wǎng)絡(luò);《頸動(dòng)脈》的安然為軸心，方亮、馬小藝、小茹等構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)……。網(wǎng)絡(luò)的多樣、多層次及關(guān)系的復(fù)雜性助推著“軸心”的性格演化。這里，當(dāng)我們閱讀會(huì)不自然地考索“香樹街”敘事的隱喻性，尤其是關(guān)注其死亡敘事隱喻性的何為。一方面作為女性敘事的延伸及相互補(bǔ)充，另一方面，顯然深潛著一種對重大的社會(huì)問題的把控，諸如對社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、道德進(jìn)向過程中所凸顯的多種矛盾的鑒析。與此同時(shí)，當(dāng)下人們普遍認(rèn)同的，人性結(jié)構(gòu)中欲望性的無限滋長，對道德規(guī)范的不斷越界所產(chǎn)生的結(jié)果，何以會(huì)有對他人、對社會(huì)所帶來的生存及精神存在的擠占，如此等等。當(dāng)小說基于文學(xué)敘事對這系列性問題給予闡發(fā)，或者經(jīng)由死亡敘事而極端化推演，這不僅會(huì)豐富閱讀體驗(yàn)，而且會(huì)產(chǎn)生共鳴及其警示。

“香樹街”系列性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，各路人等的角逐必然有一位主導(dǎo)者促成矛盾極端化，以至于最終演化至悲劇性結(jié)局。比如《香樹街》的米東，作為矛盾制作者，其生物性欲望的滋生，尤其是對秋紅、巧繡、米朵生存及精神的擠占，甚至傷害，最終鋪設(shè)本人的死亡路途。這時(shí)，我們或許想到了《紅樓夢》中那種女人是水，而男人是泥做的觀念的再現(xiàn)?！跋銟浣帧敝心嘧龅哪腥恕懊讝|”們，不只是對秋紅們的身體和精神的占用，而且對巧繡們，對米朵們正常生活空間的擠占、變異，以至于造成女人們本應(yīng)有的清凈、恬適品性也發(fā)生了變異。如前所述，宗利華并非刻意渲染死亡，盡管在表達(dá)著殺戮和死亡，但在殺戮的瞬間，操刀者顯然并沒有殺人動(dòng)機(jī)，在臨界點(diǎn)上也出于多種表現(xiàn)，或者說無意識(shí)的，甚至是防衛(wèi)性地實(shí)施這種殺戮，繼而產(chǎn)生了死亡的結(jié)局。至此，宗利華意識(shí)深處的《紅樓夢》影像，那種強(qiáng)烈的女性意識(shí)應(yīng)然展現(xiàn)了。顯然，在一般的接受者那里，對死亡的操刀者不會(huì)有痛斥的話語，更不會(huì)有痛恨的表現(xiàn)。甚至在《籠子里有草》的小紅那里，對兩位侵犯者的殺戮，也難以有人想到去行使法律的制裁。盡管有的接受者，甚至是有的批評家，認(rèn)為此處的敘事過于突然，并想到小紅可以使用稍微緩沖式的表現(xiàn)，來實(shí)施防衛(wèi)，但也少有痛斥小紅的這種處理方式的。《香樹街104號(hào)》中的小滿意欲收拾姐姐的慘劇，宗利華也以其隱藏身份，隱忍心理來表現(xiàn)這樣一種應(yīng)當(dāng)，即便是姐妹在監(jiān)獄中會(huì)面，也頗具喜劇性隱含。

四、對“香樹街”一種生態(tài)解讀

應(yīng)該說宗利華的“香樹街”系列，或者對其整體的創(chuàng)作文本我們無法貼上“生態(tài)敘事”的標(biāo)簽，但這并不否認(rèn)我們不可以給予生態(tài)解讀?；蛘咴谖铱磥恚鷳B(tài)解讀并非“過度闡釋”，這一方面是基于“香樹街”之“街”的自然性存在，繼而托舉出在這具“母體”中發(fā)生的種種事件，躍動(dòng)著的活生生的男人和女人的身體、情感交織，甚至是糾結(jié)。另一方面，從對女性意識(shí)把控，以及對女性與男性焦灼關(guān)系的敘事評價(jià)，從其對過程的繪制以及死亡方式的駕馭中，所表現(xiàn)出對道德堅(jiān)守、人性把控的一種認(rèn)同，也含蘊(yùn)對自然、生命價(jià)值的一種體認(rèn)。由此，我們又難以否認(rèn)其中還不同程度地呈現(xiàn)生態(tài)敘事特點(diǎn)。

我們是否能夠?qū)Α跋銟浣帧苯o予生態(tài)解讀，其關(guān)鍵在于如何理解及界定“生態(tài)”。依據(jù)國內(nèi)普泛的界定標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)是指人與自然的關(guān)系，但這只是牽出“生態(tài)”的表層含義。我們通過“生態(tài)”而認(rèn)識(shí)的根本問題是生命的存在，是由生命活動(dòng)而引發(fā)的對人的生存問題的關(guān)注。當(dāng)然，這其中，“自然”必然是基礎(chǔ)性存在，實(shí)際我們可以用自然/生命/生存的關(guān)系及有機(jī)過程來表征“生態(tài)”，或者說，生態(tài)本就是這種有機(jī)過程性的展示。人之基礎(chǔ)及其生命之軀理應(yīng)是自然性存在，人的生命的先在因素首先自然的生命，人與自然萬物交往、互動(dòng)的中介首先是人的自然之身?！跋銟浣帧敝校酥粮魃奈膶W(xué)敘事所展示的肉身越界、欲望的膨脹與人的這種自然生命的活動(dòng)不無關(guān)系。言及生命，就不可否認(rèn)生命活動(dòng)中多樣生命體（首先是自然的）的有機(jī)性、過程性，以及“萬物”間建立的多樣、復(fù)雜性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人與自然的有機(jī)關(guān)系是多樣、復(fù)雜的，人與人同樣是這樣。當(dāng)“生態(tài)問題”被人類關(guān)注，且成為20世紀(jì)的重要話題，其基礎(chǔ)層面本是緣生于人與自然的關(guān)系，也就是近代以來，人類活動(dòng)過度而導(dǎo)致自然、環(huán)境發(fā)生了變異，繼而影響到人的和諧、有機(jī)的生存。這就是常常被批判的“人類中心主義”所導(dǎo)致的結(jié)果。之后，對女性認(rèn)同的理念及其活動(dòng)體認(rèn)不斷繁盛，也開始關(guān)聯(lián)且延伸到自然/生命之有機(jī)過程的層面。事實(shí)上，要真正厘清女性存在，乃至女性與男性的關(guān)系何謂、何為，同樣離不開對生命有機(jī)—過程的把握。因?yàn)榕耘c男性間的關(guān)系不僅僅是一種性別關(guān)系，更重要的是生態(tài)/生命/生存的關(guān)系，不僅凸顯了生命有機(jī)性關(guān)聯(lián)，而且生命有機(jī)過程的延伸、接續(xù)，或者是生存與發(fā)展也由這重關(guān)系決定。生態(tài)女性主義研究者的一個(gè)重要思想就是對此進(jìn)行的平移，即人——男性，自然——女性，以及相互間的多樣、復(fù)雜的關(guān)系。男性的欲望及霸權(quán)對女性的侵犯，有同于人的自我意識(shí)的膨脹而導(dǎo)致對自然的侵占，顯然，以此類推，結(jié)果就不言自明了。

拋開“香樹街”之“街”的地理——地域存在的“自然”呈現(xiàn)，我們可以看到，前面所討論的有關(guān)女性與男性的關(guān)系，乃至我們用《紅樓夢》的啟示而揭示的這種關(guān)聯(lián)方式，以及在“香樹街”敘事中宗利華對男性、男權(quán)的評判;對女性及其生命存在的，對其作為操刀者而產(chǎn)生的悲劇性結(jié)局的設(shè)置，這一切業(yè)已能夠成就生態(tài)解讀的主要元素。盡管其中不乏痛惜、惋惜，但這些元素交集恰恰應(yīng)驗(yàn)了生態(tài)女性主義價(jià)值評價(jià)及對人類活動(dòng)事實(shí)的一種詮釋。另外，死亡作為個(gè)體生命活動(dòng)的結(jié)束，同時(shí)又必須是多樣生命肌體的接續(xù)及延伸，同樣也是生態(tài)/生命有機(jī)過程的表現(xiàn)。當(dāng)然，對于死亡問題我們不必去刻意進(jìn)行這種生態(tài)解讀，盡管其中含著生態(tài)演化的事實(shí)，因?yàn)樽骷椅幢刂鲃?dòng)性地去進(jìn)行這個(gè)層面的敘事。應(yīng)該肯定，對女性與男性的關(guān)系狀況，作家也非出于對生態(tài)/生命有機(jī)過程的思考，但“香樹街”敘事中對這重關(guān)系的多重表達(dá)及深沉蘊(yùn)含，又使我們可以去生態(tài)解讀。對此，我們是否這樣表述：對不是生態(tài)文本的生態(tài)解讀。需要提及的是，《籠子里有草》中男人的情感變異，乃至人性的齷齪與小紅的懵懂，囂鬧的“香樹街”與草原的潔凈所形成的強(qiáng)烈反差;男人們對小紅身心的侵犯以及小紅/女性/母性（蓋婭）的極端方式，所應(yīng)驗(yàn)的那種自然對人類過度活動(dòng)的懲戒。我們對這一切給予生態(tài)闡釋，顯然也不為過。如果我們將這個(gè)話題就宗利華創(chuàng)作而進(jìn)行延伸，那么，可以看到，在其“星座”序列的首篇《水瓶座》中兩個(gè)“女性”格桑與桑格對“貓”的不同態(tài)度，其中不僅鋪設(shè)著身體闡釋的可能性，而且顯示者一種人與自然關(guān)系，自然生物之間關(guān)系的反差，似乎宗利華也是用這種反差來指涉人性及其道德的缺失。我們進(jìn)一步體認(rèn)這部小說，我可以將格桑給予“貓/人/女性”的一種符號(hào)化象征，環(huán)繞格桑而產(chǎn)生矛盾不映襯著人性矛盾，其中不乏人與自然有機(jī)關(guān)系不暢。這部作品中，宗利華滿含情意鋪陳著對格桑/貓心存的惜愛之心及行動(dòng)，這與“桑格”們的冷漠及虐貓等不齒的行為形成強(qiáng)烈反差，為此，我們也很難否認(rèn)其中所映襯的“人與自然”關(guān)系的那種特點(diǎn)。桑格虐貓并非簡單的體罰，而更是進(jìn)行“感情懲虐”，當(dāng)其被貓抓傷，最后得破傷風(fēng)而“死亡”，我們也不得不承認(rèn)這是人對自然的強(qiáng)力占有及虐待而導(dǎo)致的自然對人的一種懲戒。顯然，《水瓶座》不僅僅延伸著這種“死亡敘事”，而其敘事的明晰業(yè)已確證了一種生態(tài)特點(diǎn)。我們應(yīng)該承認(rèn)，《水瓶座》中由桑格而延展的人類行為的濫觴，不僅變異了宗利華的女性態(tài)度，而且對桑格放蕩、任性及精神困頓地繪制，我們不得不識(shí)解為這是以其符號(hào)、寓言的象征性而表征人類對自然的行為極端化。至此，加之作家對貓——生物的惜愛之情所給予的肯定，對人——桑格近乎殘忍手段的質(zhì)疑，我們也無法否定其生態(tài)敘事的特點(diǎn)。因而，筆者始終認(rèn)為，《水瓶座》是一部寓言性很強(qiáng)的小說，同時(shí)滿含隱喻性，其解讀空間也是很寬的。

“香樹街”是一個(gè)既定的事實(shí)存在，同時(shí)又是未定的，其中布滿了未定性、隱喻性內(nèi)涵，留置著多重的空白點(diǎn)，其解讀、闡釋的空間還是很大的，作家在接下來的創(chuàng)作還會(huì)給予多種程度拓展，并充蘊(yùn)內(nèi)涵，豐厚網(wǎng)絡(luò)，塑造各色人物。顯然，這會(huì)使“香樹街”作為生命的，文化的存在延續(xù)，成為永久性存在，從中需要有價(jià)值的不斷增殖。這其中，它的文化標(biāo)識(shí)，在其中生活著的男人女人們還會(huì)從事什么樣的人生活動(dòng)，越界、殺戮等非正常的人生活動(dòng)是否還繼續(xù)，甚至泛濫？同時(shí)，鑒于當(dāng)下環(huán)境狀況極度堪憂，人們的生態(tài)有機(jī)性的生存受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，接下來的“香樹街”是否會(huì)發(fā)生生態(tài)——環(huán)境事件，如此種種？我們期待作家的責(zé)任，寄予宗利華的判斷及文學(xué)敘事，寄予“香樹街”的未來。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）