臧炎君

摘 ?要：人工智能是當(dāng)前科技發(fā)展的一個重要成果，在移動通信、大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建了“互聯(lián)網(wǎng)+”的生活理念，為人們工作、生活的展開提供了較大便利。然而隨著人工智能涉獵的領(lǐng)域越來越多，人類會否被其取代的爭論也越發(fā)激烈。馬克思曾說社會的發(fā)展必然會以人倫作為犧牲，本文就從馬克思主義哲學(xué)視角分析人工智能發(fā)展下所產(chǎn)生的倫理問題，并對如何看待、應(yīng)對這些可能存在的倫理風(fēng)險提出建議，以供相關(guān)研究學(xué)者汲取借鑒，以推動人工智能更好地造福人類。

關(guān)鍵詞：人工智能;倫理;馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：TP3-05 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2022）10-0189-04

信息技術(shù)的發(fā)展讓人們邁進(jìn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，在這個萬物互聯(lián)的時代，人工智能技術(shù)發(fā)揮了巨大作用。從逛街購物到酒店預(yù)約、租房找房、出游旅行，各式APP充斥著人們的生活，提高了人們工作生活的便捷性，也讓社會運(yùn)轉(zhuǎn)模式悄然發(fā)生了改變。人工智能有著遠(yuǎn)高于人的精準(zhǔn)計(jì)算系統(tǒng)，能更高效、精準(zhǔn)地完成各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、機(jī)械、運(yùn)輸、導(dǎo)航等工作，節(jié)約了企業(yè)用人成本的同時，也讓各領(lǐng)域的發(fā)展陷入了倫理上的困境[1]。早在人工智能發(fā)展之前，霍金、比爾·蓋茨等科學(xué)、科技領(lǐng)域翹楚就有過類似擔(dān)憂，他們認(rèn)為人工智能有可能取代人類造成人類文明的滅亡。而隨著人工智能的出現(xiàn)，許多行業(yè)的消失，如今看來這一推斷并非危言聳聽。相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)重新審視人工智能的本質(zhì)，并以馬克思主義哲學(xué)視角厘清其可能對人倫造成的威脅，圍繞具體的倫理風(fēng)險探尋應(yīng)對策略，以讓人工智能的發(fā)展限定在服務(wù)人類的這層作用中。

一、人工智能的本質(zhì)與技術(shù)緣起

（一）人工智能的產(chǎn)生

人工智能技術(shù)的緣起最早來自人們對于計(jì)算機(jī)功能的反思。美國數(shù)學(xué)家諾伯特·維納提出的控制論可以說為人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展做出了最早的奠基。此后，美國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家圖靈在《心靈》雜志上發(fā)表論文《計(jì)算機(jī)器和智能》，首次提出了“機(jī)器能否思維”的問題，并對問題的解答給出了“模仿游戲”的思路，即假設(shè)一個人分別對一名男性和一名女性提出問題，提問者要在看不到對方的情況下根據(jù)被提問者的回答判斷二者的性別，過程中被提問者會做出干擾、誤導(dǎo)等行為，最終對提問者的判斷情況展開分析。圖靈認(rèn)為，如果將被提問者之一換成機(jī)器，則其提供的回答是否能對提問者造成干擾且不被發(fā)覺，就是該機(jī)器是否具有智能性（思維）的憑據(jù)。而這一測試最終被命名為圖靈測試，現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用在智能機(jī)器的智能性測試當(dāng)中。圖靈測試引發(fā)了計(jì)算機(jī)研究學(xué)者的熱烈討論，之后在1956年美國達(dá)特莫茅斯學(xué)院的一次學(xué)術(shù)會議上，“人工智能”這一術(shù)語正式確立[2]。

（二）人工智能的本質(zhì)

人工智能的本質(zhì)其實(shí)就是對人類力量的對象化。從歷史唯物主義的角度來看，實(shí)踐就是人存在的方式，是人區(qū)別于其他生物的主要特征——實(shí)踐的主體依靠自身的主觀能動性對世界進(jìn)行對象性的改造，間接推動了社會歷史的前行與發(fā)展。但人工智能不會實(shí)踐，其活動缺少主觀性，即沒有目的性、缺乏創(chuàng)造性，也不具備自覺性，也沒有主體客體化的特征，不存在吃、喝的需求及理想、信念，只是人類本質(zhì)力量的對象化，是人通過實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果[3]。換言之，人工智能就是人類主體認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化成認(rèn)識客體，再對這一客體進(jìn)行模擬的機(jī)器，人們可以用其認(rèn)識世界并改造世界，它也可以替代部分的人類體力勞動與腦力勞動，但在原則上，其不具備超越甚至統(tǒng)治人類的條件。但當(dāng)前人工智能的發(fā)展的確涉及了很多領(lǐng)域，對人類社會的維序產(chǎn)生了影響，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)引起重視，并予以改進(jìn)。

二、以馬克思主義哲學(xué)角度解構(gòu)人工智能的倫理風(fēng)險

（一）勞動就業(yè)層面

人的實(shí)踐是人存在的主要方式，而勞動又是人類實(shí)踐的重要形式，所以社會之所以能穩(wěn)定有序的發(fā)展，與人們安心勞動就業(yè)有著很大關(guān)系。然而人工智能的出現(xiàn)取代了一部分的人力，讓不少人因此面臨著勞動就業(yè)的問題[4]。以往制造工廠的裝配制造需要聘用較多的工人，但自從人工智能機(jī)械手進(jìn)入了工廠解決了工廠生產(chǎn)效率的問題，工廠工人的數(shù)量也在逐漸變少，大批工人返鄉(xiāng)，不得不另謀其他職業(yè);服務(wù)行業(yè)對人工智能的運(yùn)用也較多，現(xiàn)在餐廳門口、銀行大廳都有人工智能為消費(fèi)者/客戶帶去服務(wù)，能模仿人的表情、說話語氣，并能促進(jìn)各種業(yè)務(wù)高效、準(zhǔn)確的完成，而相比人工智能，人員聘用的成本就要高很多，且工作展開也不如人工智能高效。如朝著這個趨勢繼續(xù)發(fā)展，就會有大量崗位被淘汰，大量人員面臨失業(yè)、無法參與社會勞動的風(fēng)險，一旦這一天到來，不僅社會的穩(wěn)定性會受到影響，人的社會實(shí)踐展開也會因此而放緩。

（二）人的發(fā)展層面

馬克思主義哲學(xué)思想認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人一生的最高追求，因此我國在最新的教育改革中反復(fù)強(qiáng)調(diào)著德、智、體、美、勞滲透教學(xué)的重要性。人工智能的快速發(fā)展方便了人們學(xué)習(xí)生活的同時，也讓人們免于各種促進(jìn)素養(yǎng)提升的鍛煉，人們的個體能力隨著人工智能技術(shù)的不斷提高而漸漸退化，這讓人類個體的發(fā)展追求與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)入了矛盾當(dāng)中。最為突出的例子要數(shù)人們對手機(jī)的依賴，如今人們上班、走路、吃飯、上廁所都離不開智能手機(jī)，導(dǎo)致其生活中真正擁有學(xué)習(xí)與鍛煉提升的時間少之又少，大大限制了個體的持續(xù)發(fā)展。加之智能軟件提供的服務(wù)多種多樣，其中包含讓大人、學(xué)生沉迷的游戲軟件、能打賞的直播間，很多年輕學(xué)生在接觸過后就很難走出，讓很多人的發(fā)展只得在眼前止步，這相當(dāng)于斷送了下一代的前途，很多人因沉迷于虛擬世界而終對現(xiàn)實(shí)世界變得麻木。

（三）公民隱私層面

馬克思主義哲學(xué)中良好的社會發(fā)展，人與人之間的機(jī)會與選擇應(yīng)當(dāng)是公平公正的，每個人也都應(yīng)擁有并能自由支配自己的權(quán)利和義務(wù)。然而人工智能的發(fā)展為掌握相關(guān)技術(shù)的不良人員提供了可乘之機(jī)，很多人在使用人工智能的過程中都會被他人知曉隱私，人民的隱私受到侵犯，十分不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。而人工智能的發(fā)展要建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，換言之，要想讓人工智能發(fā)揮作用，必須要讓其對公民信息進(jìn)行大范圍的搜集，否則，人工智能服務(wù)于人的作用也無法發(fā)揮[5]。若只是聽之任之，公民的隱私就難以得到保障，現(xiàn)在經(jīng)常有人因?yàn)槭褂弥悄苘浖谏缃毁徫镘浖狭粝潞圹E就被竊取個人信息的問題，大大危害了人們的財產(chǎn)安全、名譽(yù)，如不能對這一情況進(jìn)行有力控制，則公民的權(quán)力和義務(wù)就會受到威脅，社會的穩(wěn)定也將因此難以保證。尤其如今網(wǎng)絡(luò)虛假廣告信息繁多，如不能確保人們的信息安全，人們對政府的信任度也會有所下降。

（四）社會結(jié)構(gòu)層面

馬克思主義哲學(xué)理論中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與推動者，正因?yàn)椴煌瑐€體的意志意向存在不同，其相互往來沖突才衍生出了社會的發(fā)展。然而人工智能的發(fā)展卻潛移默化地改變了原本的社會結(jié)構(gòu)，即少數(shù)的科技巨頭掌握了絕大多數(shù)的數(shù)據(jù)，他們甚至可以透過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析對人民的行為（如消費(fèi)、選擇某一生活方式）進(jìn)行“操控”，而這將令社會權(quán)力機(jī)構(gòu)的工作展開面臨較大挑戰(zhàn)，在這一環(huán)境中，個體的行動及其對社會發(fā)展的影響也會產(chǎn)生偏差，進(jìn)而擾亂社會有序發(fā)展的步伐。最細(xì)微的一個例子，當(dāng)人們在搜索平臺上檢索關(guān)鍵詞時，平臺就可以此來判斷用戶的喜好，并在信息推薦時向該用戶推薦類似的信息，形成了信息繭房，限制了個體的認(rèn)知發(fā)展，也影響了原有的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)，讓整個社會的行進(jìn)節(jié)奏都在少數(shù)人的帶動中展開。

三、應(yīng)對人工智能發(fā)展下倫理風(fēng)險的思路與方法

（一）制定相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則

盡管人工智能的本質(zhì)不是能夠取代人類的機(jī)器，充其量只是人類本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)物，其發(fā)展宗旨也是為人類服務(wù)，但從其對當(dāng)今社會不少領(lǐng)域的影響來看，對人工智能發(fā)展所帶來的倫理問題進(jìn)行干預(yù)與應(yīng)對也是十分有必要的。事實(shí)上，近幾年已有多個國家地區(qū)對人工智能進(jìn)行了倫理準(zhǔn)則的相關(guān)研究，并提出了研究報告40余項(xiàng)，可看出對于人工智能的倫理問題，全球基本上已經(jīng)達(dá)成了一定的共識。2019年，國內(nèi)發(fā)布了《人工智能北京共識》，就人工智能的研發(fā)與使用等幾個方面提出了15條原則，旨在促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建;同年6月，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會就人工智能的發(fā)展提出了8項(xiàng)原則，為人工智能的治理確立了基本的框架，到2021年的9月，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會在中關(guān)村論壇上發(fā)布了《新一代人工智能倫理規(guī)范》，在以人為本、保障安全、保護(hù)隱私、明確價值觀等方面與前面的準(zhǔn)則取得了高度共識，也算是為人工智能在倫理問題的應(yīng)對上奠定了良好的基礎(chǔ)[6]。

（二）完善相關(guān)的法律條款

應(yīng)對人工智能的倫理問題，政府給出預(yù)防機(jī)制也是十分必要的，主要表現(xiàn)為法律政策的形式。事實(shí)上，對這一點(diǎn)，美國、韓國等國家已經(jīng)有了相關(guān)法律法規(guī)的推出，如2019年10月，美國國防創(chuàng)新委員會就推出了《人工智能原則：國防部人工智能應(yīng)用倫理的若干建議》，就軍事布局中人工智能應(yīng)用所產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行了回應(yīng);次年，韓國政府制定了人工智能的倫理標(biāo)準(zhǔn)，主要圍繞人的尊嚴(yán)的維護(hù)和社會公益的保證提出了相關(guān)準(zhǔn)則、規(guī)范[7]。我國在這方面應(yīng)當(dāng)多多借鑒以上發(fā)達(dá)國家所采取的措施，結(jié)合自身實(shí)際情況對國內(nèi)的人工智能研發(fā)展開規(guī)范和限制。如積極推動《個人信息保護(hù)法》《數(shù)據(jù)安全法》，對發(fā)展得如火如荼的智能汽車進(jìn)行自動駕駛的立法工作，針對重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域進(jìn)行算法的監(jiān)督，避免人工智能在開展數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析、審計(jì)的過程中出現(xiàn)漏洞，或降低一些科技巨頭通過掌握大數(shù)據(jù)而對人們的行為活動帶來過多的影響、控制。

（三）加強(qiáng)國際間的合作

人工智能的發(fā)展開啟了工業(yè)4.0時代，全球經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了全球化發(fā)展，人類命運(yùn)的發(fā)展愈發(fā)息息相關(guān)，因而要應(yīng)對人工智能的倫理問題，加強(qiáng)國際間的合作也成了一條必然的渠道、途徑。當(dāng)前，世界人工智能的規(guī)則秩序仍處于形成之初，歐盟在此方面上已經(jīng)有了許多研究的經(jīng)驗(yàn)，其致力于通過立法方式將歐洲固有的人員傳統(tǒng)變?yōu)槿斯ぶ悄馨l(fā)展的新優(yōu)勢，美國也在“美國人工智能計(jì)劃”的行政令下積極推動白宮科技政策辦公室與國家標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)對有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的制定，研究方向不僅僅是在立法方面，倫理準(zhǔn)則方面也做了相當(dāng)?shù)目紤][8]。我國人工智能科技發(fā)展也已進(jìn)入到了世界前列，但在人工智能倫理問題的實(shí)踐研究上還存在較多的不足，除了要向歐美等發(fā)達(dá)國家尋求借鑒外，也要積極開展國際合作交流，圍繞當(dāng)前問題探討國際政策標(biāo)準(zhǔn)的制定，盡可能地爭取到話語權(quán)，意在強(qiáng)化國內(nèi)人工智能發(fā)展的同時，將國內(nèi)人工智能技術(shù)推向國際的制高點(diǎn)，為全球的人工智能倫理治理做出貢獻(xiàn)[9-11]。

（四）積極推進(jìn)技術(shù)發(fā)展

從另一個角度來看，人工智能之所以存在這樣那樣的倫理問題，現(xiàn)有技術(shù)發(fā)展的不足也占據(jù)了一定因素，比如智能駕駛因?yàn)閷φ系K物的識別不足而造成乘車人員的安全問題，人工智能在算法上的不足導(dǎo)致算法黑箱而威脅到公民知情權(quán)的問題。因此便有了通過技術(shù)改進(jìn)來降低人工智能倫理風(fēng)險的思路。如今在市場、法律的多層驅(qū)動下，許多科研機(jī)構(gòu)開啟了聯(lián)邦學(xué)習(xí)、隱私計(jì)算等活動，旨在為保護(hù)用戶的個人隱私。與此同時，為讓人工智能的應(yīng)用符合社會發(fā)展的公平性、保證人們使用的安全性，還應(yīng)加強(qiáng)對有關(guān)算法的拓展研究、完善相關(guān)的專利制度，以激勵技術(shù)創(chuàng)新，對符合倫理要求的人工智能系統(tǒng)設(shè)計(jì)起到推動作用。當(dāng)然，對于重點(diǎn)領(lǐng)域的推薦性標(biāo)準(zhǔn)制定工作也要加強(qiáng)展開，鼓勵企業(yè)推出自己的人工智能使用倫理標(biāo)準(zhǔn)，使其以自身的技術(shù)研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定積極參與到國家的標(biāo)準(zhǔn)建立當(dāng)中去，為我國相關(guān)專利技術(shù)納入國際標(biāo)準(zhǔn)提供推動[12-13]。

（五）開展針對性教育改革

人工智能的發(fā)展剛剛開始，有關(guān)其倫理標(biāo)準(zhǔn)制定也是任重道遠(yuǎn)，因而相關(guān)人員不應(yīng)只將注意力放在當(dāng)下的技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)研究與制定上，也要對人工智能相關(guān)教育的展開加強(qiáng)關(guān)注，將人工智能的倫理問題考慮納入下一代的有關(guān)教育內(nèi)容當(dāng)中，通過讓學(xué)生明確應(yīng)對人工智能倫理問題的重要性，激發(fā)其在此方面的創(chuàng)新，以令人工智能的倫理問題應(yīng)對獲得長效的發(fā)展。目前國務(wù)院聯(lián)合教育部已經(jīng)針對人工智能的倫理問題推出了多項(xiàng)研究報告，包括《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》《人工智能與教育的北京共識》等。有關(guān)人員還需從四個方面對相關(guān)教育進(jìn)行完善：一是向公眾普及人工智能有關(guān)知識，提高公眾認(rèn)識;二是增強(qiáng)對科技工作者的倫理觀念培訓(xùn);三是針對勞動者提供終身教育支持，以幫助其更好地應(yīng)對人工智能所引發(fā)的失業(yè)問題;四是創(chuàng)新對青少年的教育，打破現(xiàn)有的局限性，使其更好地應(yīng)對將來人工智能的發(fā)展[14]。

四、結(jié)語

在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中，人們的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系構(gòu)成了社會的倫理道德，以善惡作為評價標(biāo)準(zhǔn)，對人類社會穩(wěn)定發(fā)展提供了關(guān)鍵支撐。然而人類的發(fā)展與社會矛盾的轉(zhuǎn)變推動了科技的發(fā)展，科技在服務(wù)人類的同時也逐漸改變了人們的生活方式，潛移默化地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思想、習(xí)慣，乃至于人倫觀點(diǎn)。苦不能提前做好防范和應(yīng)對，平衡好社會倫理與科技發(fā)展的關(guān)系，則人類社會或?qū)⒚媾R干擾或毀滅。如人工智能就是當(dāng)前威脅到人類社會倫理的一個科技產(chǎn)物，相關(guān)人員必須引起重視，通過總結(jié)人工智能可能會對社會倫理造成的威脅，提出對應(yīng)的解決思路、措施，以讓人類社會與人類文明得以在科技發(fā)展的同時取得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

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（薦稿人：宋榮，華中師范大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）