廖小明 靳亞倩

摘 要：中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以馬克思主義文明觀為理論基礎(chǔ)，本質(zhì)上以解決人類社會發(fā)展的核心問題為實(shí)踐邏輯，以把握人類文明演進(jìn)規(guī)律為歷史邏輯，以堅(jiān)持以民為本為價(jià)值邏輯，不僅著眼于積極推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)，同時(shí)著眼于促進(jìn)世界文明進(jìn)步，為全人類文明發(fā)展開辟道路，在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義文明觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;人類文明新形態(tài);馬克思主義文明觀;邏輯理路

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.01.003

[中圖分類號]D61 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2022）01-0021-07

關(guān)于人類文明的思考是馬克思恩格斯思想理論的元問題，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[1]。這一重要論述，既是對中國特色社會主義發(fā)展成果的高度凝練，也是對馬克思主義文明觀的深度闡發(fā)和創(chuàng)新發(fā)展。深入分析中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)這一重大創(chuàng)新論斷的理論基礎(chǔ)和邏輯理路，對發(fā)展好新時(shí)代中國特色社會主義，促進(jìn)世界文明交流互鑒，推動人類社會發(fā)展大有裨益。

一、馬克思主義文明觀是中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)

作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯，他們對文明的理解，主要是以物質(zhì)文明、精神文明和政治文明為核心內(nèi)容，把它同人類社會生產(chǎn)發(fā)展聯(lián)系起來，用宏大敘事的手法將文明看作是一個(gè)反映物質(zhì)、精神生產(chǎn)和政治發(fā)展成果總和，標(biāo)示人類社會進(jìn)步和開化狀態(tài)的范疇。在文明的范式下，世界歷史整體生成發(fā)展。馬克思、恩格斯關(guān)于社會文明的思想成為習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的理論基石。

（一）馬克思主義文明觀的核心要義

1.生產(chǎn)方式?jīng)Q定文明的生成。推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的根本動力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的最終決定性因素，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，從原始社會到資本主義社會所形成的不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就了不同的社會形態(tài)。文明時(shí)代正是由階級社會的產(chǎn)生而開始的。恩格斯評價(jià)文明時(shí)代“是完全改變先前社會的一個(gè)發(fā)展階段”[2]，實(shí)際上指明了文明時(shí)代的幾個(gè)不同于以往時(shí)代的特征，即私有制、階級和國家開始出現(xiàn)，隱藏于這些特征之下更深層次的動力則在于生產(chǎn)力的進(jìn)步。社會發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而文明的進(jìn)步在這一矛盾的演變發(fā)展過程中不斷得以實(shí)現(xiàn)。處于不同階段的文明正是由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段而造成的社會整體變化決定的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證演變發(fā)展，本身體現(xiàn)了人類社會的進(jìn)步。

2.人類文明是歷史演進(jìn)的過程。文明是一個(gè)歷史概念，就社會歷史發(fā)展規(guī)律而言，文明形態(tài)有一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從落后到先進(jìn)的演進(jìn)過程?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础窐?biāo)志著馬克思和恩格斯文明思想發(fā)展進(jìn)入新的重要階段，因?yàn)樗谝淮螌⒃忌鐣度胛ㄎ锸酚^研究范圍，闡明了文明的起源，系統(tǒng)化豐富了馬克思主義的歷史觀和文明史觀?！拔拿鳌币辉~在《家庭、私有制和國家的起源》中多數(shù)時(shí)候與“時(shí)代”一同出現(xiàn)，已然表明了其歷史屬性。原始氏族社會解體以來，人類依次經(jīng)歷奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個(gè)不同文明時(shí)期，在這些文明積累的基礎(chǔ)上，才能躍升到社會主義文明。馬克思、恩格斯對資本主義文明的描述，既肯定了資本主義相較于以往文明形式的先進(jìn)之處，也揭示了將有“更高級的形態(tài)”取而代之的歷史規(guī)律。他們所主張的是辯證統(tǒng)一的人類社會文明演進(jìn)規(guī)律。在他們看來，文明的發(fā)生是人類減少對自然依賴程度的標(biāo)識，也是人類自身不斷增強(qiáng)對人的本質(zhì)性認(rèn)識，對人與自然和社會關(guān)系規(guī)律的把握的過程，歷史發(fā)展的階段躍升推動文明時(shí)代繼續(xù)向前演進(jìn)。

3.社會主義文明終將替代資本主義文明。價(jià)值坐標(biāo)是評價(jià)一個(gè)社會文明形態(tài)是否先進(jìn)的核心指標(biāo)，但關(guān)鍵在其是否順應(yīng)歷史主體的價(jià)值需求。如前所述，馬克思理論視域中的文明時(shí)代是以階級社會的形成作為起始的。因此，無論是奴隸制社會文明、封建制社會文明或是資本主義社會文明，這些形式的文明都在私有制基礎(chǔ)上發(fā)展，始終伴隨剝削和奴役。在這種社會形態(tài)的文明體系中，文明歷史的創(chuàng)造者被異化成為“自己創(chuàng)造物”壓迫和剝奪的對象，文明的價(jià)值規(guī)范由剝削階級所主導(dǎo)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被統(tǒng)治階級所主宰。馬克思、恩格斯對文明的研究，立足于唯物史觀的方法論基礎(chǔ)，聚焦于資本主義社會文明之下的社會和人關(guān)系的本質(zhì)性問題的思考和研究，通過對資本主義社會的解剖，對未來文明的價(jià)值指向展開了深入的分析，揭示出資本主義文明必然被社會主義文明所替代的必然規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來，資本主義作為對封建主義的替代性文明范式，提出了自由、民主、人權(quán)、博愛等口號，體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步性，而生產(chǎn)力方面的社會化大生產(chǎn)特別是工業(yè)革命的推動，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來了整個(gè)社會財(cái)富的豐富，這些都體現(xiàn)出資本主義社會文明進(jìn)步發(fā)展的一面。但是，資本主義私有制前提下資本的趨利本性引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化領(lǐng)域等一系列不合理現(xiàn)象，這是未來的社會主義文明必定要揚(yáng)棄的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來的社會主義文明必定要繼承資本主義文明一切積極成果，但同時(shí)又必須徹底摒棄各種奴役制文明的糟粕，使文明的創(chuàng)造者也能成為享有者，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步過程中主客體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一，結(jié)束文明總在階級對抗中向前發(fā)展的慣有邏輯。從這個(gè)意義上說，社會主義文明本身就是一種人類發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)新文明范式。

（二）習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)重要論述的創(chuàng)新意義

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇[3]。這實(shí)質(zhì)上在文明范式下對中國特色社會主義文明發(fā)展道路進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，也指明了習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)重大論斷的創(chuàng)新意義。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

1.拓展了馬克思主義文明觀的新境界。文明是人類價(jià)值創(chuàng)造的真實(shí)記錄，馬克思主義以唯物史觀為理論基石，從社會歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀視野中探究人類文明進(jìn)程，并基于資本主義現(xiàn)實(shí)指出了文明的未來走向。認(rèn)識文明發(fā)展的進(jìn)程，必須從實(shí)際出發(fā)作具體的歷史的分析。面對當(dāng)今世界國家安全與生態(tài)危機(jī)、民粹思潮和單邊主義等全球性問題，馬克思主義文明觀仍展現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，需要結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)一步深入全面闡發(fā)。習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流和歷史發(fā)展大勢，積極拓展社會主義文明新境界，就是對社會文明形態(tài)的整體性推進(jìn)。統(tǒng)籌發(fā)展“五大文明”是立足于新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題、矛盾而作出的戰(zhàn)略部署，具有內(nèi)在合理性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，特別是對文明的整體性認(rèn)識以及對提高社會文明程度的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)注，是在體現(xiàn)中華民族的歷史主體意識的同時(shí)對馬克思主義文明觀的新發(fā)展。

2.彰顯社會主義文明的美好前景。一方面，盡管馬克思早已從理論上提出并論證過社會主義新文明思想，但這種文明并沒有成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是中國特色社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐成果，標(biāo)志著在黨的領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論自信和實(shí)踐自覺達(dá)到了新的歷史高度。中國特色社會主義建設(shè)一貫秉持科學(xué)社會主義的基本原則，同時(shí)根據(jù)我國不同階段的具體情況不斷創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來，我國在世界發(fā)展格局中占據(jù)重要地位。新的歷史條件下人類文明新形態(tài)重要論述更加重視從世界歷史潮流的高度看待世界文明發(fā)展的問題。應(yīng)當(dāng)說，這是我們黨在文明觀發(fā)展上的一次躍升，也是馬克思主義不斷回應(yīng)重大時(shí)代課題的再次體現(xiàn)。另一方面，人類文明新形態(tài)的“新”是相對于資本主義“舊”文明形態(tài)而言，而這種新內(nèi)在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于社會主義的推陳出新。在相當(dāng)長時(shí)期里，西方文明占據(jù)主導(dǎo)地位，西方國家習(xí)慣于以西方文明形態(tài)衡量中國特色社會主義文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路用成功的實(shí)踐開創(chuàng)了社會主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文明的途徑，不僅昭示了社會主義的發(fā)展前景，并且將中國特色社會主義文明銜接人類文明，詮釋了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程，是對西方單一文明論的超越和對西方世界對馬克思主義及中國特色社會主義道路的種種質(zhì)疑的有力回應(yīng)。

3.重塑了人類文明新格局，為世界文明發(fā)展提供新示范。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在百年奮進(jìn)實(shí)踐中以馬克思主義文明觀為根本指導(dǎo)，結(jié)合我國基本國情，推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展，在為自身發(fā)展積累基本經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也為世界各國拓寬了走向現(xiàn)代文明的選擇渠道。中國特色社會主義文明著眼于最終實(shí)現(xiàn)全人類價(jià)值，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合當(dāng)前和平、發(fā)展、合作、共贏的世界潮流，對推進(jìn)人類文明交流發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。

二、實(shí)踐邏輯：中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)是立足于社會發(fā)展的文明形態(tài)

習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述本質(zhì)上是對中國特色社會主義文明發(fā)展道路、進(jìn)程和結(jié)果的科學(xué)總結(jié)概括，以“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的社會發(fā)展為基礎(chǔ)，在人類文明模式的總體性范疇下審視中國式現(xiàn)代化道路的總體形態(tài)、變化過程和基本規(guī)律。中國式現(xiàn)代化道路是對人類文明形態(tài)積極探索的道路。當(dāng)今人類社會發(fā)展的核心問題就是人與自身、人與人、人與社會、人與自然、人與世界關(guān)系的矛盾問題?？梢钥闯觯耸瞧渲凶罡镜拇嬖?，社會發(fā)展的目的就在于達(dá)成人與其他關(guān)系的和諧狀態(tài)。馬克思主義文明觀的一切論述都是基于對人類整體未來的關(guān)懷。從資本統(tǒng)治下的人的異化現(xiàn)象入手，馬克思畢生都在為尋求人的解放和人與人、人與社會關(guān)系的和諧而奮斗。生產(chǎn)方式不僅決定著文明的生成，同時(shí)也從根本上決定著特定歷史發(fā)展階段需要關(guān)注的中心問題。馬克思生活的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)問題毫無疑問是解決人的問題的基礎(chǔ)和核心。今天，在生產(chǎn)力快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化大前提下，人與世界關(guān)系的問題、生態(tài)和社會治理的問題、人自身發(fā)展的問題等日趨凸顯，亟待解決。中國特色社會主義明確聚焦于科學(xué)發(fā)展，在社會結(jié)構(gòu)方面突破了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的三維結(jié)構(gòu)，提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的“五維結(jié)構(gòu)”，相應(yīng)地構(gòu)成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的文明范式。習(xí)近平指出，中國現(xiàn)代化道路“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[4]。習(xí)近平對中國現(xiàn)代化道路的概括，體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展核心問題的關(guān)注和把握。以改革開放為開端，中國重新開啟了現(xiàn)代化道路的探索，而在文明范式下，積極探索社會主義文明的實(shí)踐模式，成為中國共產(chǎn)黨人的歷史使命和實(shí)踐方向。中國式現(xiàn)代化文明道路開創(chuàng)的文明范式和形態(tài)不是簡單重復(fù)西方的文明范式和模板，而是對人類文明新形態(tài)的積極探索實(shí)踐。我們始終堅(jiān)持唯物史觀，在社會生產(chǎn)方式變革條件下，結(jié)合新時(shí)代特征以新的內(nèi)涵創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀。

（一）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)

從解決人與自身、人與人的關(guān)系這一角度出發(fā)，中國式現(xiàn)代化道路的文明以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人始終注重將人的發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一起來，在推進(jìn)社會發(fā)展的進(jìn)程中促進(jìn)人的發(fā)展。改革開放以來，我們在圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，什么是中國特色社會主義、怎樣建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化等根本性問題的思考和認(rèn)識中，積極探索中國現(xiàn)代化的方案和實(shí)踐進(jìn)程，從而走出了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，建立了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化。這樣的過程本質(zhì)上就是探索現(xiàn)代化道路和方案，推進(jìn)人的全面發(fā)展的進(jìn)程。從根本上說，中國現(xiàn)代化道路始終立足中國實(shí)際，特色就在于始終將縮小收入差距等作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，摒棄資本邏輯對人的制約性，以社會和諧為目的，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。當(dāng)然，這里的共同富裕從根本上說是包含物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的共同富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，我國的社會主義發(fā)展以“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為發(fā)展愿景[5]23，在力求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，持續(xù)推進(jìn)共同富裕，以共建共有共享的方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平正義分配、機(jī)會均等、社會各方面公正，促進(jìn)人與自然的和諧，促進(jìn)人與人、人與自身關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

（二）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)為發(fā)展原則

從人與社會關(guān)系角度，中國式現(xiàn)代化道路以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)為發(fā)展原則。馬克思主義文明觀強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的決定性作用時(shí)，馬克思?xì)v來重視觀念意識層面的作用。在馬克思看來，精神生產(chǎn)作為人類社會生產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，對于歷史進(jìn)步發(fā)揮著不可忽視的作用，因而在其產(chǎn)生與發(fā)展的進(jìn)程中，始終肩負(fù)著滿足人們物質(zhì)與精神雙重需要、創(chuàng)造社會物質(zhì)與精神雙重價(jià)值的歷史性使命。從新中國成立初期開始，中國共產(chǎn)黨就開始把發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會的全面進(jìn)步作為根本任務(wù)。雖然當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相對落后，但通過新生的制度機(jī)制和對陳腐思想文化的蕩滌，大力發(fā)展社會主義精神文明，思想文化發(fā)展也非常迅速，精神文明建設(shè)成效顯著。社會主義改造完成以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全體人民積極探索社會主義建設(shè)規(guī)律，盡管任務(wù)比較重，探索社會主義建設(shè)進(jìn)程中還有一些失誤，但是中國共產(chǎn)黨人善于統(tǒng)籌兼顧，既注重物質(zhì)生產(chǎn)，也重視精神生產(chǎn)，社會文明進(jìn)步總體上是全面的、顯著的。改革開放以來，我們確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，明確堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的要求，在積極推動社會物質(zhì)生產(chǎn)力解放發(fā)展的同時(shí)，也千方百計(jì)促進(jìn)社會精神文明建設(shè)和精神文化發(fā)展，中國的現(xiàn)代化建設(shè)始終在社會主義的文明范式和軌道中進(jìn)行，體現(xiàn)了對馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)匀粓?jiān)持貫徹“兩手抓，兩手都要硬”的方針，尤其是黨的十九屆五中全會明確提出“十四五”時(shí)期要“推動形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”[5]48，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神實(shí)力并蓄的國富民強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中，必須堅(jiān)持物質(zhì)與精神都要共同富裕，始終把握這個(gè)方針。

（三）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以踐行人與自然和諧共生為發(fā)展理念

從人與自然關(guān)系角度看，中國式現(xiàn)代化道路踐行了人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。對于生態(tài)和社會治理問題，馬克思主義經(jīng)典作家從來都未曾忽略，只是這些問題在特定歷史條件和背景下，并非在馬克思主義整體思想體系中成為重點(diǎn)問題。中國特色社會主義新時(shí)代，習(xí)近平深刻認(rèn)識人類文明的科學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)新要求，強(qiáng)調(diào)用實(shí)際行動不斷踐行“生態(tài)建設(shè)關(guān)乎世界持續(xù)發(fā)展”的理念，以全新視野、全新高度、全面提升生態(tài)文明的重要地位。這是立足現(xiàn)實(shí)社會狀況，進(jìn)一步深刻認(rèn)識自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的重大成果。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)生態(tài)文明理念和環(huán)保意識”[6]，辯證把握綠水青山與金山銀山的關(guān)系，突破了西方現(xiàn)代化發(fā)展中的單向度生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)建設(shè)并行的雙向生產(chǎn)范式。

（四）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)兼顧人民幸福與人類共同發(fā)展

從中國與世界關(guān)系角度，中國式現(xiàn)代化道路是兼顧人民幸福與人類共同發(fā)展的模式。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化深入發(fā)展，文明的交流互鑒非常有必要。但是，基于已有的國際秩序特別是“資強(qiáng)社弱”“西強(qiáng)東弱”的整體格局，資本逐利本性推動形成的世界市場，使資本世界的弊端在全球蔓延，這為不同文明交流融合乃至進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界上最大的社會主義國家，高舉和平、民主、公平、正義的旗幟，積極推動在聯(lián)合國框架下的國際合作交流，堅(jiān)決抵制西方國家的各種霸權(quán)和霸凌行為，反對以西方文明作為“普世價(jià)值”和以人權(quán)民主為幌子的各種政治滲透和干涉行為，提倡各國加強(qiáng)合作，應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)和問題，真正致力于解決和平赤字、治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字等重大全球性問題，倡導(dǎo)各種文明形式和體系共存發(fā)展、交流互鑒、取長補(bǔ)短，真正促進(jìn)世界和平發(fā)展和全球的公平正義，形成各種文明的相互補(bǔ)充和借鑒發(fā)展。從根本上說，這樣的主張和實(shí)踐符合促進(jìn)世界各國發(fā)展和全體人民發(fā)展的根本方向和根本要求。就根本目標(biāo)和價(jià)值追求看，中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持馬克思對人類文明未來走向的關(guān)懷，高舉共贏旗幟，走合作發(fā)展道路。與歷史上資本主義現(xiàn)代化對內(nèi)依靠剝削、對外侵略擴(kuò)張的道路不同，中國秉持共同價(jià)值理念，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以自身發(fā)展為世界現(xiàn)代化文明提供新機(jī)遇。

三、歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以把握文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律為主線

中國式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)是在對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和世界文明的批判性繼承中逐漸形成的，中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以把握文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律為主線。

（一）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以辯證揚(yáng)棄既有文明成果為基礎(chǔ)

人類文明發(fā)展史是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造文明新形態(tài)的世界歷史視域，中國古代文明史是文明新形態(tài)得以形成的內(nèi)在淵源。一方面，中國特色社會主義文明是對各種文明思想批判性吸收和辯證揚(yáng)棄的結(jié)果，在繼承文明形態(tài)理論積極因素的基礎(chǔ)上，立足中國實(shí)際，進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，中國特色社會主義文明道路是從中華文明悠久歷史傳承中一步一步邁出來的，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。中國自古以來就有“以民為本”“天下大同”的理念，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，進(jìn)一步形成了“人民至上”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等價(jià)值理念。堅(jiān)持以人民為中心，超越了西方式現(xiàn)代化道路資本至上的邏輯;人類命運(yùn)共同體的主張，超越了資本世界“西方中心論”的邏輯。兩者共同構(gòu)成了中國特色社會主義文明的價(jià)值取向，在新的歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀的價(jià)值規(guī)范。

（二）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以解決文明社會突出問題為歷史任務(wù)

習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的重大論斷是對中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)辯證關(guān)系的科學(xué)把握，其提出有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根基。一百年來，中國共產(chǎn)黨不斷奮進(jìn)，持續(xù)帶領(lǐng)中國人民解決“挨打”“挨餓”“挨罵”的問題?，F(xiàn)如今，在全面開拓中國式現(xiàn)代化新道路上所取得的一切偉大成就，都是對人類進(jìn)步事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)?！爸袊厣笔?1世紀(jì)社會主義文明的特殊形態(tài)呈現(xiàn)。同時(shí)，特殊性也可能為一般性提供依據(jù)。中國特色社會主義文明是當(dāng)今社會主義文明形態(tài)中最具代表性的文明形式，而中國式現(xiàn)代化道路是中國特色社會主義文明形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，為人類文明新形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的根本價(jià)值取向。以中國式現(xiàn)代化道路開辟人類文明新形態(tài)，自覺地將中國問題和人類面臨的共同問題結(jié)合起來，形成了具有普遍意義和世界價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和智慧，推進(jìn)了馬克思主義文明觀走向世界。92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A

（三）中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)以拓展文明發(fā)展樣態(tài)為歷史責(zé)任

提出中國式現(xiàn)代化拓展人類文明新形態(tài)，表明以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人類歷史進(jìn)程有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。馬克思指出，按照社會基本矛盾推進(jìn)下的人類歷史發(fā)展趨勢，人類文明形態(tài)依次歷經(jīng)奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明，為人類揚(yáng)棄資本文明、更新文明形態(tài)，提供了根本遵循。文明形態(tài)的形成是現(xiàn)代化演進(jìn)的結(jié)果，對生產(chǎn)力變革的深刻認(rèn)識是體現(xiàn)現(xiàn)代化的根本前提。中國人民堅(jiān)持獨(dú)立探索發(fā)展道路，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的戰(zhàn)略思想，力求把握信息化、智能化的時(shí)代浪潮。在資本主義文明和社會主義文明共存的現(xiàn)狀中，中國特色現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢一路向好，從物質(zhì)文明和精神文明兩手抓到“五大文明”形態(tài)的最新闡釋，進(jìn)一步豐富了社會主義文明內(nèi)涵，在一定程度上改變了西方文明與非西方文明的力量對比，塑造了發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式，用事實(shí)證明了西方發(fā)展道路并不是適用于整個(gè)人類社會的唯一和必然道路。中國式現(xiàn)代化道路突破了西方模式“周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“中等收入陷阱”“世界性生態(tài)危機(jī)”等帶來的發(fā)展瓶頸，從而徹底粉碎了所謂西方文明模式的歷史終結(jié)論調(diào)。這是繼馬克思指出東方社會有可能跨越“資本主義卡夫丁峽谷”而走上一條與西方完全不同的發(fā)展道路這一理論支撐后，再一次基于對人類整體未來關(guān)懷作出的現(xiàn)實(shí)層面的回應(yīng)，以“現(xiàn)身說法”表明人類文明的新發(fā)展。

四、價(jià)值邏輯：中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)堅(jiān)持人民為本的價(jià)值取向

馬克思主義文明觀認(rèn)為，價(jià)值坐標(biāo)是評判一種文明形態(tài)的關(guān)鍵所在。中國特色社會主義文明始終以人的全面發(fā)展和美好生活的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值旨?xì)w，目的在于使人作為文明的創(chuàng)造主體，在具體的實(shí)踐邏輯上轉(zhuǎn)化為文明的真正享有主體。

（一）中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)堅(jiān)持人民主體論，發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神

中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)自身事業(yè)的路途中，持續(xù)推進(jìn)了馬克思主義的中國化和時(shí)代化。發(fā)展馬克思主義的這一過程中顯示出的一條經(jīng)驗(yàn)就是中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終發(fā)揚(yáng)敢為天下先的精神，依靠群眾力量推動歷史向前發(fā)展。習(xí)近平指出：“要緊密聯(lián)系億萬群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，作出新概括、獲得新認(rèn)識、形成新成果?！盵7]一百年來，中國共產(chǎn)黨正是憑著這股敢為天下先的精神，從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，積極發(fā)揮人民群眾在歷史過程中的主體作用，不斷開辟新的征程。如今在百年未有之大變局中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要始終以人民為本，以人民為中心，尊重人民創(chuàng)造，推進(jìn)共同富裕和人的全面發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上是以穿越百年的敢為天下先精神，開創(chuàng)性地從人類文明新形態(tài)的高度總結(jié)升華中國式現(xiàn)代化道路文明成果，同時(shí)也回答了世界將往何處去的世界之問，中華民族往哪里去的歷史之問，中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么的執(zhí)政之問，人民需要什么、如何滿足人民需要的人民之問。中國式現(xiàn)代化文明以自身的偉大實(shí)踐豐富了人類社會追求現(xiàn)代文明的制度方案，展現(xiàn)出新時(shí)代開拓世界文明新局面的信心和勇氣，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人以超前的世界歷史視野和歷史主體意識對馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新。

（二）中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一

毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵8]誰真正代表群眾的根本價(jià)值利益，誰就能夠與文明同向共進(jìn)?！拔覀凕h之所以能夠由小變大、由弱變強(qiáng)，根本原因是始終堅(jiān)持和踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[9]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民能走出一條中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，根本原因就在于中國共產(chǎn)黨始終代表全體中國人民的根本利益，堅(jiān)持人民在歷史創(chuàng)造中的主體地位。黨依靠人民力量創(chuàng)造文明偉業(yè)，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮主體作用，兩者相融共生。黨將實(shí)現(xiàn)人民的最廣泛利益作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民創(chuàng)造者和享有者的身份統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中繼承發(fā)展了馬克思主義文明觀，突出了以人民為中心的價(jià)值主旨。

（三）中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)在促進(jìn)世界文明發(fā)展中提升主體價(jià)值

中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)既包涵中國特色社會主義現(xiàn)代化文明發(fā)展道路，也體現(xiàn)全人類共同價(jià)值的追求，以中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)凸顯了中華文明的主體性。中華民族所倡導(dǎo)的主體性不僅表現(xiàn)于國內(nèi)人民在社會建設(shè)的過程中，也應(yīng)該表現(xiàn)在國際交往中，即在東西方文明交流、交鋒中對中國智慧、中國方案展現(xiàn)出價(jià)值自信，擔(dān)當(dāng)起大國主體責(zé)任。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局深度演進(jìn)互動的復(fù)雜條件下，中國特色社會主義文明不可能孤立存在于世界文明體系。實(shí)現(xiàn)民族史向世界史的過渡，是歷史發(fā)展的必然趨勢。“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[10]，馬克思恩格斯的這一觀點(diǎn)揭示了文明發(fā)展的歷史走向就是形成世界性的包容整體。中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)不僅著眼于實(shí)現(xiàn)國內(nèi)人民群眾主體價(jià)值，更站在世界文明演進(jìn)的高度，發(fā)揮大國主體意識，為構(gòu)建世界文明新體系注入新的思想內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯：許立坤92CD0C8F-C7CC-47E0-BB0A-9E58B901035A