趙田田

摘 要：偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，是立黨、興黨、強(qiáng)黨的精神之源。從百年黨史理解和認(rèn)識(shí)偉大建黨精神，明確堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是偉大建黨精神的核心本質(zhì);踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是偉大建黨精神的主題主線;不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)是偉大建黨精神的動(dòng)力之源;對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是偉大建黨精神的價(jià)值旨?xì)w。偉大建黨精神統(tǒng)一于百年黨史的主題，為傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈提供了方向指引。

關(guān)鍵詞：百年黨史;偉大建黨精神;邏輯理路

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.01.004

[中圖分類號(hào)]D261 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2022）01-0028-07

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！盵1]偉大建黨精神從思想層面、實(shí)踐層面、精神層面和價(jià)值層面的概括，決定了黨的思想優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、精神優(yōu)勢(shì)和道德優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)了百年黨史的主題主線，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐的精神之源。

一、堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是偉大建黨精神的核心本質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年黨史的實(shí)踐中，始終高舉馬克思主義偉大旗幟，并將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵2]一百年來，馬克思主義的真理性和共產(chǎn)主義理想的指引性在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中得到充分驗(yàn)證，充分彰顯了偉大建黨精神的核心本質(zhì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年的奮斗實(shí)踐中，始終堅(jiān)持馬克思主義真理的指導(dǎo)地位，照亮了救國(guó)救民的光明前路。馬克思、恩格斯批判性地繼承了人類關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等優(yōu)秀理論成果，創(chuàng)立了爭(zhēng)取全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的馬克思主義理論。馬克思以前瞻者的敏銳眼光提出剩余價(jià)值理論，分析了資本主義的生產(chǎn)方式，揭示了生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾“是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾”[3]，指出了人類社會(huì)必然迎來資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利，為人民群眾實(shí)現(xiàn)自由解放提供了方向指引。工業(yè)革命的興起、海外貿(mào)易的發(fā)展以及商品市場(chǎng)的擴(kuò)大滿足了人類對(duì)物質(zhì)的需求，極大地促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，但也充分暴露了資本盲目逐利的本質(zhì)，開啟了資本趨利的時(shí)代。馬克思指出，當(dāng)資本來到人世間的時(shí)候，每個(gè)毛孔都沾滿鮮血，資本主義的發(fā)展固然給資本家?guī)砹素S厚的利潤(rùn)，但對(duì)于大多數(shù)人而言帶來的是極度貧困與深重苦難。從1840年開始，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。為挽救民族于危難、解救人民于水火，不同的社會(huì)力量對(duì)國(guó)家出路進(jìn)行了早期的接續(xù)探索，但并沒能從根本上解決中華民族的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。俄國(guó)十月革命的勝利使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，給中國(guó)探尋救亡圖存的先進(jìn)分子提供了全新的選擇。在對(duì)各種社會(huì)主義流派進(jìn)行反復(fù)比較和鑒別之后，中國(guó)先進(jìn)分子舉起了馬克思主義的精神旗幟。李大釗等最早學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的先驅(qū)者，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義是一種科學(xué)真理的力量，確定了對(duì)馬克思主義的信仰。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的大潮中誕生，通過的第一個(gè)綱領(lǐng)提到的“必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候”“把工人、農(nóng)民和士兵組織起來，并以社會(huì)革命為自己政策的主要目的”等內(nèi)容無一不充分折射出馬克思主義真理的光芒。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！盵4]至此，中國(guó)革命在馬克思主義的指導(dǎo)下踏上了一條爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身解放的光明道路。建黨百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義的精神旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，制定了符合國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的路線方針和政策，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中，始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，指引中國(guó)人民朝著人的自由而全面發(fā)展的方向接續(xù)奮進(jìn)。馬克思窮其一生追尋的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深入批判“粗陋共產(chǎn)主義”是私有財(cái)產(chǎn)的一種徹底的表現(xiàn)形式，這種共產(chǎn)主義體現(xiàn)的是不平衡的心理及最低限度的平均所展現(xiàn)出來的對(duì)共產(chǎn)主義的狹隘解讀，既沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，也尚未成為廣大人民群眾的共識(shí)。馬克思通過揭示資本主義的基本矛盾，指出勞動(dòng)是人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，但是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者被異化為工廠的“零部件”，無產(chǎn)階級(jí)為了謀生出賣自己的勞動(dòng)力，沒有任何自由可言，人在勞動(dòng)中不是自我肯定，而變成了自我否定。他指出，人類社會(huì)發(fā)展的未來形態(tài)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)材料極大豐富，人民群眾的科學(xué)文化水平、思想覺悟和道德水平實(shí)現(xiàn)極大的提高，勞動(dòng)者能夠各盡所能、社會(huì)能夠按需分配，人在勞動(dòng)中享受樂趣、肯定自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的“自由自覺”。1922年中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)討論并制定了黨的最高綱領(lǐng)，即建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到共產(chǎn)主義。毛澤東指出：“我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的?！盵5]一百年來，中國(guó)革命、建設(shè)和改革無論處于何種境遇，均未放棄共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大追求。在革命年代，四川早期黨組織的創(chuàng)建者楊闇公回答道：“我的頭可斷，志不可奪！”;在建設(shè)時(shí)期，鄧稼先認(rèn)為核武器的成功是成千上萬人的努力，他只是其中的一分子而已;在改革開放的新時(shí)期，樊錦詩在四十年的歲月里，把文物保護(hù)與合理利用緊密結(jié)合起來，為文物的保護(hù)與利用貢獻(xiàn)全部精力;新時(shí)代以來，習(xí)近平堅(jiān)定地講到：“我愿意做到一個(gè)‘無我的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵6]這都是一輩輩的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于信仰的真實(shí)寫照。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡，并用實(shí)踐證明了社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國(guó)。F4BED996-1812-4A7F-8D9A-D22923494CE7

二、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是偉大建黨精神的主題主線

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年黨史的實(shí)踐中，始終踐行了為中國(guó)人民謀幸福的政治追求，并擔(dān)當(dāng)起為中華民族謀復(fù)興的崇高使命。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵1]一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把廣大人民群眾放在中心位置，在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中貫穿了偉大建黨精神的主題主線。

建黨百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，始終把一切為了人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。”[7]115這一論述揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)矛盾的解決中處于主體地位。馬克思在唯物主義歷史觀中明確指出：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”[8]在此提到的“人”代指“人民群眾”或“無產(chǎn)階級(jí)”，馬克思主義的群眾觀并不是從孤立的“個(gè)人”角度看待社會(huì)歷史，而是將整個(gè)“類”作為考察對(duì)象。同時(shí)，馬克思指明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，但是在階級(jí)社會(huì)里人民群眾的主體是被剝削被壓迫的勞動(dòng)群眾，包括上升時(shí)期的剝削階級(jí)，因?yàn)樗麄冊(cè)谔囟〞r(shí)期可能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。在新民主主義革命時(shí)期，為了民族獨(dú)立和人民的解放，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命，制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，在城市領(lǐng)導(dǎo)罷工時(shí)堅(jiān)定工人階級(jí)的革命性，到農(nóng)村進(jìn)行土地革命時(shí)發(fā)動(dòng)農(nóng)民的積極性，凝聚人民力量推翻了“三座大山”的壓迫，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為了滿足人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成民主革命任務(wù)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與物價(jià)穩(wěn)定，確立了社會(huì)主義制度，保障了人民的基本生活需要，提高了人民的文化素質(zhì)和健康水平，為中國(guó)以后的發(fā)展奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的歷史性決策，從經(jīng)濟(jì)體制、政治體制到其他領(lǐng)域的改革逐步鋪開，實(shí)現(xiàn)了人民生活總體上由溫飽到小康的歷史跨越，保障了人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利，適應(yīng)了人民對(duì)于教育科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，迎來了中華民族富起來的偉大征程。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，為了滿足人民對(duì)美好生活的需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年目標(biāo)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的情懷。2021年7月1日，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)?！盵1]百年黨史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)，在不同時(shí)期接力帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加美好的生活。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中講到：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵9]這一論述表明他在中學(xué)時(shí)期就孕育了為人類謀自由的目標(biāo)指向。在柏林大學(xué)期間，馬克思提出人的本質(zhì)是自我意識(shí)的觀點(diǎn)，并將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向人的自我意識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系上來。他認(rèn)為人可以通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的主體能動(dòng)性，進(jìn)而完成個(gè)人意識(shí)的表達(dá)。在這一階段，馬克思更多地意識(shí)到用哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改造的可能性，提出了初具唯物主義特質(zhì)的人類普遍幸福的價(jià)值追求，開始關(guān)注具體的社會(huì)問題。馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，主張將新聞出版自由的權(quán)利與維護(hù)社會(huì)各等級(jí)的利益相聯(lián)系，并把哲學(xué)的相關(guān)思考應(yīng)用到社會(huì)問題的實(shí)踐中去。隨后，馬克思從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系出發(fā)，指出在資本主義社會(huì)工人異化成為資產(chǎn)階級(jí)的一種商品，逐步認(rèn)識(shí)到非人的生存現(xiàn)實(shí)，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)自身的解放就必然要推翻所處的反人性的社會(huì)環(huán)境，只有消滅自身，才能消滅私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)。因此，工人解放的本質(zhì)是工人階級(jí)通過政治或其他手段否定私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而擺脫人的異化，實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為救民于水火之中，社會(huì)各階級(jí)上下求索的建國(guó)方案輪番登場(chǎng)但無一能挽民族于存亡之際。在馬克思主義的引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并明確了以推翻帝國(guó)主義壓迫，實(shí)現(xiàn)中華民族之完全獨(dú)立的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。無數(shù)革命先烈以錚錚鐵骨和血肉之軀擔(dān)當(dāng)使命，李大釗、蔡和森、方志敏、楊靖宇、趙一曼、劉胡蘭等為爭(zhēng)取人民解放前赴后繼，而“一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[10]。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的平穩(wěn)過渡，確立了具有中國(guó)特色的政治制度，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了重要的政治前提和制度保障。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨帶領(lǐng)人民開啟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，部署了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，以改革開放的偉大實(shí)踐把握了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史契機(jī)。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解決了區(qū)域性貧困和絕對(duì)貧困的歷史性難題，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的夢(mèng)想，以胸懷百年未有之大變局的全球視野，統(tǒng)籌推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、指明了前進(jìn)的方向。黨的百年歷史，就是一部勇于擔(dān)當(dāng)使命的奮斗史，百年來進(jìn)行的一切斗爭(zhēng)、付出的一切努力，都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。現(xiàn)在的我們，比歷史上任何時(shí)期、任何階段都更有勇氣、更有能力去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)是偉大建黨精神的動(dòng)力之源

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年黨史的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持了不怕犧牲的英雄氣概，奉行了英勇斗爭(zhēng)的政治本色。習(xí)近平指出：“世界上沒有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗(yàn)，付出過如此多的慘烈犧牲?！盵11]一百年來，一代代的中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行了為黨、為人民犧牲一切的錚錚誓言，用鮮血和生命鋪就了挽國(guó)家于危亡、拯民族于水火的光明之路，接力推動(dòng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路，構(gòu)成了偉大建黨精神的動(dòng)力之源。F4BED996-1812-4A7F-8D9A-D22923494CE7

馬克思認(rèn)為，自我犧牲意指無產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)最高利益而舍棄個(gè)人利益或獻(xiàn)出自身生命的行為。為了揭露資本主義的剝削本質(zhì)，馬克思受到反動(dòng)政府的迫害和資產(chǎn)階級(jí)的誹謗打擊，但是貧困和疾病沒能讓他放棄為人類的福利而勞動(dòng)的終身事業(yè)。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中除了自身的勞動(dòng)力外沒有任何私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)只是無產(chǎn)階級(jí)謀生的一種手段，而這種手段卻讓無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)更多的剝削和壓迫，只有實(shí)現(xiàn)全人類的解放，人才能自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)才能成為人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式。為實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)，馬克思以親身實(shí)踐宣傳無產(chǎn)階級(jí)的自我犧牲精神，并將全部的財(cái)產(chǎn)、全部的精力和自己的生命奉獻(xiàn)給了革命斗爭(zhēng)。習(xí)近平指出：“革命勝利是用流血犧牲換來的?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族危亡之際，是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大斗爭(zhēng)中壯大的，不怕犧牲是黨不斷強(qiáng)大的動(dòng)力之源。從張?zhí)住霸富髡鹚榕f世界驚雷”的錚錚誓言到鄧中夏“為了勤勞大眾的利益而死”，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨;第一次國(guó)共合作破裂后，面對(duì)國(guó)民黨的血腥屠殺，中國(guó)共產(chǎn)黨前赴后繼，英勇奮斗;第五次反圍剿失敗后，黨和紅軍開始了“平均每 300 米就有一名紅軍犧牲”的二萬五千里長(zhǎng)征;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民以“小米加步槍”的簡(jiǎn)陋條件，粉碎了武裝到牙齒的日寇“掃蕩”;全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨以“戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的辯證思維，打敗了美國(guó)支持下的國(guó)民黨反動(dòng)軍隊(duì)，鑄就了中國(guó)人民站起來的精神之源。新中國(guó)成立后，從“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”到“活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”，從“林縣人民多奇志，誓把山河重安排”到“干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人”，成就了中國(guó)人民挺直腰桿的重要標(biāo)志。改革開放后，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民沖破不適合生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制的束縛，闖出了一條奔向人民富裕的康莊道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犧牲的精神體現(xiàn)在1 800余名黨員將生命定格于扶貧路、無數(shù)抗疫逆行者以生命赴使命等感人事跡上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代以來為中國(guó)革命和建設(shè)獻(xiàn)出生命的烈士約有2 000萬人，正是他們“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的無畏，才使我們的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。

馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[7]61，實(shí)現(xiàn)人類自身的解放是馬克思主義的最高使命，為了創(chuàng)造出更高層次的社會(huì)形態(tài)，必須改造人和社會(huì)環(huán)境。在資本主義社會(huì)，剝削階級(jí)為獲取更大的剩余價(jià)值，憑借生產(chǎn)資料私人占有和所處生產(chǎn)體系統(tǒng)治地位的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，加大了對(duì)被剝削階級(jí)的壓榨與盤剝。為了維護(hù)自身的利益，被剝削階級(jí)不得不反抗這種不合理的經(jīng)濟(jì)秩序。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。”[13]在馬克思主義指導(dǎo)下，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過革命斗爭(zhēng)，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。習(xí)近平指出，黨和國(guó)家以及社會(huì)主義事業(yè)都是“在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的”[14]。英勇斗爭(zhēng)貫穿了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的全過程，對(duì)于堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想的問題，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子上下求索，斗爭(zhēng)者有之、犧牲者有之。十月革命的勝利為中國(guó)送來了馬克思主義，給飽受壓迫的中國(guó)人民帶來了民族獨(dú)立和自身解放的希望。對(duì)于“敢不敢革命”“怎樣堅(jiān)持革命”的重大問題，毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們面臨領(lǐng)導(dǎo)幾萬萬人民進(jìn)行革命的偉大斗爭(zhēng)，需要造就一大批有政治遠(yuǎn)見、敢于斗爭(zhēng)、敢于革命、敢于犧牲的先鋒隊(duì)伍。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民英勇斗爭(zhēng)二十八年，探索出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，向世界莊嚴(yán)宣告中國(guó)人民站了起來。對(duì)于怎樣鞏固新生政權(quán)、怎樣探索社會(huì)主義的問題，毛澤東提出馬克思主義不能預(yù)見性地解決中國(guó)革命中出現(xiàn)的所有問題，必須在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，這是馬克思主義理論發(fā)展的必然規(guī)律。新中國(guó)成立后，黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行鎮(zhèn)壓反革命、土地改革和抗美援朝的斗爭(zhēng)，提出了過渡時(shí)期的總路線，完成了“三大改造”，建立了比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和工業(yè)體系，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。從歷史發(fā)展的角度講，生產(chǎn)力革命是最根本的革命，鄧小平明確提出貧窮不是社會(huì)主義，指出 “沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒的精神，就干不出新的事業(yè)”[15]。改革開放后，黨帶領(lǐng)人民抓準(zhǔn)斗爭(zhēng)的方向，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)和體制框架，推進(jìn)了黨的建設(shè)新的偉大工程，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面推進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神帶領(lǐng)人民應(yīng)對(duì)中美貿(mào)易戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情等重大風(fēng)險(xiǎn)，解決了過去想解決而沒有解決的難題，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年就是憑著斗爭(zhēng)—失敗—再斗爭(zhēng)—再失敗—再斗爭(zhēng)—直至勝利的邏輯取得勝利的。面對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變帶來的新要求，黨正帶領(lǐng)人民繼續(xù)進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)，秉承不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的政治本色，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)而不懈奮斗。

四、對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是偉大建黨精神的價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年黨史的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品質(zhì)，奉行不負(fù)人民的價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。從本質(zhì)上說，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中。”[16]百年來，一代代的中國(guó)共產(chǎn)黨人用行動(dòng)踐行不負(fù)人民的初心本色，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興邁向新時(shí)代的征程，蘊(yùn)含著偉大建黨精神的價(jià)值旨?xì)w。

對(duì)黨忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人最重要的政治品質(zhì)。馬克思指出，無產(chǎn)者組織起來形成無產(chǎn)階級(jí)，代表整個(gè)無產(chǎn)者的利益開展運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而組建政黨;與其他工人階級(jí)政黨相比，共產(chǎn)黨人是由最有覺悟的先進(jìn)分子組成的。在此，需要指明的是馬克思和恩格斯雖然沒有明確論述無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性問題，但是在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)指明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、奮斗目標(biāo)以及共產(chǎn)主義革命的主要任務(wù)，為后繼馬克思主義者闡明黨性問題作了唯物主義的方向指引。列寧在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)時(shí)指出，在同封建專制斗爭(zhēng)愈演愈烈的情況下，共產(chǎn)黨人必須將黨性視為無產(chǎn)階級(jí)最重要的政治立場(chǎng)，因?yàn)椤霸谝欢ǖ臈l件下，我們可以而且必須同沒有覺悟的無產(chǎn)者，同贊成非無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說（‘社會(huì)革命黨人的綱領(lǐng)）的無產(chǎn)者走在一起”[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在《黨章》中明確規(guī)定了黨員必須做到對(duì)黨忠誠(chéng)，以強(qiáng)制性的規(guī)范將忠誠(chéng)內(nèi)化為共產(chǎn)黨員的政治信念。鄧小平指出：“黨員必須對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，不隱瞞和歪曲事實(shí)真相。這對(duì)于黨的生活有重大的原則意義。”[18]質(zhì)而言之，加強(qiáng)黨員的黨性教育、強(qiáng)化黨員的政治忠誠(chéng)，既是黨加強(qiáng)自身建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是革命、建設(shè)和改革不斷勝利的政治保證。中共一大代表王盡美用自己年僅27歲的生命踐行了對(duì)黨忠誠(chéng)的錚錚誓言。作為山東地區(qū)黨的最早的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他始終把工運(yùn)作為首要任務(wù)。由于勞累過度，他不幸患上了肺結(jié)核?？紤]住院花費(fèi)太大，他婉言謝絕了黨組織和同志們住院治療的建議，一直堅(jiān)持為黨的事業(yè)奮斗了直至犧牲。在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，無數(shù)像王盡美這樣的杰出人物之所以能在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績(jī)，在極其困難的條件下創(chuàng)造奇跡，一個(gè)重要的原因就在于他們堅(jiān)定政治信仰、為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而堅(jiān)決斗爭(zhēng)，把對(duì)黨的忠誠(chéng)體現(xiàn)在對(duì)信仰的忠誠(chéng)、對(duì)組織的忠誠(chéng)和對(duì)黨的理論政策的忠誠(chéng)上。為了加強(qiáng)黨員的黨性教育，堅(jiān)定黨員對(duì)黨忠誠(chéng)的政治信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來持續(xù)開展一系列教育活動(dòng)，從加強(qiáng)黨性教育角度強(qiáng)化黨員對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品質(zhì)。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，還是和平年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以刀刃向內(nèi)的自我革命精神，明確政治立場(chǎng)、堅(jiān)定政治信仰、增強(qiáng)政治定力，在層層歷練中積累經(jīng)驗(yàn)，勇做走在時(shí)代前列的開拓者。F4BED996-1812-4A7F-8D9A-D22923494CE7

不負(fù)人民是共產(chǎn)黨人最重要的價(jià)值追求。馬克思在中學(xué)時(shí)期便明確了以實(shí)現(xiàn)人類的幸福作為選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在他的論著中蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想。馬克思從人與人的角度提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人想要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中把自己改造成理想中的“人”，必須從“實(shí)際活動(dòng)的人”著手，關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)生活中的狀態(tài)、所處地位以及社會(huì)的發(fā)展條件和方式。馬克思認(rèn)為，人存在的價(jià)值和發(fā)展的目標(biāo)屬于人的發(fā)展范疇，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開展的一切活動(dòng)都由人來推動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是為人服務(wù)的;人的發(fā)展歷經(jīng)三種形態(tài)，即人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展，將自身的完美與人類的幸福相聯(lián)系，這是馬克思版本的“我將無我，不負(fù)人民”。在論述無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)和宗旨時(shí)，馬克思指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]411正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人把絕大多數(shù)人的利益作為革命和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，才能獲得絕大多數(shù)人的擁護(hù)，這是社會(huì)主義必然勝利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。毛澤東在回憶第一次看到世界地圖的感受時(shí)，用了“震撼”一詞。他說，想到當(dāng)下中國(guó)人民的悲慘生活，以革命來謀求人民解放的念頭頓生，下定了“以一生的力量為苦痛的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”的決心[19]。不負(fù)人民的出發(fā)點(diǎn)在“人民”，落腳點(diǎn)也在“人民”，黨自誕生之日起就將全心全意為人民服務(wù)作為宗旨。毛澤東在回答黨能否跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律時(shí)指出，只有充分動(dòng)員人民、組織人民、依靠人民，走讓人民監(jiān)督國(guó)家的民主之路，政府才能不敢松懈。從毛澤東在開國(guó)大典上高呼“人民萬歲”，到鄧小平強(qiáng)調(diào)“不改善人民生活，只能是死路一條”，到江澤民指出“人民利益至上”，到胡錦濤提出“只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上”，再到習(xí)近平“我將無我，不負(fù)人民”的誓言，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中始終把人民放在心中最高的位置，與人民想在一起、干在一起，用行動(dòng)踐行了不負(fù)人民的精神。習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無愧于自己的稱號(hào)，才能贏得人民贊譽(yù)?！盵20]一代代共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗，從彭士祿“潛龍育神軀”到吳孟超“想背著每一位病人過河”，從陳祥榕“清澈的愛只為中國(guó)”到張桂梅“讓教育之光照亮貧困山區(qū)”，無數(shù)共產(chǎn)黨人以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了“功成不必在我、功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨不負(fù)人民的初心本色和價(jià)值追求。

在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期和百年未有之大變局下，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，必須以更堅(jiān)定的信仰、更豐富的內(nèi)涵、更立體的面向、更充沛的情感，為中華民族的偉大復(fù)興接續(xù)奮進(jìn)、創(chuàng)造新的輝煌。

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責(zé)任編輯：劉菊香F4BED996-1812-4A7F-8D9A-D22923494CE7