李云霞

(淄博師范高等?？茖W(xué)校,山東 淄博 255130)

中國(guó)的陶瓷藝術(shù)具有悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng),我們偉大的祖先不僅改進(jìn)了制陶技藝,還發(fā)明創(chuàng)造了瓷器;做陶制瓷技術(shù)及其造型和裝飾藝術(shù)的歷代發(fā)展不僅豐富了人們的物質(zhì)文化和精神文化,還形成了獨(dú)特的具有民族特色的陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言形式,在陶瓷歷史文化長(zhǎng)河中可謂享譽(yù)世界,成就卓著。我國(guó)現(xiàn)代陶藝開始于上世紀(jì)50年代初的臺(tái)灣地區(qū),80年代傳入大陸,開始從傳統(tǒng)陶瓷的技藝中脫穎而出,以廣闊的視角探索“有意味的形式”來(lái)展現(xiàn)無(wú)限的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。但是,現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造與發(fā)展并非無(wú)根之木、無(wú)源之水,只有根植于中華傳統(tǒng)文化之中,在傳承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的作品才會(huì)更具風(fēng)格和特色。陶藝家白明針對(duì)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作曾經(jīng)有言:“傳承的核心就是創(chuàng)新,沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳承”。為此,在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、運(yùn)用與創(chuàng)新成為目前陶藝界迫切需要討論與研究的課題。

一、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的主要表現(xiàn)

中國(guó)制陶技術(shù)最早可以追溯到新石器時(shí)代,此時(shí)的彩陶藝術(shù)拉開了中國(guó)陶瓷藝術(shù)的大幕,經(jīng)過(guò)商代中后期“原始青瓷”的燒造,到東漢發(fā)明瓷器;從“秦磚漢瓦”到隋唐“南青北白、唐三彩”;從宋代各具特色的“五大名窯”到元代“尚青尚白”的青花瓷、明代五彩繽紛的彩繪瓷,再到清三代時(shí)期“百花齊放”,中國(guó)的陶瓷在傳承中不斷發(fā)展,在發(fā)展中不斷創(chuàng)造,形成了獨(dú)具東方韻味和民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言形式。正如著名文藝、美學(xué)理論家李榮啟在?藝術(shù)語(yǔ)言論?中所言:“藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素。任何藝術(shù)作品的形成,都是藝術(shù)家利用藝術(shù)語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)意蘊(yùn)的過(guò)程。”[1]陶瓷也不例外,在陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言中“塑造的藝術(shù)形象”則為外部形式,傳遞的“藝術(shù)意蘊(yùn)”則為內(nèi)在氣質(zhì)。

(一)外部形式:規(guī)范化、程式化造就精良的制作技藝

陶瓷器首先是為實(shí)際生活需要而“造物”的產(chǎn)品,同時(shí)又是按著審美規(guī)律尋求“造型”的藝術(shù)創(chuàng)造。[2]傳統(tǒng)陶藝以泥(黏)土為原料與火交融而相互成就,其工藝性是最好的呈現(xiàn),而器物的造型又是最具視覺沖擊的外部形式?？v觀中國(guó)陶瓷藝術(shù)中造型意識(shí)的發(fā)展歷程,無(wú)不滲透著程式化和規(guī)范化的造型觀念以及追求完整性、完美性的精良制作。究其原因:一方面源于中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)“師徒傳承”式的教育形式,“熟能生巧”的反復(fù)實(shí)踐與演練,精益求精,練就精良的技藝技巧,最終趨于完美的規(guī)范化造型。例如,“梅瓶”(圖1、2、3、4),最初作為盛酒水的容器,類似今天的“酒瓶”,以小口、短頸、寬肩、收腹、斂足、小底為結(jié)構(gòu)造型,外形完整、講究,歷經(jīng)宋、元、明、清四代,以“優(yōu)美而合理”的形式,存大同、求小異的規(guī)范化變化與改進(jìn),直至今天依然是人們所喜愛的陳設(shè)藝術(shù)瓷。另一方面基于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型觀念,追求“精美至善”“求正不求奇”的審美意識(shí),助推其外部形式的精美工藝。

圖1 唐代邢窯白釉梅瓶

圖2 宋代褐紅釉梅瓶

圖3 元青花纏枝牡丹紋梅瓶

圖4 清乾隆胭脂紅粉彩纏枝花卉紋梅瓶

(二)內(nèi)在氣質(zhì):寓意吉祥的內(nèi)涵表達(dá)

“吉祥”一詞最早見于?莊子?“虛室生白,吉祥止止”。?易經(jīng)?中有云“變化云為,吉事有祥”。?說(shuō)文?中也有“吉,善也……祥,福也”的語(yǔ)句?！凹椤币辉~福瑞祥善、諸事順?biāo)?寓意美好。中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)“以線表達(dá)”講求“意象”,表現(xiàn)自然之韻味,自古人們就追求美好幸福、平安祥和的生活,這種內(nèi)在氣質(zhì)傳統(tǒng)陶藝上主要體現(xiàn)在寓意吉祥的圖案裝飾和造型兩方面。

1.寓意吉祥的裝飾圖案

傳統(tǒng)吉祥圖案、紋樣是我國(guó)博大圖案體系重要的組成部分,這些象征“吉祥”寓意的動(dòng)植物紋樣作為一種符號(hào)被運(yùn)用到傳統(tǒng)陶瓷的造型與裝飾上,早在原始彩陶的裝飾中就初見端倪。如“魚紋”(圖5),寓意繁衍、多子;“種子紋”(圖6),寓意豐收、美好生活。吉祥圖案一方面意在表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的吉祥觀念,另一方面與人們追尋寓意吉祥、美好的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù),無(wú)不滲透著寓意吉祥的裝飾圖案。例如,動(dòng)物圖案有龍(圖7)、鳳、蝙蝠、鶴、虎、鹿、魚等;植物圖案有“歲寒三友”松、竹、梅,“四君子”梅、蘭、竹、菊,“多子”石榴,“福祿”葫蘆,蓮花,牡丹等;還有八寶、如意、壽石等等,幾近完美地詮釋了歷代人們的吉祥觀念。

圖5 人面魚紋盆

圖6 彩陶種子紋束腰盂

圖7 元青花龍紋將軍罐

2.寓意吉祥的陶瓷造型

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型除了給人以直觀的外形感受之外,還包含了內(nèi)在的、含蓄的、豐富的情感與精神的表達(dá)。傳統(tǒng)陶瓷器物的造型最初是服務(wù)于使用功能,同時(shí)還借用現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)植物形象“借形寓意”,表現(xiàn)抽象的、內(nèi)在的涵義。如“葫蘆瓶”(圖8)、“雙魚壺”(圖9)、“蓮花尊”(圖10)等,采用象征的藝術(shù)手法,表達(dá)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵與氣質(zhì),以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“吉祥”的造物意識(shí)和理念。

圖8 清乾隆粉彩描金?福壽?蕃蓮紋葫蘆瓶

圖9 唐三彩貼塑刻花雙魚壺

圖10 青釉蓮花尊

二、現(xiàn)代陶藝追尋的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代陶藝是在特定的歷史時(shí)期、特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生的,從傳統(tǒng)陶藝定型的工藝模式中掙脫出來(lái),摒棄“器”的實(shí)用功能,重視陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵,進(jìn)行挖掘、發(fā)展、提煉,表現(xiàn)嶄新的理念、個(gè)性、審美、情感,形成印有時(shí)代烙印、具有時(shí)代精神的藝術(shù)風(fēng)貌。

現(xiàn)代陶藝的源起是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)大潮的興起而產(chǎn)生的,大致可追溯至上世紀(jì)中葉,把“人性”放在首位,主張抽象表現(xiàn)主義即興的、自由發(fā)揮創(chuàng)作方法,反對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的工藝性、實(shí)用性,追求創(chuàng)作過(guò)程中的“偶發(fā)性”,主張不對(duì)稱、不規(guī)則,甚至開裂、瑕疵都是一種特別的美。例如,在日本以八木一夫?yàn)榇淼奶账嚰覄?chuàng)辦“走泥社”,并嘗試用全新的創(chuàng)作意識(shí)改變對(duì)于陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)千年未曾改變的認(rèn)知和追求,從其代表作?薩姆薩先生的散步?(圖11)中可以看出,他們主張打破傳統(tǒng)陶瓷精湛的工藝,倡導(dǎo)個(gè)性化的陶藝語(yǔ)言形式,自由表達(dá)自我精神、審美理念,以達(dá)到“陶藝中精神的解放,拓展陶瓷藝術(shù)表達(dá)的邊際”。[3]

圖11 薩姆薩先生的散步

20世紀(jì)80年代,現(xiàn)代陶藝傳入中國(guó)大陸,伴隨改革開放的進(jìn)程,中國(guó)的陶藝家在西方現(xiàn)代藝術(shù)文化影響下的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化相碰撞并融合的契機(jī)下,逐步拋開陶瓷的實(shí)用功能,探索用陶瓷的材料和工藝表達(dá)個(gè)人情感,表達(dá)泥性的自然之美。正如白明先生所言:“現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家以陶泥或瓷泥為主要?jiǎng)?chuàng)作媒材,揚(yáng)棄傳統(tǒng)陶瓷的實(shí)用功能,擺脫單純的物以致用性質(zhì),表現(xiàn)當(dāng)代人的思維個(gè)性、情感、心理意識(shí)和審美觀念的藝術(shù)形式?！盵4]

(一)外部形式:追求“創(chuàng)造性的偶發(fā)”

所謂“創(chuàng)造性的偶發(fā)”是指在現(xiàn)代陶藝的制作過(guò)程中出現(xiàn)的未能使創(chuàng)作者所預(yù)料的偶然發(fā)生的狀況,使器物在偶發(fā)性的狀況下更為夸張、突顯“偶發(fā)”,形成“迥異”的、獨(dú)具一格的、完全不同的視覺體驗(yàn)。打破人們常規(guī)的“工藝美術(shù)的一切價(jià)值首先建立在‘物之用’基礎(chǔ)之上”的思維方式及看問(wèn)題的方法,以一種全新的視角去解讀、感受與體驗(yàn),反道而行,注重審美趣味、視覺感受和個(gè)人性情?，F(xiàn)代陶藝的外形追求是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)、觀念意識(shí)的重新建構(gòu),追尋在創(chuàng)作過(guò)程中的“偶發(fā)性”,或扭曲、或斷裂、或肌理、或破壞、或重組,甚至表現(xiàn)丑陋的、滑稽的、粗獷的外在形式,從而達(dá)到一種新鮮感與陌生的距離感,追求更為自然真實(shí)的形式。

(二)內(nèi)涵表達(dá):追尋個(gè)性與精神

現(xiàn)代陶藝突破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言形式和思想觀念意識(shí),重構(gòu)“現(xiàn)代性”觀念思維,注重獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格,追求奔放的、自由的、強(qiáng)烈的、“唯我的”現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言,體驗(yàn)全新的視覺感受與內(nèi)涵表達(dá)。現(xiàn)代陶藝家作為獨(dú)立的個(gè)體,跳出傳統(tǒng)制瓷過(guò)程中的條條框框,以自身的審美意識(shí)及專業(yè)素養(yǎng)創(chuàng)作作品,把對(duì)真實(shí)自然生活的感悟注入陶藝作品中轉(zhuǎn)換成藝術(shù)形式,把精神與情感寄托于作品中,把“自我”停留在陶藝作品中來(lái)張揚(yáng)個(gè)性。

現(xiàn)代陶藝作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),不僅與創(chuàng)作者的自我審美趣味、精神修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、個(gè)性風(fēng)格、文化底蘊(yùn)等息息相關(guān),還與創(chuàng)作者所處社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代精神緊密連接。所以,現(xiàn)代陶藝所注入的是“符合現(xiàn)代人生活方式和精神需求的新的美感、新的感性、新的藝術(shù)觀念和新的造型方法,甚至是新的科學(xué)技術(shù)”。[5]現(xiàn)代陶藝展示了更為廣闊的空間和前景,具有旺盛的生命力,也為現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能與契機(jī)。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作并不是完全摒棄傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言,而是在深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和工藝的基礎(chǔ)上繼承,在注入新觀念思維的意識(shí)下深入研究和發(fā)展,使其成為“新時(shí)尚”,貼近現(xiàn)代人們的審美與生活?！八囆g(shù)不能沒(méi)有根,只有深深地植根于民族文化之中,創(chuàng)新的作品才更具特色與風(fēng)格,才能夠立足于世界藝術(shù)之林?！盵2]但是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)陶藝,并非重復(fù)與追隨傳統(tǒng),而是尋求傳統(tǒng)的精神真髓加以發(fā)揚(yáng),從而在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、運(yùn)用及創(chuàng)新。

(一)功能:從重實(shí)用性到無(wú)實(shí)用性

“現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的根本區(qū)別在于徹底放棄了陶瓷的使用功能”。[6]實(shí)用性功能伴隨中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷器制作始終,主導(dǎo)著陶瓷器皿的設(shè)計(jì),陶藝造型緊隨人們?nèi)粘Ｉ钏璨煌l(fā)生變化,器皿的形態(tài)、尺寸等同樣受到使用功能的束縛與制約。而在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中,陶藝家們?cè)噲D劃清與傳統(tǒng)陶藝的界限,掙脫束縛,打破器物“物之用”而存在,向往器物自身的藝術(shù)價(jià)值。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,也是一個(gè)充滿刺激的過(guò)程。上世紀(jì)50年代日本八木一夫組建“走泥社”,社內(nèi)陶藝家爭(zhēng)相參加一場(chǎng)“封口”運(yùn)動(dòng),看誰(shuí)更有勇氣把器物口部封閉使其成為“無(wú)用”之器,最終將器物的功能性“用”去掉,倡導(dǎo)充滿個(gè)性化的現(xiàn)代陶藝作品。

(二)造型:從追求工藝精美到追求“迥異”的純粹美

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝長(zhǎng)期重視工藝觀念,在造型上追求嚴(yán)謹(jǐn)和整齊,刻意求工,達(dá)到一種人為強(qiáng)制加工的完善的工藝精美,表現(xiàn)制作者的能力與智慧。但是這種追求工藝精美的觀念意識(shí)導(dǎo)致了對(duì)制作材料自然屬性的忽略,工藝材料順其自然而形成的美被掩蓋?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)自由造型,顛覆傳統(tǒng)陶藝制作觀念和方法,追求能夠自由表達(dá)的、個(gè)性的純粹美,正如宋代陸游所云“與它石迥異”,表達(dá)一種迥然不同,反對(duì)雷同與相似?，F(xiàn)代陶藝家以自己對(duì)生活的理解和對(duì)藝術(shù)的激情,沖破傳統(tǒng)造型觀念及價(jià)值觀念,利用現(xiàn)代化技術(shù)使陶瓷器以往的規(guī)整、精美轉(zhuǎn)向完全自由的、純粹的造型性特征。

(三)裝飾:從表達(dá)寓意美到表現(xiàn)“自我”精神

古人云:天降祥瑞,瑞生于德,是寓意吉祥、美好的象征。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù),無(wú)不透露著“吉祥形象”,營(yíng)造出了“圖必有意,意必吉祥”的恬然意境。傳統(tǒng)陶藝用裝飾畫面?zhèn)鬟f人們向往美好、吉祥、和諧的意愿,表達(dá)對(duì)美好生活的追求,這是泛化的,是符合大眾心理的。然而,在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中,陶藝家不再一味地表達(dá)“泛化的”意愿,視野不再局限于陶瓷本身的裝飾性,而是擴(kuò)展到像雕塑、抽象繪畫、裝飾藝術(shù)等更為廣闊的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代美術(shù),“讓新的東西與古典的東西結(jié)合”,“黏土”“火”與現(xiàn)代藝術(shù)形式碰撞,忠實(shí)于自己的內(nèi)心進(jìn)行創(chuàng)作,脫離傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式,追求自我個(gè)性與風(fēng)格,以純粹的表現(xiàn)“自我”精神來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代陶藝自身的美,從而實(shí)現(xiàn)陶藝家自身的藝術(shù)理想。

(四)材料媒介:從泥與火的結(jié)合到多樣化

制陶初始,就地取材,摶土成器,是泥、水、火三者融合的結(jié)晶。在繼承與發(fā)展的過(guò)程中,傳統(tǒng)陶藝制作的材料相對(duì)單純或單一,以黏土、瓷泥為主要材料進(jìn)行陶藝制作,而現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作則倡導(dǎo)多元與跨界,重視在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展、超越,提倡新材料、新釉料、新工藝、新技法、新科技融為一體,綜合運(yùn)用,共同支撐一件作品。傳統(tǒng)陶藝制作所需陶泥、瓷泥等是比較單純、單一的材料,在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中顯得非常單薄和無(wú)力。在當(dāng)代語(yǔ)境下,現(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作應(yīng)迎合時(shí)代所需、時(shí)代潮流,注重展現(xiàn)陶藝家的思想情感以及對(duì)社會(huì)、生活的關(guān)注與感悟,充分發(fā)掘與運(yùn)用現(xiàn)代材料進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地拓展現(xiàn)代陶藝的呈現(xiàn)方式和藝術(shù)空間。一方面,在材料運(yùn)用方面,注重器物表面質(zhì)感和肌理的拓展與創(chuàng)新,利用不同的陶瓷材料呈現(xiàn)不同的質(zhì)感、肌理、色澤,在新材料應(yīng)用和形式觀感上創(chuàng)新;另一方面,借助其他材料增加與豐富陶藝語(yǔ)言,例如利用玻璃、金屬、木材、塑料、纖維、布料等材料與陶瓷有機(jī)結(jié)合,綜合展現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言形式,呈現(xiàn)新穎的視覺感受。

(五)制作工藝:從規(guī)范化、程序化到偶然性、個(gè)性化

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的制作工藝在長(zhǎng)期的繼承、發(fā)展過(guò)程中,逐步形成了“程式化”“規(guī)范化”的特點(diǎn),一種造型樣式或類型往往會(huì)延續(xù)傳承許久,比如梅瓶、玉壺春瓶等,每種陶瓷造型經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和修改,使其趨于完美的規(guī)范化的樣式。程式化的制作工藝,規(guī)范化的造型,代表中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)風(fēng)格,是傳統(tǒng)陶瓷造型的精華?，F(xiàn)代陶藝制作仍以陶土、瓷土為主要原材料,但不局限于傳統(tǒng)陶藝的固定式、規(guī)范化的程式,在造型、裝飾手法、釉料使用、燒成方式、展示形式等多方面大膽創(chuàng)新,追尋個(gè)性,強(qiáng)調(diào)陶藝家的自我意識(shí),表達(dá)創(chuàng)作者的主體精神,在創(chuàng)作過(guò)程中享受“偶然”,抒發(fā)個(gè)性。

現(xiàn)代陶藝不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新,突破傳統(tǒng)陶藝制作的思想與觀念,接受創(chuàng)作過(guò)程中的“缺陷”與“偶發(fā)”,追求自我內(nèi)心情感表達(dá)與個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn),探索藝術(shù)的形式與內(nèi)容,向往并期望陶藝作品的與眾不同和“意想不到”。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)換與發(fā)展,是我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展契機(jī)?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作不局限于傳統(tǒng)陶藝的古老制作規(guī)范,在功能、造型、裝飾、材料、燒成、展示方式等方面大膽探索與創(chuàng)新,順應(yīng)時(shí)代精神,使現(xiàn)代陶藝在我國(guó)持續(xù)發(fā)展,生生不息。