黃寧

壬寅年己酉月庚寅日是傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)，以傳播傳統(tǒng)文化為己任的河南衛(wèi)視又為大家呈上了一道文化盛宴——舞蹈《登高抒懷》，一隊(duì)鬢插菊花的書生在山水之間且行且舞，輕盈飄逸，在人們熟知的“登高把酒賞菊持蟹”之外，又科普了一項(xiàng)重陽(yáng)節(jié)新技能——（男子）簪花。其實(shí)，男人簪花的習(xí)俗至少在唐朝形成，只是在宋代普及罷了。宋代男子簪花也遠(yuǎn)非“臭美”那么簡(jiǎn)單。

男子簪花始于唐朝，而且是皇家的特權(quán)，普通臣民不得簪花。由于唐代以牡丹為國(guó)花，所以皇帝簪牡丹花為飾。直到唐玄宗才開(kāi)始將牡丹賞給大臣佩戴?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載了這一段逸事：

長(zhǎng)安春時(shí)，盛于游賞……帝覽之，嘉賞焉，遂以御花親插颋之巾上，時(shí)人榮之。

在宮廷宴賞活動(dòng)上把花卉作為賞賜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到宋代。精通音律，喜歡粉墨登場(chǎng)，深具文藝氣息的玄宗皇帝喜歡簪花可以理解，但大臣們并不是都接受簪花這種行為藝術(shù)，估計(jì)也和現(xiàn)代人一樣，認(rèn)為娘里娘氣的，有違大丈夫形象?！端问贰酚涊d說(shuō)：

慶歷七年，御史言：凡御大宴并御筵，其所賜花，并須載歸私第，不得更令仆從持戴，違者糾舉。

由于受賞的臣子隨意處置皇帝的賞花，讓仆從拿著或者戴著，很不嚴(yán)肅，促使官方做出嚴(yán)格規(guī)定，強(qiáng)制性命令他們得了賞賜必須戴著，還派人監(jiān)督，否則這皇家恩典怎么顯現(xiàn)？此后朝臣簪花被歸入宮廷禮制的一部分，《宋史·禮志十五》中有“禮畢，從駕官、應(yīng)奉官、禁衛(wèi)等并簪花從駕還內(nèi)”的記載。不僅如此，朝廷對(duì)簪花劃定了具體的等級(jí)，根據(jù)官員的等級(jí)高低來(lái)賜花，至此人人以簪花為榮，并逐漸下移到民間?！跺X塘遺事》中記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)：

兩觀天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；御宴賜花，都人嘆美，三榮也……

把御宴賜花列為人生第三大幸事，可見(jiàn)簪花已成為成功的標(biāo)配。這種習(xí)俗到元明清朝還有遺存，黃梅戲《女駙馬》中的唱詞也是這種習(xí)俗的寫照，舊式婚禮中新郎官帽子上要插花翎或結(jié)紅綢的，應(yīng)該也是這種禮俗的沿用。

宋代簪花是從上而下流行起來(lái)的，其中有制度進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，有等級(jí)細(xì)分作為激勵(lì)措施，有世俗功利心的追捧才逐漸盛行，并且成為一種體現(xiàn)個(gè)人身份的標(biāo)識(shí)，大概和今天男士們的手表腰帶功能差不多。楊萬(wàn)里在《角抵詩(shī)》中有云：廣場(chǎng)妙戲斗程材，才得天顏一笑開(kāi)。角抵罷時(shí)還罷宴，卷班出殿戴花回。

這是講參加宮廷宴會(huì)后朝臣們頭戴皇帝賞賜的鮮花返回家中的情景。

習(xí)俗形成的背后有政治原因，也有經(jīng)濟(jì)原因。簪花在宋代能夠走向民間，成為大眾消費(fèi)，是和兩宋時(shí)期市民經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展分不開(kāi)的。隨著政治重心從西北高原地區(qū)遷至中原平地，農(nóng)作物的品種數(shù)量和產(chǎn)量都有大幅提升，加之宋代普遍采取養(yǎng)民生息的政策，國(guó)庫(kù)充盈，普通民眾的生活水平也逐步提高，“花卉經(jīng)濟(jì)”成為左右民生的潮流，簪花才可能成為人人得而為之的風(fēng)尚。宋代大文豪歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹記》記載：

洛陽(yáng)之俗，大抵好花。春時(shí)城中無(wú)貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?；ㄩ_(kāi)時(shí)，士庶競(jìng)為有游遨，往往于古寺廢宅有池臺(tái)處為市，井張幄帟，笙歌之聲相聞。

從中可以想見(jiàn)彼時(shí)盛況。

宋人不僅簪花，還形成全民賞花的習(xí)俗。《夢(mèng)粱錄》記載：

仲春十五日為花朝節(jié)，浙間風(fēng)俗，以為春序正中，百花爭(zhēng)放之時(shí)，最堪游賞。

在百花盛開(kāi)時(shí)舉辦“花朝節(jié)”，萬(wàn)民同歡。《紅樓夢(mèng)》里就有相關(guān)描寫，著名的“黛玉葬花”就在這一天。其中牡丹花會(huì)最盛，張邦基《墨莊漫錄》說(shuō)：

西京牡丹聞名天下，花盛時(shí)，太守作萬(wàn)花會(huì)。宴集之所，以花為屏障，至梁棟柱拱，以筒儲(chǔ)水，簪花釘掛，皆目舉花。

可見(jiàn)宋人已經(jīng)形成規(guī)?；?jīng)營(yíng)與布展技巧，當(dāng)時(shí)的花農(nóng)如能種出珍稀品種可以一夜暴富，許多私家花園也參與展銷會(huì)，有專人售票管理，連司馬光家里的小花園也靠賣門票小賺一筆呢。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展支持了精神的追求，市民階層的熱情參與促進(jìn)了花卉種植和新品培育的發(fā)展。宋代形成了包括花市、花圃、固定商鋪和流動(dòng)攤販等完整的商業(yè)鏈條，為城市為文化增添了絢麗色彩。

列肆千燈爭(zhēng)閃爍，長(zhǎng)廊萬(wàn)蕊斗鮮妍。

交馳翠情新羅綺，迎獻(xiàn)芳搏細(xì)管弦。

人道洛陽(yáng)為樂(lè)國(guó)，醉歸恍若夢(mèng)鈞天。

宋人文彥博這首《游花市示之珍》描繪了當(dāng)時(shí)無(wú)論身份貴賤男女皆鬢插鮮花夜游，洛陽(yáng)城里火樹(shù)銀花，笙歌管弦，極盡歡樂(lè)，真是一幅太平盛景??！邵雍在洛陽(yáng)筑安樂(lè)窩，花開(kāi)時(shí)日日游賞，自稱是“且與太平裝景致”，甚至得到了統(tǒng)治者的肯定。

城市文化高度發(fā)達(dá)，促進(jìn)了酒文化、宴飲文化、美食、服飾等行業(yè)的發(fā)展，享受生活成為宋代人的整體認(rèn)知，這樣的態(tài)度也影響了他們的生活方式。宋代人喜歡宴飲生活、絲竹管弦、說(shuō)書唱曲，也追求一種精巧細(xì)致的美。在這樣的背景下，我們喜愛(ài)的宋詞才有條件大放異彩，大名鼎鼎的柳永才能憑借三寸管毫賣文飽腹游戲人間。宋代統(tǒng)治者是較具包容性的，簪花禮儀從宮廷擴(kuò)展至民間，且不斷翻新超越原有的規(guī)范，不僅影響了整個(gè)宋代社會(huì)的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，并且反映出禮樂(lè)制度和公眾生活之間的微妙平衡和妥協(xié)融合。

當(dāng)然，正統(tǒng)文人是不屑于這種小道的，他們積極參與花卉的培植與品鑒，并賦予花以審美意義，使得花與理學(xué)相結(jié)合，開(kāi)辟出藝術(shù)的新境界，花具有了不同的品格，蘊(yùn)含了倫理價(jià)值。大量的花譜出現(xiàn)，賦予花以獨(dú)具特色的文化寓意，比如蘭花象征清雅、菊花象征高逸、梅花象征堅(jiān)貞、牡丹寓意富貴等，這些觀念一直流傳到今天，影響著我們對(duì)花的鑒賞心理。重陽(yáng)節(jié)簪菊花，不僅是應(yīng)節(jié)簪戴時(shí)令花卉，還有清高傲霜的文化寓意在里面。

宋代“崇文抑武”的政治方略使得文人的話語(yǔ)權(quán)增加，并逐漸形成一種以文人為主體的文化特質(zhì)，那就是崇尚雅致之事，追求意境之美，生活美學(xué)高度發(fā)達(dá)。宋代詩(shī)詞中有大量吟詠花卉抒發(fā)情志的作品，直接推動(dòng)了宋代文學(xué)的興盛和繁榮發(fā)展，王安石、蘇軾、歐陽(yáng)修、辛棄疾、陸游等一眾優(yōu)秀詩(shī)人為后世留下千古絕唱。他們吟詞作賦，借寫花抒胸中之逸氣，嘆人生之哲理，追生活之情趣。他們引蘭花為知己，“雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性”（黃庭堅(jiān)《書幽芳亭》帖），寓意寧失意不愿失格。視蘭花為理想，“雪徑偷開(kāi)淺碧花，冰根亂土小紅芽。生無(wú)桃李春風(fēng)面，名在山林處士家。”（楊萬(wàn)里《蘭詩(shī)》）含韻悠長(zhǎng)，包裹深衷。連象征富貴的牡丹也被他們改造成了雍容自若不卑不亢的士子風(fēng)流。

宋代文人由簪花的美學(xué)實(shí)踐一路延伸至種花、養(yǎng)花、插花、畫花、制作畫譜、撰寫花經(jīng)，把唐代對(duì)花的品相之鑒升格為品德之鑒?！吨饼S書錄解題》中花譜有22部之多，展示了文人們?nèi)绾螛O盡可能地對(duì)花卉進(jìn)行科學(xué)描述，直接促進(jìn)了宋代花鳥畫的發(fā)展，“生色花”便是典型代表?！吨袊?guó)紋樣史》定義“生色花”為“凡花葉形狀近于自然者均屬之”。人類的圖案依次經(jīng)過(guò)幾何圖案、動(dòng)物圖案、人物圖案、植物圖案。唐代的植物圖案以團(tuán)花、纏枝花、折枝花形式呈現(xiàn)，有點(diǎn)“為藝術(shù)傷害真實(shí)”，而宋代的生色花更接近“寫生”。唐代后期出現(xiàn)高腿椅，人由席地而坐改為據(jù)凳高坐，視線提升，也為花幾的產(chǎn)生提供了可能性，并催生了瓶插花和案頭盆景。花卉成為可以置于案頭幾上把玩的物品，從室外進(jìn)入室內(nèi)，得以時(shí)時(shí)觀察修剪研究，自然地關(guān)注點(diǎn)多，感情投入多，創(chuàng)作靈感多，有一種“我與我周旋久”的關(guān)系，從主體客體分離的狀態(tài)進(jìn)入到一種近似“物我相得”的融洽狀態(tài)。宋代文人愛(ài)花詠花自然成為生活常態(tài)。

宋代重科舉用文臣尊崇儒家的舉措為文人打造了職業(yè)通道，文人士大夫階層的形成催化了朝廷內(nèi)部濃厚的文化氛圍，書法、繪畫、詩(shī)詞、花藝、茶藝、香藝都得到飛速發(fā)展，并對(duì)民間百姓也產(chǎn)生一定影響?！疤焖怀酥侵顒?dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”現(xiàn)代著名學(xué)者王國(guó)維對(duì)宋代的評(píng)價(jià)極高，并認(rèn)為宋代在文化方面的成就尤為突出。陳寅恪先生也曾說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未且粋€(gè)文化集大成的時(shí)代，也是美學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，其成就為世人嘆服，對(duì)今時(shí)文化發(fā)展依然有不可替代的指導(dǎo)作用。

唐代的簪花風(fēng)尚來(lái)自宮廷，天然有富貴氣；宋代文人多屬于官僚地主階級(jí)和底層知識(shí)分子階層，更貼近民間具人文情懷。唐代花卉是自然景象，或在山野，或在御苑，或在官帽，是遙想遠(yuǎn)觀的對(duì)象；宋詩(shī)中花或成為近鄰、或?yàn)闀赴閭H，是得以俯仰細(xì)查的對(duì)象。這種區(qū)別是細(xì)微的，卻又導(dǎo)向巨大的審美心理差異。文人與花形成了精神上的融合，氣質(zhì)相通。尤其是程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，滅物欲，存性理，淡泊守貞成為文人普遍的追求，他們崇尚蘊(yùn)藉清雅，不喜繁華瑣細(xì)，并影響到了家居服飾器物等方方面面。在宋代文人筆下，花不僅是可觀賞物的實(shí)體，還是精神的伙伴，靈魂的寄托，或者就是自己。在國(guó)泰民安時(shí)他們留戀花間，高歌狂歡，山河破碎時(shí)他們對(duì)花傷心，感慨時(shí)移世易，年歲不再。

林風(fēng)吹花花片亂，池水浸花花色惡。

少年惜花會(huì)花意，晴張青幃雨油幕。

勸君直須為花飲，明日春歸空晚萼。

（文同《惜花》）

此詩(shī)中有時(shí)光易逝的焦慮，也有樂(lè)天安命的豁達(dá)。

南宋遷居江南后，花便被寄寓了濃重的悲傷：

平生愛(ài)花被花惱，每見(jiàn)牡丹常絕倒。

自從喪亂減風(fēng)情，兩年不識(shí)花枝好。

西洛名園墮劫灰，揚(yáng)州風(fēng)物更堪哀。

縱攜買笑千金去，難換能行一朵來(lái)。

（李綱《黟歙道中士人獻(xiàn)牡丹千葉面有盈尺者為賦此詩(shī)》）

南遷也使得花的品種增加，國(guó)花一度讓位于梅花。牡丹與盛世一起落幕，隨處可見(jiàn)的梅花以其親民和易于栽種獲得文人的青睞，在全宋詩(shī)中的數(shù)量超過(guò)牡丹。林逋以“孤山八梅”助推了梅花與文人的聯(lián)系，文同在《賞梅唱和詩(shī)序》中寫道：

梅獨(dú)以靜艷寒香，占深林，出幽境，當(dāng)萬(wàn)木未競(jìng)?cè)A侈之時(shí)，寥然孤芳，閑淡簡(jiǎn)潔，重為恬爽清曠之士之所矜賞。

曾幾問(wèn)“梅與牡丹孰勝”時(shí)，陸游毫不猶豫地說(shuō)：“一丘一壑過(guò)姚黃?！币酪S是極品，專屬帝王，可見(jiàn)梅的疏冷清高更貼合知識(shí)分子的心境。

簪花可以據(jù)季節(jié)場(chǎng)景選擇合適的品種，也可以根據(jù)心情擺設(shè)可心的插花，花無(wú)處不在，美無(wú)處不在。但美容易流逝，引發(fā)人的傷感，所以宋人的詩(shī)詞中寫道到花幾乎沒(méi)有純?nèi)坏臍g欣，總有那么一點(diǎn)潛藏的憂傷。北宋簪花是榮耀與輝煌，南宋簪花則多追念與緬懷。少年時(shí)簪花宜牡丹，風(fēng)華正茂俏如春松；中年簪花宜茱萸，沉潛人生淡如秋菊；晚年簪花宜佐酒，唏噓豁達(dá)一念間。

鷓鴣天·座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之黃庭堅(jiān)？

黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。

身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看。

這首詞應(yīng)該是有宋一代文人的品格寫照，不避諱世俗生態(tài)，又有超脫自適的心態(tài)。敢于調(diào)侃自己的靈魂是有趣的，也是強(qiáng)大的，蘇軾的樂(lè)觀也并非空穴來(lái)風(fēng)，任何一個(gè)人都不可以完全超越時(shí)代的影響。

簪花愧華發(fā)，

席地依香蓀。

（趙善括《和浙憲同諸公游梅園》）

病里中秋慵見(jiàn)月，

醉中九日強(qiáng)簪花。

（虞儔《余秋初離庭闈冬至猶未得歸夜讀宛丘先生秋日憶家詩(shī)輒次韻以述旅懷》）

東皋樂(lè)哉日成趣，

簪花起舞當(dāng)自強(qiáng)。

（陸游《題閻郎中溧水東皋園亭》）

簪花的行為里，既有年歲逝去的感慨，也有功名不就的痛楚，還有清潔自守的勉力。簪花豈是扮美那么簡(jiǎn)單？“人言物外有煙霞，物外煙霞豈足夸”（邵雍《對(duì)花飲》），與廣闊的外部世界相比，他們更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的豐富。宋人的精致體現(xiàn)在于平淡生活中創(chuàng)造神奇，簪花就飽含了濃郁的審美意味。

人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。

醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。

蘇軾的“知情識(shí)趣”無(wú)處不在，他的聰慧使得其具有強(qiáng)大的共情能力，能夠以上帝視角看到人世的浮浮沉沉，以及這場(chǎng)簪花行為藝術(shù)背后的觀賞者掩口輕笑的嬌柔。這可愛(ài)的景象里有物質(zhì)的豐盛，精神的豐盈，還有人性的溫暖，應(yīng)該是簪花的最高境界了吧。

（作者系廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。）