《毛詩(shī)·大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹?shī)歌以高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者的豐富情感，是一種完全用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的藝術(shù)，它是人類文化的重要載體。

翻開(kāi)最新的義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022版），我們驚喜地閱讀到這些文字“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信”“發(fā)展聯(lián)想和想象，激發(fā)創(chuàng)造潛能，提高語(yǔ)言表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力”。新課標(biāo)啟示我們：以古詩(shī)詞為代表的經(jīng)典閱讀是為學(xué)生的文化自信奠基，體驗(yàn)式、實(shí)踐性強(qiáng)的閱讀教學(xué)方式，是提升學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的有效路徑。

再看統(tǒng)編初中教材，古詩(shī)詞的總數(shù)量達(dá)83篇。古詩(shī)詞閱讀的大幅增加，是因?yàn)樵?shī)歌閱讀有助于學(xué)生領(lǐng)會(huì)古仁人的豐富深邃的情和意，感受文學(xué)藝術(shù)之美妙，同時(shí)從這些精華中窺見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌。所以，如何更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，有效踐行新課標(biāo)給我們提出的路徑，是我們必須用實(shí)踐給予回答的真實(shí)問(wèn)題。

體驗(yàn)，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)是指人對(duì)事物的一種融入式內(nèi)在感受與領(lǐng)悟，是一種作為個(gè)體全部身心投入活動(dòng)時(shí)的內(nèi)在感受，是深度學(xué)習(xí)的核心特征[1]，而體驗(yàn)式教學(xué)法就是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)老師創(chuàng)造實(shí)際或模擬情境，使學(xué)生在親身經(jīng)歷和充分參與中，獲得個(gè)人的感悟和經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)知識(shí)、提升認(rèn)識(shí)、發(fā)展能力的教學(xué)模式。它是集知識(shí)（Knowledge）、實(shí)踐（Activity）和反饋（Reflection）于一體的一種效力更持久的教學(xué)方式。

以往體驗(yàn)式教學(xué)的討論較多見(jiàn)于英語(yǔ)教學(xué)，而探討體驗(yàn)式語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀教學(xué)，究其原因在于：古詩(shī)詞的創(chuàng)作是作者將其對(duì)生活的體驗(yàn)，情感世界的波瀾，凝練成文字符號(hào)，從而外化表達(dá)的一種文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)是語(yǔ)詞凝練富有意境美、結(jié)構(gòu)跳躍具有個(gè)性美、富于節(jié)奏與韻律而具音韻美。但由于其凝練化的表達(dá)，所以它所傳送的往往是較為朦朧模糊、微妙隱晦、只可意會(huì)不可言傳的意緒與情思。其跳躍性、象征性、輪廓化的結(jié)構(gòu)，讓古詩(shī)詞理解的本身充斥著許多“空白”，所以對(duì)古詩(shī)詞的閱讀，要求學(xué)習(xí)者全身心的融入其中，體會(huì)其節(jié)奏與音韻，感受其形式與色彩，涵詠其意象與氣度，通過(guò)強(qiáng)化體驗(yàn)來(lái)引領(lǐng)學(xué)生從古詩(shī)詞外部語(yǔ)言逆向地進(jìn)入古詩(shī)詞創(chuàng)作的思維階段，與古詩(shī)詞文本展開(kāi)對(duì)話，深入古詩(shī)詞的內(nèi)部世界，感悟詩(shī)人的內(nèi)在靈魂，從而建構(gòu)起個(gè)人理解的重要途徑，提升創(chuàng)造性思維。

從古詩(shī)詞教學(xué)角度而言，就是要基于古詩(shī)詞的言語(yǔ)特征和意象理解體悟，在古詩(shī)詞所營(yíng)造的意境中尋找有效的實(shí)踐途徑，將古詩(shī)詞的音韻、情志、意象和意境通過(guò)師生的共同閱讀加以個(gè)性化、形象化地挖掘呈現(xiàn)和升華。古詩(shī)詞的體驗(yàn)式教學(xué)倡導(dǎo)的有效方式可以有四種：即具身性體驗(yàn)、替代性體驗(yàn)、想象性體驗(yàn)和移情性體驗(yàn)[2]。

一、重視古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的具身性體驗(yàn)

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“具身認(rèn)知”是一種主體性認(rèn)知，不僅將學(xué)生作為認(rèn)知主體，更作為實(shí)踐主體、創(chuàng)造主體。因此，“具身認(rèn)知”具有體驗(yàn)性，只有學(xué)生親身體驗(yàn)，才能形成真性認(rèn)知。具體而言，古詩(shī)詞閱讀的具身性體驗(yàn)可以是用心傾聽(tīng)，動(dòng)口誦讀，感受的韻律節(jié)奏，領(lǐng)略其美感，促進(jìn)對(duì)古詩(shī)詞的理解，也可以是動(dòng)作表演以傳遞古詩(shī)詞相似情感和相同行為。

《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》的抒情名篇。誦讀是最好的具身性體驗(yàn)方式，但這種體驗(yàn)又并非是簡(jiǎn)單的反復(fù)誦讀，而是基于詩(shī)歌特質(zhì)的多途徑多形式誦讀。《詩(shī)經(jīng)》特質(zhì)是什么？以四言為主，四句獨(dú)立成章，四字句節(jié)奏鮮明而短促。為何是四言？因?yàn)槭敲窀瑁瑸榱巳菀子洃?，便于傳播，在結(jié)構(gòu)上就形成了重章疊句的格式。反復(fù)詠嘆，形成回旋跌宕的效果，同時(shí)在反復(fù)詠嘆中內(nèi)容上、情感上是逐層推進(jìn)的，從而更加突出主題。這樣的特質(zhì)，在“具身性”的反復(fù)誦讀中很容易掌握。

僅僅如此還不夠，因?yàn)槲覀兘裉斓摹罢b”，還只是我們今天理解的誦。學(xué)生必然會(huì)想，古人是吟唱出來(lái)的？在這個(gè)時(shí)候，聆聽(tīng)一段今人仿古的《蒹葭》吟唱，再次走進(jìn)《蒹葭》的世界，必然對(duì)這份情感的理解更為真實(shí)。

經(jīng)典的傳唱，有傳承，有變化，進(jìn)一步讓學(xué)生聆聽(tīng)鄧麗君名曲《在水一方》，品味“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”變?yōu)楦柙~“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方”的異同，欣賞體驗(yàn)不同的美。

通過(guò)讀者自身的聽(tīng)讀、誦讀、多維比較閱讀體驗(yàn)，切實(shí)感受古詩(shī)的韻律，敘事抒情的特色，從而獲得最佳的美讀體驗(yàn)。

二、引入古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的替代性體驗(yàn)

替代性經(jīng)驗(yàn)，顧名思義是指那些不需要學(xué)習(xí)者本身去經(jīng)歷，而是通過(guò)觀察其他與自己相似的人在某活動(dòng)中的行為，來(lái)獲得自我行為可能性的認(rèn)知。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是可以通過(guò)替代體驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化的，即學(xué)習(xí)者觀察到他人成功（失意）和被贊揚(yáng)（貶謫）的情形，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向。

古詩(shī)詞閱讀的替代性體驗(yàn)可以是通過(guò)了解背景、時(shí)代、內(nèi)容情節(jié)，感受語(yǔ)境氛圍，將自己代入到作者的時(shí)代，環(huán)境中，從而輔助領(lǐng)悟古詩(shī)詞的主題和意義。

蘇軾的詞《卜算子·黃州定慧院寓居作》，詠物抒懷，借寫(xiě)“孤鴻”卻抒寫(xiě)了作者的內(nèi)心。“孤鴻”的內(nèi)心無(wú)法體驗(yàn)，但是文字描述的月夜，營(yíng)造的孤寂的氛圍，卻是可以通過(guò)多種途徑感受體驗(yàn)的。比如，“缺月”與“疏桐”合在一起，構(gòu)成了雙重的不圓滿，又置于了初冬、夜晚的背景，更加營(yíng)造了清冷荒涼的意境、孤獨(dú)寂寞的心境。這樣的環(huán)境，很容易將讀者帶入其境，在其中感悟。

在這樣的背景下，理解詞人與“孤鴻”的合二為一，就有了路徑。比如，詞中的“驚”“恨”“不肯”讓我們看到了一只受傷的鴻，孤寂的鴻，志趣高潔的鴻。如此形象豐富的“孤鴻”，卻說(shuō)是“縹緲孤鴻影”，因?yàn)椤罢l(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”。這只“孤鴻”原來(lái)是詞人蘇軾的“投影”，所以引出了從“鴻”到“詞人”的替換性體驗(yàn)，也就是詞人的“驚”“恨”“不肯”是什么？在結(jié)合詞人的人生經(jīng)歷，寫(xiě)作背景中深入剖析他此刻的罪人心態(tài)，逐臣心理，文人傲骨，從而深刻理解詞人的內(nèi)心世界：良禽擇木而棲，他不肯屈就、不肯與小人妥協(xié)，不肯放棄自己的操守和人生信念的傲骨。

詞人的人生經(jīng)歷無(wú)法重現(xiàn)，但是人類的情感是相通的，通過(guò)詩(shī)詞語(yǔ)言的品味，環(huán)境的重構(gòu)，意象的體驗(yàn)，可以以今懷古，以代入式的體驗(yàn)，來(lái)獲得詩(shī)詞閱讀深層次的理解。

三、強(qiáng)化古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的想象性體驗(yàn)

南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也?！惫旁?shī)詞往往發(fā)端于情志，成形于意象，而深蘊(yùn)于意境，就其構(gòu)思來(lái)說(shuō)，作品中情志的表達(dá)在很大程度上取決于意象的選擇與建構(gòu)，意象是古代詩(shī)歌情感表達(dá)的載體，它是客觀世界在詩(shī)人的主觀世界中的映射。而從閱讀而言，它又是主觀思想在客觀世界的呈現(xiàn)，作為閱讀者，詩(shī)歌閱讀的想象性體驗(yàn)可以是對(duì)詩(shī)中意象的想象與意境的構(gòu)建，從而理解特定情境下詩(shī)歌豐富的意蘊(yùn)。也可以通過(guò)文字解讀、文化品評(píng)、文學(xué)批評(píng)來(lái)還原詩(shī)人在那個(gè)時(shí)空的情境與情緒。

杜甫的詩(shī)，“沉郁頓挫”，如何體會(huì)？以文字為橋梁，搭建了想象性體驗(yàn)的路徑。安史之亂后的名篇《春望》，字字皆情感，句句有意象，處處需想象。

詩(shī)題《春望》，題目就是虛實(shí)結(jié)合，有文字表達(dá)出來(lái)的外在所見(jiàn)，更有文字背后作者深沉的情感。在這個(gè)春天，杜甫望到了祖國(guó)的河山，卻望不到國(guó)家的完整；他望到了茂密繁盛的草木，卻望不到長(zhǎng)安城里應(yīng)有的繁華喧鬧……

“感時(shí)”和“恨別”是詩(shī)歌值得咀嚼的詩(shī)眼?！盎ā薄傍B(niǎo)”本是自然之物，但是作者用“移情”的方法賦予了“花”“鳥(niǎo)”以靈性和情感。杜甫淚如泉涌，噴薄而出的淚水濺到花瓣上，仿佛花也跟詩(shī)人一同在哭泣。作者心中的苦悶只有用“花濺淚”的形式向人們述說(shuō)，述說(shuō)自己的憂國(guó)之痛、離家之恨。他因“恨”而“別”，這里需要讀者在文字中展開(kāi)想象，才能將“別”的多重含義讀出來(lái)：這個(gè)別，包含別長(zhǎng)安——現(xiàn)實(shí)之別；別肅宗——家國(guó)之別；別去年——夢(mèng)想之別；別家人——生死之別；別自己——心境之別……

“別”的情感到深處，外露為一個(gè)動(dòng)作“不勝簪”。這是怎樣的動(dòng)作，又是如何把“別”的內(nèi)心世界更豐富的展示呢？我們需要再次借助讀者設(shè)身處地的想象，借助把自我代入的動(dòng)作的演示，才能深入的體會(huì)并解讀：詩(shī)人此刻多么希望自己能年輕些，多么希望自己能為國(guó)做事，可是不僅白發(fā)滿頭，頭發(fā)已經(jīng)無(wú)法盤(pán)起，一遍遍的插簪子，一遍遍失敗，那種著急，那種焦慮，那種傷痛在這個(gè)動(dòng)作里表露無(wú)遺，可是能怎么樣呢？只有無(wú)言的無(wú)奈啊，這種無(wú)奈的傷痛，得多么痛啊……這樣的惟妙惟肖，似在眼前啊……

古詩(shī)詞的魅力，就是言有盡而意無(wú)窮，優(yōu)秀的詩(shī)作總是給人創(chuàng)設(shè)多元的想象空間，無(wú)盡的情感抒發(fā)，在虛實(shí)結(jié)合中，體驗(yàn)作者文字背后的情感。

四、深化古詩(shī)詞閱讀教學(xué)的移情性體驗(yàn)

“聽(tīng)到不如看到，看到不如做到”，這句俗語(yǔ)告訴只有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，只有親自體驗(yàn)才能記憶深刻，才能學(xué)而不忘。所謂移情性體驗(yàn)，是指為了提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的理解程度，從課本原有的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，教師引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造與課本內(nèi)容相適應(yīng)的氛圍和場(chǎng)景，讓學(xué)生模擬情境，親自體會(huì)，主動(dòng)探究，達(dá)到情感的升華，從而更深刻的了解課文本蘊(yùn)含的深意，古詩(shī)詞閱讀的移情性體驗(yàn)，可以聯(lián)系詩(shī)人一系列的作品，與詩(shī)人跳躍時(shí)空限制進(jìn)行對(duì)話，來(lái)體會(huì)和審視那時(shí)那地，那種情境下作者的寫(xiě)作意圖及意蘊(yùn)表達(dá)；或者躬身自問(wèn)：我會(huì)像詩(shī)人那樣用詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表達(dá)意象，完成新的創(chuàng)作嗎？

以杜甫為例，24歲的杜甫寫(xiě)下了《望岳》，從《望岳》中，我們讀出了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài)和青年時(shí)代胸懷大志，讀出了詩(shī)人年輕時(shí)敢于進(jìn)取、積極向上的人生態(tài)度。46歲的杜甫寫(xiě)下了《春望》，在這個(gè)春天里，我們也望到了：一個(gè)愁緒滿懷，白發(fā)蒼蒼的老人，一個(gè)憂國(guó)憂民、卻始終忠于國(guó)家，從不放棄的杜甫。

顯然24歲的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格和46歲時(shí)是完全不一樣的。任何一個(gè)偉大的詩(shī)人，他的風(fēng)格都是在生活的磨礪中，在人生的成長(zhǎng)中，慢慢形成的。遺憾的是，雖然今天杜甫的詩(shī)歌留下來(lái)的很多，但基本都是他45歲以后的作品，之前的作品寥寥無(wú)幾。

《望岳》這首詩(shī)的詩(shī)風(fēng)還帶有浪漫主義的影子，和后期的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格不同的。因?yàn)橘Y料的缺失，從《望岳》到《春望》之間，我們很難看出風(fēng)格變化的軌跡。我們只知道，杜甫一生官運(yùn)不濟(jì)，長(zhǎng)期生活在顛沛流離之中，滿腔的報(bào)國(guó)之志無(wú)處施展。后半輩子的生活讓他再也沒(méi)有寫(xiě)出這樣少年壯志的詩(shī)句。

一個(gè)“望”字的兩首詩(shī)作，我們讀出了杜甫的一生。如果，我們也來(lái)寫(xiě)一篇《春望》《望岳》呢，我們會(huì)如何演繹表達(dá)出我們對(duì)世界、對(duì)生活的情感？我們又能有怎樣屬于我們新時(shí)代少年的表達(dá)與展望呢？

此外，當(dāng)我們縱觀各個(gè)時(shí)代的詩(shī)詞之時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代精神熏染之下的古詩(shī)詞所展現(xiàn)性情和氣度也存在大不同。比如，我們品讀盛唐時(shí)代的詩(shī)歌，它們大多給人積極昂揚(yáng)的感覺(jué)：或奮發(fā)而上，或?yàn)t灑不羈，其內(nèi)容闊大深厚，筆力雄健奇麗，往往不是其他時(shí)代的詩(shī)歌所能比擬。在教學(xué)中，我們可以通過(guò)移情性體驗(yàn)，跨越時(shí)空界限，通過(guò)不同時(shí)代同題材作品的遷移性閱讀，讓學(xué)生來(lái)感受詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深厚的人文色彩和時(shí)代映射。這種移情性體驗(yàn)需要學(xué)生深入文本、深入作者寫(xiě)作背景，深入歷史、深入時(shí)代，那么他的感悟必然深刻而全面，而成為提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的有效途徑。

中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚了中國(guó)的歷史與文化，傳承了中國(guó)的藝術(shù)根骨。詩(shī)歌的表達(dá)是多元的，開(kāi)放性的，個(gè)性化的，所以當(dāng)我們以體驗(yàn)作為詩(shī)歌閱讀的起點(diǎn)，深入其中，真切體驗(yàn)、感悟，通過(guò)體驗(yàn)式的深層的閱讀方式，就有可能幫助學(xué)生把自己的主觀世界，與詩(shī)歌所營(yíng)造的主觀世界兩相溝通，進(jìn)行情志與藝術(shù)的重現(xiàn)與再創(chuàng)造。這種個(gè)性化的閱讀方式必然會(huì)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解更有高度，更有深度，更有溫度，讓他們真正獲得思想的啟迪、審美的提升和文化的沉淀。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭華.2016.帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史：《“兩次倒轉(zhuǎn)”教學(xué)機(jī)制的理論意義》.北京大學(xué)教育評(píng)論，2016（2）.

[2]羅祖兵、郭超華.《知識(shí)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)屬性及其教學(xué)意蘊(yùn)》.教學(xué)研究，2019（11）.

[本文是江蘇省教研課題《基于行動(dòng)學(xué)習(xí)的中小學(xué)古詩(shī)文貫通式教學(xué)實(shí)踐研究》（編號(hào)：2021JY14-L75）的階段研究成果。]

洪越，江蘇省蘇州市相城區(qū)教育發(fā)展中心教師。