摘要：柳宗元思想深邃，氣骨遲重，性格盡斂卻情感強烈；而蘇軾思想通達，執(zhí)著于人生而又超然物外。不同心性和生命態(tài)度構成不同生命范式和文化人格，訴諸筆端，遂顯創(chuàng)作的審美態(tài)度，繼而渾成審美范式。品讀絕句《江雪》和宋詞《定風波》，在詩意和思想意蘊中并置淺析柳宗元在《江雪》和蘇軾在《定風波》中呈現出來的不同生命范式和審美范式。

關鍵詞：《江雪》《定風波》生命范式審美范式

他們都是不世之才，文思遄飛，兼善勝場，一代文宗；他們都才干卓絕，為政一方，造福一方。他們又都仕途蹭蹬，或參與革新敗北而命途多舛，或反對革新而人生跌宕。政治悲劇成人生悲劇，人生悲劇帶來半生飄零，一世長恨。生命蹉跎，經緯之才棄置荒寒；孤臣哀嘆，曠世文才璀璨華夏?！懊啦蛔悦?，因人而彰”，他們在苦難中反思，在反思中或耿介或超越，將日月盈仄的生命重量都競奔筆端，“始收文章之極功”。

一個在中唐的天空下，刑拘風塵，心放天地中，成孤舟江雪絕句；一個在北宋蒼穹下，牢籠乾坤，心為天地外，一蓑煙雨任平生。他們就是柳宗元和蘇軾。

柳宗元“是位性格激切，甚至有些偏狹的執(zhí)著型詩人。他思想深刻，有著極敏銳的哲學洞察力，但卻不具備解決自身困境的能力。他激切孤直的心性似乎過于根深蒂固了，他對那場導致自身終身沉淪的政治悲劇始終難以忘懷，因而很難超拔出來”。

而蘇軾卻是“思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水”，“對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機結合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊涵著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能夠保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力”。

不同心性和生命態(tài)度構成不同生命范式和文化人格，訴諸筆端，便成佳構，字字句句，遂顯創(chuàng)作的審美態(tài)度，繼而渾成審美范式。品讀《江雪》《定風波》，在詩意和思想意蘊中淺析柳宗元和蘇軾的生命范式和審美范式。

一、《江雪》凄寒孤直的生命范式和《定風波》進退自如的生命范式

（一）《江雪》的孤寒詩境

全宇宙最孤獨的柳宗元，獨釣寒江雪。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。極高極遠極闊達，千萬座山，千萬條路，山形隱沒于無形，路徑遁跡于無蹤。千山鳥飛絕亦是鳥千山絕飛，有翅難飛，飛無可飛，無飛絕飛；千山是無限綿延的空間，也是重巒疊嶂，層層被阻的人生，無法突圍，無法飛越，無法超越，一生抱負在政治攻伐下折翼。萬徑人蹤滅應是萬徑人滅蹤，無數條路，卻阡陌絕塞，“不與秦塞通人煙”，“出門即有礙，誰謂天地寬”。“身編夷人，名列囚籍”，內親外戚、近朋遠友斷絕往來，孤家寡人，和誰來往，誰又往來。人滅蹤跡是現實寫照，寫盡空寂無人行無人來，寫盡寂寞自己無路行無路去。孤舟蓑笠翁，最孤獨的船、最孤獨的漁翁，獨釣寒江雪，也是獨釣江雪寒，獨釣的是凝固的江、飄落的雪，一團寒氣，多么幻化的垂釣！無聲無形，虛無縹緲，孤孓惘然。

通篇暗寫，只用“寒江雪”三字結穴，筆勢收束點題后，謎底漾開，詩意前后勾連。萬山皆空，萬籟俱寂，都是拜雪所賜，白茫茫世界是被大雪禁錮的世界。雪的重壓圍堵是象外之意，最終抵達砭人肌骨的孤寒詩境。

獨釣寒江雪是無聲的抗衡，獨釣江雪寒卻是沒有來路和退處的永恒孤獨絕望。釣一天的雪，一季的寒，一生的冷，這是絕版意象的悲劇，獨步天下的孤獨，地老天荒的絕望。20字呈現失意人的失路，“關山難越，誰悲失路之人”，只有我自獨悲?！笆缿B(tài)寒冷，宦情孤冷”，我自獨冷。

這是《江雪》的孤寒詩境。

（二）《江雪》凄寒孤直的生命范式

詩意暗示的生命范式是自己翻越不了命運這座“山丘”，只好放手枯坐于時空的無涯里。以寂寫靜，以靜寫寒，以寒寫孤，以孤寫獨，以一腔孤勇寫內心的兵荒馬亂。韓愈是不平則鳴，“周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈”；李白是不平則傲，“安得摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。而心性激切孤直的柳宗元卻求通自寒，塑造出蒼涼古樸的形象，孤傲也，倔強也，孤獨也，孤直也，枯寂也，似仙，是絕世高人，是內心的苦與形式的仙幻化成的特殊意象——漁翁，不求和解，不向外擴散千憂奔涌的無邊，萬念化灰的無極，只是將刻骨的凄愴收縮成一只船，一片江，一天地的寒，一個彌望的雪國?！爸痢钡睦淇?，孤的決絕，獨的悲憫，這就是柳宗元的生命表達，語硬情悲。

被貶永州，政治生命被消解，用世之心被消歇，思想表達被消音，回京的希望干脆被取消。理想與現實劇烈沖突后，帶來人生的深刻反省和總結?！段l蝂傳》中，蝜蝂善負物、喜爬高，“不知為己累也。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣”。一切苦難，外乎？內乎？人乎？己乎？遷延至思想的厚重沉淀，獨與天地精神之往來，既是精神難遇合的表達，也是精神高蹈的自覺選擇，“心凝形釋，與萬化冥合”，真乃“悲涼之霧，遍布華林”。這就是《江雪》呈現出的凄寒孤直的生命范式?！霸谧约赫业降目赡苤斜M到了最大的可能”a。

（三）振衰起頹、雅俗同構的生活態(tài)度

蘇軾的生命氣象與柳宗元十分相似，都經歷九死一生，都以戴罪之身，放逐荒遠，都被構陷污蔑，深淵掙扎，寂寞兇猛?！暗米镆詠?，深自閉塞?！碧K軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。”

月非滿月，桐非茂林，夜深人靜，幽人獨往，孤鴻縹緲；恰似人生殘缺，現實凋零，幽獨一己，內心驚懼，精神無告，憾恨獨標，茫茫寂寂。月夜孤鴻托物寓懷，寫透孤獨零落。此時的生命體驗，與柳宗元別無二致，雖隔264年，兩個朝代。

人生況味投射于此，然而蘇軾心性異于柳宗元。如袁行霈所言，蘇軾能“把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心”融匯成生存韌性、生活態(tài)度，搭救自己，消解痛苦。因此，雖半生陷入泥淖，半世顛沛流離，卻一生苦中作樂，詩情畫意。俗世生活，三分之一的煙火，三分之一的生活辯證，三分之一的靈魂超脫，雅俗同構，“黃州好豬肉，價賤如泥土”，被命運的大悲劇碾壓時，他卻用小確幸、微快樂稀釋苦難。

不僅如此，他更將宋代文人的文化性格表現得淋漓盡致?！拔膲酥鳌碧K軾身邊閃耀著蘇門“四學士”“六君子”等文化精英，同時，充滿人格魅力的他人氣爆棚，不同性格、身份朋友無數，結伴而樂。林語堂在《蘇東坡傳》中引蘇軾言，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人”，朋友多，痛苦也會多渠道釋放，加之莊諧敦厚、清爽曠達的性格，合力使其人、其詞振衰起頹，雅俗同構，多了隨緣任運的穩(wěn)健。

（四）《定風波》進退自如的生命范式

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”“穿林”的是迅疾的風，冷厲的雨，如堅硬飛箭，速度快；“打葉聲”是勁爆的雨急催擊打聲，力度大。這種狀態(tài)聲音令人害怕，但你要不聞不用意，不介懷它打在身上，反而在雨中吟詠快意詩篇，長嘯若蘭，不躲不避從容而行，何等瀟灑。

世界以痛吻我，讓我報之以歌，向風雨亮明生命態(tài)度。

狂風驟雨一語雙關，借自然界“穿林打葉”的雨橫風狂喻指風雨如晦的現實加之于身的強烈打擊?！罢嬲挠率扛矣谥泵鎽K淡的人生”，一個“莫聽”全盤否定苦難，“直須談笑于死生”b 。一個“何妨”，溫柔回擊，順其自然，悠然隨緣，所有掙扎都靜下來。選擇的路仍要走?！案F不忘道”乃生命本色。

順境完成人，逆境玉成人。所以，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。手持竹杖，腳穿草鞋，在泥濘里艱難跋涉，因有內心的篤定、堅定和超越，竟覺得輕松便捷勝過騎馬，不以苦為苦。電視劇《覺醒年代》里，箭桿胡同里泥濘小路總以特寫鏡頭啟迪它的象征。陳獨秀、李大釗走過，他們并肩走過，他們一起和同道之人走過，多難走的覺醒之路，中國最高級、最先進、最先覺醒的知識分子，以自己的、民間的、艱難的方式深一腳淺一腳摸索著走，為民為國探索而走，吾國光明、吾民幸福均從這條泥濘小路出發(fā)。謀國不謀身，謀民不謀己，高山仰止，景行行止，蘇軾是，陳獨秀是，李大釗是，因為此，他們都有一條最不好走的路。誰怕？反問中是傲骨，一身蓑衣任風吹雨打，照樣過我的一生。眼前景，胸中臆。用舍由時，行藏有我，筆勢騫騰中，是進退自如的生命范式。

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！贝汉锨?，微微的寒冷，轉眼夕陽余暉照耀著我，微微的溫暖。春風吹酒醒，處處逢春；斜照相迎，溫暖正好。陰晴交替，雨晴冷暖，得失交映，宇宙循環(huán)，此乃生活辯證法。這種認知，形成蘇軾進退自如的生命范式。在悲歡窮泰中，打通任督二脈，養(yǎng)飄逸之氣?！盎厥紫騺硎捝?，歸去。也無風雨也無晴?！鳖㈨顭o數“蕭瑟”——近看風吹雨打的竹林，生活無盡苦難，遠看鋪張獰戾的群小，荒唐密結的誣陷，不堪回首的烏臺詩案，此時卻都能回看；蕩滌塵霾，留清朗之心，和自己和解。將無常常態(tài)，將滄桑雋永，邊破邊立，且行且解，求通自溫。所謂風雨都已無所謂了。

二、《江雪》清寒凄切的審美范式和《定風波》奇情壯采的審美范式

（一）《江雪》清寒凄切的審美范式

柳宗元思想深邃，“氣骨遲重”，性格盡斂卻情感強烈，發(fā)而為文為詩，就會潛在化為自覺的美學追求。在《答韋中立論師道書》中言“抑之欲其奧”，意為加以抑制是希望文章含蓄。這種自覺的寫作追求盡顯在《江雪》創(chuàng)作中，簡括又涵納，節(jié)制又恣肆，內心郁結，生命之重，均化為奔涌的靜態(tài)。

“千”“萬”“江”“雪”是大體量的字，占滿空間，視野所及到無窮，天高地迥，這是簡括又涵納。在此遼闊背景上，讓物細節(jié)化、靜態(tài)化：鳥飛絕，人蹤滅；舟是孤舟，人是一人；行動是枯坐獨釣，而獨釣的是凄寒的江雪，江雪的一團寒氣。觸目無路，無飛，無人，無生，無時間，只獨釣一場景，抒情主體將寸寸痛苦用整體的雪覆蓋，雪是重壓，亦是昭洗。俯拾皆是一派靜穆，這是節(jié)制；而節(jié)制里涌動著孤傲的抗衡。抑制是為含蓄，詩人的審美取向是把巨大的壓迫與深重的苦難，沉潛的失意與高貴的倔強，清寒世界與內心悲感，能指與所指彼此印證，互相投射。節(jié)制里又是恣肆，只不過這個悲劇的恣肆以獨立遺世的蓑笠翁靜坐形象表現，看不出劇烈的動，靜止的火山里是奔涌的熾熱巖漿啊。

簡括又涵納，節(jié)制又恣肆，全是主觀裁奪，象外之意，繩律萬有。獨釣的是一個清寒凄切的審美表達?！皾M目山河空念遠”，一身寒氣獨自悲，輻輳筆端的是悲劇美。而虛涵之境和實寫之情，均以“雪”字去枝凈葉，適成對照?？坦侵郧诠?，萬感俱集于獨，意境渾完于雪，語平意側于“骨力”，意脈貫通于千萬孤獨，最終審美范式于清寒凄切。

（二）《定風波》奇情壯采的審美范式

柳宗元與蘇軾皆有骨，柳宗元是絕望中的傲骨，蘇軾是解脫中的氣骨。

柳宗元與蘇軾都寫人，柳宗元寫江雪里孤舟蓑笠絕世一高人，蘇軾寫風雨里一蓑煙雨一凡人。

柳宗元寫有我之境，蘊藉空靈，浩然不見其涯；蘇軾寫有我之境，和光同塵，與俗俯仰。

蘇軾《定風波》意象運用“林、葉、竹杖芒鞋、春風、山頭斜照、風雨”等，交織著人的言行感受：莫聽、何妨吟嘯且徐行，誰怕，任平生，微冷，回首。體物審己，在自然界的風雨里穿行，“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂”，在俯仰之中，走向內心的頓悟與超脫，化成理性的力量和生活的辯證。你看，隨行隨往的風雨，無法掙脫，就吟嘯徐行；你看，春風微冷，轉眼斜陽溫暖；你看，風雨晴朗繾綣交替，無所謂風雨晴天。這就是蘇軾的文化性格。向上一路，將一切放在審美的視域里，然后把人生感悟全力攤牌，最后用奇情浩氣提煉成人生哲理，以奇情壯采的審美范式呈現出來。

借景言情，借事言情，情由景生，情由境生，訴諸筆端，縱意自如，以內心風華情韻完成由內而外的審美，拔天倚地，到達爐火純青的美學境界。

三、結語

柳宗元和蘇軾都有最純正的生命品格，對丑惡黑暗不兼容，形成了他們生命范式的一致性，都有精金美玉的高級感。這種特質呼應在他們一生的沉浮榮辱中。貶謫蕩滌了一切路，覆蓋了所有方向，籠罩了萬有希望，折翼了回京力量；同時也摧毀了理想，腰斬了人生，空耗了年華。他們卻以各自的突圍，在自己的詩詞創(chuàng)作里為后世文人提供了高山仰止的人生范式和景行行止的審美范式。

a 木心：《文學回憶錄》（上冊），廣西師范大學出版社2013年版，第258頁。

b 余秋雨：《文化苦旅》，長江文藝出版社2014年版，第92頁。

作者：張芳麗，甘肅鋼鐵職業(yè)技術學院基礎部副教授。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com