摘要：莊子重視生命，他能夠從最普通的事物當(dāng)中領(lǐng)略生命的真諦。“貴生重身”就是莊子哲學(xué)的重要思想內(nèi)核，他善于通過寓言去表達(dá)自己對生命獨(dú)特的思考，在《人間世》中他運(yùn)用了六個寓言去闡述處世之道。他通過顏回請行說明當(dāng)時世道與統(tǒng)治者相處的艱難，人們?yōu)榱嗣嗷A軋，為了在亂世保全自己，應(yīng)拋棄名利私欲，全身遠(yuǎn)害，虛己順物，去除矜伐自恃之心；又通過社樹夢囈說明無用之用方為大用的道理，有用無用應(yīng)當(dāng)從個體生命的角度去判斷，保全自己免受外界的戕害，才是真正的有用。

關(guān)鍵詞：《人間世》莊子生命觀

人間世就是人間社會，主要描述了人世紛爭以及人與人之間的相處之道，核心問題即“涉亂世以自全”。莊子在《人間世》中運(yùn)用了“顏回請行”“葉公子高適齊”“顏闔將傅太子”“社樹夢囈”“南伯子綦游于商丘”“支離疏形殘”六個寓言進(jìn)行說理，最后再以《楚狂接輿》結(jié)束。前三者都是寫與統(tǒng)治者相處的艱難，為了保全自己，莊子提出“齋心”“游心養(yǎng)中”“順導(dǎo)”等方式去規(guī)避矛盾：或摒除自己心中的求名之心，達(dá)到空明虛靜的境界；或順應(yīng)萬物悠游自己的心靈，蓄養(yǎng)心性；或順應(yīng)其心意加以引導(dǎo)。后三者闡明了無用之用方為大用的道理，有用無用都應(yīng)當(dāng)從個體角度進(jìn)行判斷，而并非由外界賦予。莊子對于生命有著自己獨(dú)特的理解，他能夠從最普通的事物當(dāng)中領(lǐng)略生命的真諦。從莊子的寓言當(dāng)中，我們可以感受到莊子對生死的憂慮。在亂世之中，去除矜伐自恃之心，拋棄名利私欲，全身遠(yuǎn)害，虛己順物，才能保全自己。

一、顏回請行——虛己順物，全身遠(yuǎn)害

莊子學(xué)說本于老子，他不像儒家積極入世，舍生取義，以天下為己任；也不像縱橫家朝秦暮楚，反復(fù)無常，重利輕義；更不像法家那樣，提倡嚴(yán)刑苛法，刻薄少恩。而在莊子的處世哲學(xué)中，他視功名利祿為殺生害身根源，所以他鄙棄名利，修身養(yǎng)性，去除利祿之心，全身遠(yuǎn)害。這一觀念在其寓言中也有反映。

莊子在《人間世》中用“顏回請行”一事闡述了與統(tǒng)治者之間相處的困難。“顏回請行”主要講述了顏回適齊，希望用自己所學(xué)去解救衛(wèi)國之事。但是此行遭到孔子的阻攔，孔子認(rèn)為顏回修道不足，去了恐怕會遭受刑戮。于是他告誡顏回，先修養(yǎng)自己，去掉名利之心，然后再往說國君，如果國君采納自己的主張則諫之，不從則止，待不能言而言之事方可成。衛(wèi)國的國君是一個非常殘暴的人，他荒淫昏亂，縱情無道，草率處理國事，殘害百姓，“死者以國量乎澤若蕉”a，所以顏回請行，想要前往解救衛(wèi)國的人民。

莊子所處的時代是春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，詐偽并起。處于這樣的社會背景之下，保全自身生命，全身遠(yuǎn)害，就成為莊子思想的一個重要方面。名利是災(zāi)禍的根源，莊子對于功名利祿都持一種鄙棄的態(tài)度，所以在顏回請行當(dāng)中，他借孔子之口勸諫顏回，讓他莫行以免災(zāi)?？鬃颖臼侨寮业拇恚寮业乃枷胧欠e極入世，但是在《莊子》一書當(dāng)中，孔子多以被批判、被嘲笑的形象出現(xiàn)。在《德充符》中，孔子認(rèn)為叔山被砍掉腳趾是因?yàn)樗恢?jǐn)慎，將他當(dāng)作殘疾人，并且對他的弟子說，叔山無趾形殘，仍然努力學(xué)習(xí)彌補(bǔ)以前的過錯，更何況是形體完整的人。但孔子反而被叔山嘲笑用奇異怪誕的聲名傳聞天下，根器不夠，無法解除自身的桎梏。他是一個問道者，偶爾又呈現(xiàn)為一個釋道者。在書中，他積極入世，但是在實(shí)施政治理想的過程中，他受盡困厄，最終就出現(xiàn)一位得道者來勸諫孔子，讓他放棄虛名，修己以遠(yuǎn)害。如《山木》篇就記載了孔子困于陳蔡之間，幾乎餓死，太公任前往問候，以“東海之意怠鳥”之事勸諫孔子。其言東海有只鳥名為意怠，此鳥成群結(jié)伴而飛，食不敢先，隱于眾鳥之中，既不會受到排擠，外人也不能傷害它，因此它能夠免除禍患。但是孔子有意修飾自己的德行，彰顯自己的才華和智慧，凸顯出別人的愚笨與污濁，因此遭受困厄。想要保全自身就應(yīng)當(dāng)“削跡捐勢，不為功名”，就像東海之意怠鳥一樣，隱匿于眾鳥之中，才能更好地生存下去。

“虛己順物”在“顏回請行”中體現(xiàn)為修道。顏回在孔子勸諫后，仍堅持適衛(wèi)，他提出了“端而虛，勉而一”“內(nèi)直外曲”“成而上比”三種修煉方法，企圖說服孔子。但孔子認(rèn)為衛(wèi)君性情剛猛，毫無定性，世人都不敢違逆他，他壓抑別人對自己的忠諫，追求內(nèi)心的舒適，表面附和而內(nèi)心拒絕，所以即使你外形端正、內(nèi)心謙虛，行事勉力，心志專一，依然是行不通的。內(nèi)心真誠，援引成說而比于古人，最多只能免罪而已。所以孔子建議顏回進(jìn)行心齋以達(dá)到空明虛靜的心境，忘掉自我，不追逐虛名。莊子認(rèn)為，關(guān)龐龍被夏桀殺害，比干被殷紂王剖心，都是因?yàn)樗麄冃揎椘渖恚猿枷碌牡匚粣蹞崦癖?，違反君主的意志，因此君主借助他的修身好名借口殺害他們。名是人們相互傾軋的禍根，智慧是人們相互斗爭的工具，追逐名利就會導(dǎo)致自身的災(zāi)禍。莊子借“顏回請行”去闡明人世間的種種紛爭，在于求名斗志，唯有拋棄利祿之心，才能保全自己，因此提出“心齋”之法使心境空明。接著，他借“葉公子高適齊”闡明臣子與君主之間相處的艱難。臣子面對君主，充滿了疑懼，無論事情成功與否，對于自身而言，都不能免患。為免于受患，莊子提出要“忘身”“游心”“養(yǎng)中”。“游心”即順從萬物之理悠游自己的心靈，使精神獲得愉悅，從而達(dá)到理想的境界。

莊子視名利為腐鼠，他曾經(jīng)迫于生計做過漆園吏，又因家貧，曾穿破布衣和草鞋去見魏王，也曾向監(jiān)河侯借糧，但是他始終沒有刻意追逐過名利。他贊嘆像顏回一樣的人，顏回貧而不仕，東郊之地足以供給其日常所需，鼓琴足以使其心情愉悅，夫子之道足以使其自樂，富貴對于顏回而言，就如同浮云一樣，二人對于名利的態(tài)度基本是一致的。莊子曾在濮水垂釣，楚王派使者請莊子去做官，莊子說楚國有只神龜，已經(jīng)死了三千年了，死后被藏在廟堂之上，莊子問使者，它是愿意“曳尾于涂”還是愿意死后以巾笥藏之于廟堂之上，使者回答愿意“曳尾于涂”。莊子也是如此，他只想自由自在地活著，而不愿被權(quán)勢地位所束縛。在《列御寇》中，莊子同樣以祭祀之犧牛來說明自己不圖衣錦紋繡以榮身，只圖能自由在世上生活。

莊子認(rèn)為個體生命對于每個人來說都是非常寶貴的，不應(yīng)該為了虛無縹緲的名利而使自己的生命受到傷害。所以他在《達(dá)生篇》里用“祝宗人養(yǎng)彘”去諷刺權(quán)貴人物惑榮華而遭害，逐權(quán)位而取禍。故事講述了一位祭祀官“臨牢說彘”，他將以好的食物喂養(yǎng)豬三個月，為豬戒十天，齋三天，用白茅作為襯墊，將其腿和臀部放在雕刻精致的祭器上，問豬是否愿意。莊子借“祝宗人養(yǎng)彘”這一寓言去諷刺那些貪圖權(quán)位的人，并且將自己的想法加到豬身上，認(rèn)為豬和他一樣，希望在生前能夠享受尊貴的待遇。祝宗官認(rèn)為只要活著能享有乘車戴冕的尊位，死后能安放在有花紋的靈柩和棺槨里，死了也值得。但是對于豬而言，它只需要用糟糠來喂養(yǎng)，將其放在豬圈里就可以了，它不需要白茅和花紋祭器，獲取那些軒冕、柩車和棺槨者都是“祝宗人”自己主觀的欲望。作者借此寓言旨在說明“欲贍則身亡，理常俱耳，不間人獸也”的道理。

二、社樹夢囈——無用之用方為大用

莊子借顏回請行去闡明求名用智的危害，又借“葉公子高適齊”“顏闔將為太子師”提出游心養(yǎng)中，順導(dǎo)人情以保身的方法，這些都是從個人修行的角度進(jìn)行論述。接著莊子進(jìn)一步用“社樹夢囈”闡明全身遠(yuǎn)害的方法在于無用之用?！啊疅o用之用是身處亂世的莊子對于主體全軀保身的生存策略思考，是他‘尊生理念的核心內(nèi)容之一?！眀 莊子曾經(jīng)擔(dān)任園吏，所以在《莊子》一書中經(jīng)?？梢钥吹酱髽洹⑵針?、大木等植物，而莊子在書中常用大樹寄寓自己的思想。如“社樹夢囈”，講述了一位將要到齊國去的石匠，在曲轅看見了一棵長在社中的櫟樹，這棵櫟樹巨大無比，可以遮蔽幾千頭牛，樹身有一百圍粗，樹干高出山頂八丈才有分叉，這些分枝可以做成數(shù)十個獨(dú)木舟，觀看它的人像趕集一樣多，但是匠伯對此不屑一顧。他的弟子從未見過如此粗壯高大的樹木，也從未見過如此好的木材，所以他跑去問師父為什么對其不屑一顧。匠人認(rèn)為這是一棵無用的散木，用來造船，船容易沉沒，做棺材容易腐爛，做器具容易毀壞，做門框容易脂液外滲，做柱子容易被蟲蛀。在匠人眼里，這就是一棵無用的散木，但是正因?yàn)樗鼰o用，所以它才能如此長壽。匠人是從社會價值的角度出發(fā)，要求外物具備某種功能，能夠?yàn)槿祟愃褂?，由此去?shí)現(xiàn)自己的價值，如果這個外物不能滿足人類的需求，就會被視為無用。晚上這棵樹就給匠人托夢，向匠人陳述自己對于生命的訴求。山楂、梨樹、橘樹、柚子樹以及瓜果樹這些樹都是有用的樹，因?yàn)樗軌蚪Y(jié)出甘甜的果實(shí)，滿足人類的需求，所以被賦予了“有用”的標(biāo)簽。但是對于其個體生命價值來說，因?yàn)樗鼈兊挠杏脤?dǎo)致他們的外在形體受到了摧殘，果實(shí)被采，枝條被折，受到棒子捶打，致使自己遍體鱗傷，最終早夭，無法享受長壽。而“社樹”追求的是實(shí)現(xiàn)自己的生命價值，不是人類所賦予它的價值。所以“社樹”

為了滿足自身的追求，尋求人類所認(rèn)為的“無用”。正是因?yàn)樽约翰荒軡M足需要，所以才能成為“大木”，獲得長壽。它寄托在社中，招致別人的譏諷，從而保全自己，實(shí)現(xiàn)了個體的生命價值。作者以“社樹”為喻，寫有才者以其能而害其生，遭到斧斤之刑，轉(zhuǎn)而道出無用之用方為大用的哲理，這與莊子在《逍遙游》篇末之中所說的為了躲避斧斤之害而求無所用處，因?yàn)闊o所可用就不會遭受砍伐，也沒有其他的東西來傷害它，具有相似的處境和沉痛之感。

《人間世》中還有與此相同的寓言，如“南伯子綦游于商丘”。故事講述了南伯子綦到商丘去游玩，看見了一棵大樹，這棵大樹可以遮蔽千乘之車，南伯子綦認(rèn)為這一定是非同尋常的樹。于是他觀摩這棵樹，發(fā)現(xiàn)這棵樹雖然長得很高大，但是它的細(xì)枝彎彎曲曲，不能用來做棟梁，主干的下部木紋旋散不能做棺槨，葉子的汁液會使人嘴巴潰爛，它的氣味會使人大醉如狂。最后南伯子綦得出結(jié)論，這一定是一棵不成材的樹木，所以才能長得如此高大。但是宋國荊氏有一個地方，適合種植楸樹、柏樹和桑樹這樣有用的樹木，而這樣有用的樹木，卻早早受到殘害。有的樹才長到一兩握大，就被人砍去拴猴子，有的長到三四圍粗的時候就被人砍去做建造房屋的棟梁，有的樹長到七八圍粗的時候，就被人砍去做棺材板。它們不能盡享天年而中途受到斧斤之禍，都是因?yàn)樗麄冇杏枚兄碌溁?。就如同豐狐文豹，他們棲息在深山洞穴之中，晝伏夜出，即使是饑渴難耐，它們也不會到人類密集的地方去覓食，而是遠(yuǎn)在郊野，但還是會遭到人類的獵殺。因?yàn)樗鼈兊娜饪墒常⑶疫€擁有美麗的皮毛，即使它們處于山林之中，遠(yuǎn)離人群，還是招致了人類的獵殺。作者在此處極言“有用”給自身帶來的災(zāi)難，接著又用“祭祀之牲”的例子去說明“無用免災(zāi)”的哲理。在祭祀的時候，額頭有白色斑點(diǎn)的牛、鼻子朝天的豬和長痔瘡的人，如果用于祭祀河神的話都是不吉祥的，它們自身的缺陷反而使得自身的生命得到保全。

作者運(yùn)用“社樹夢囈”“南伯子綦游于商丘”“祭祀之牲”三個例子從正反兩個方面進(jìn)行說理，闡發(fā)自己對于生命的思考。

“無用之用方為大用”同樣也適用于人類，《人間世》中還描繪了一位因?yàn)樾螝垷o用于國家而得以保全的人，其名為支離疏。支離疏形體扭曲，但是他為別人洗衣、篩糠、播米，足以養(yǎng)活十多個人。國家需要征兵，他因?yàn)樾误w殘缺而不用充軍；國家征勞役，他也因?yàn)樾螝埗挥檬軇谝壑?；國家在救?jì)貧苦殘疾之人的時候，他可以獲得國家的救濟(jì)的糧食和柴火。支離疏因?yàn)樾螝?，不用充軍打仗，生命可以得到保全；不用服勞役，形體可以免于勞累和傷害。從社會價值判斷而言，他是無用之人，但是因?yàn)闊o用，他獲得了個體生命價值的保全。當(dāng)然，這些寓言故事都有時代的局限性，在當(dāng)今社會，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的能力，使自我的理想得到實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

莊子借寓言表達(dá)自己的關(guān)于生命的思考，在寓言的背后，也蘊(yùn)含了莊子痛苦的生命意識。他對于功名利祿充滿了排斥，不愿意淪為統(tǒng)治者的奴隸，更不愿意受到他人的限制。人處于社會之中應(yīng)各盡其用，能者盡其才匡扶國家，造福百姓，但是在當(dāng)時的社會環(huán)境下，能者不能受到重用反受其害。他說：“方今之時，僅免刑焉。”莊子厭惡這樣的社會，但是又找不到解決的辦法，所以他虛己保身，遠(yuǎn)離名利場，逍遙于天地之間，追求精神上的自由。在處世時，虛己求存，追求客體認(rèn)為的“無用”，進(jìn)而保全自己，發(fā)展自己，以期獲得個體所想獲得的生命價值。莊子通過寓言表達(dá)虛己順物、全身遠(yuǎn)害的重要性，通過個體對于生命價值的判斷，傳達(dá)無用之用方為大用的道理。莊子寓言寄托深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含許多深刻的處世道理，對于當(dāng)今社會仍然具有指導(dǎo)意義。

a 〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局1961年版，第132頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b 楊允：《〈莊子〉寓言故事中生命學(xué)說的四個層次》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第2期，第88頁。

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[3]張恒壽.莊子新探[M].武漢：湖北人民出版社，1983.

作者：黃麗，渤海大學(xué)中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com