杜志強(qiáng)

黃河上游地區(qū)，指內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)以上的黃河流域。黃河上游流經(jīng)青、川、甘、寧、蒙、陜、晉七地，河道長3471.6公里，流域面積42.8萬平方公里。在黃河的上、中、下游中，上游河道最長，流域最廣，哺育之功亦最大。民諺所謂“黃河百害，唯富一套”，是僅就黃河的農(nóng)業(yè)灌溉之功而言，如果從民族和文化發(fā)展的角度來說，則圍繞著黃河的幾大支流，如湟水、洮河、無定河、汾河、渭河等，與黃河干流一起，織成了一張哺育民族、滋養(yǎng)文化的大網(wǎng)，在華夏文明的浩瀚行程中，發(fā)揮了極為重要的作用，尤其是渭河平原（關(guān)中平原），扮演了文明根基的角色。

黃河上游地區(qū)的古代民族概況

黃河上游地區(qū)是民族融合、發(fā)展的最天然的舞臺和最熱烈的熔爐，甚至可以說，凡是在我國歷史中產(chǎn)生重要影響的民族，絕大多數(shù)都在這個區(qū)域生息、斗爭過，并最終融入了中華民族的汪洋大海。

先秦時期，民族共同體的形成并不完善，因而，有些先民群體只能算是部族，如被舜遷往“三?！币粠У摹叭纭保ā叭！贝笾略陔]右范圍內(nèi)），周穆王西巡時會見的西王母部落，以及早期文獻(xiàn)所記載的各部戎人、狄人部落等，他們分布在甘肅、山西、陜西、河北等地，戎、狄還曾與周、秦、晉等國互有攻伐，深度地參與進(jìn)先秦的歷史中，但在秦統(tǒng)一前后，大多已經(jīng)融入華族之中。

漢代以后，民族共同體發(fā)育完全，族屬關(guān)系就顯得更為清晰，一些重要民族如羌、氐、匈奴、烏孫、月氏等，都特色鮮明，紛紛登場。

羌族是自先秦以來最古老的民族之一，也是對黃河上游地區(qū)產(chǎn)生根本性影響的民族。他們最早居住在河湟谷地，漢代以后逐漸向西北、東南遷徙，分布在甘肅全境以及關(guān)中地區(qū)，隴南、川西北一帶尤為其聚居區(qū)。在中古歷史中，羌族人民發(fā)起的斗爭聲勢浩大，此起彼伏，東漢政府曾經(jīng)一度因此而有棄涼州之議，邊郡內(nèi)徙亦屢見不鮮。

烏孫、月氏主要生活在河西走廊西部地帶，匈奴強(qiáng)盛之后，他們或者被同化，或者遷至西域或河湟，對主流政治影響較小。匈奴是對漢代歷史影響最大的民族，按照王國維的觀點，狄、匈奴來源于先秦時期的獫狁，歷史悠久。

另外，生活于川陜甘交界的氐族，在漢代發(fā)展迅速。西漢設(shè)金城郡，直接目的就是為了加強(qiáng)對氐人的統(tǒng)治。東漢末，氐人已經(jīng)遍布于隴右、關(guān)中一帶，“其人半秦”，且“多勇憨”（《華陽國志·武都郡》）。三國時期，由于氐人眾多、且處于川陜甘交界的地緣特點，因而氐人成為各政治力量爭取的對象，他們極為活躍，在隗囂割據(jù)天水、馬超轉(zhuǎn)戰(zhàn)隴上，以及曹魏、蜀漢爭奪武都、天水、漢中的過程中，都是重要的平衡力量。

魏晉南北朝時期，中原王朝的統(tǒng)治力減退，周邊各民族紛紛乘時而起。匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等建立的十六國政權(quán)，正體現(xiàn)出這些民族巨大的歷史推動力。其中羌、氐建立的“五涼”政權(quán)主要分布在河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌以及河湟一帶；鮮卑、氐人建立的“三秦”政權(quán)主要分布在關(guān)中、隴右、陜北，前秦還曾一度統(tǒng)一北方；鮮卑慕容部建立的“五燕”政權(quán)中，西燕定都關(guān)中，匈奴、羯族建立的“二趙”政權(quán)，雖然沒有定都于黃河上游，但其攻伐征戰(zhàn)無不以關(guān)中為目的。由此可見，這些民族力量的征伐，其核心著力點是關(guān)中地區(qū)；進(jìn)而可以理推，關(guān)中一帶是這一時期民族融合最為劇烈和復(fù)雜的地區(qū)。圍繞著渭河平原，黃河上游地區(qū)的民族斗爭、融合之潮風(fēng)起云涌。

“十六國”之外，黃河上游還有一些范圍更小的割據(jù)政權(quán)，如仇池、宕昌、鄧至、枹罕、滇零等，以及由鮮卑慕容部發(fā)展而來的吐谷渾部，都有或長或短的割據(jù)時段，吐谷渾甚至國勢雄厚，一直延續(xù)至唐代中期。

唐宋時期，中原漢族政權(quán)與北方的民族力量角逐，波瀾壯闊，突厥、吐蕃、回鶻、黨項、女真，無不實力強(qiáng)勁，深度走入中國歷史。同時，一些存時較短的小部族，如沙陀、粟特、嗢末、龍家等，亦活躍于時代舞臺。就黃河上游而言，主要是突厥、吐蕃、黨項等族。

突厥征戰(zhàn)的足跡則遍布黃河上游地區(qū)，在河西走廊、河套、山西一帶，生息著大量的突厥人。隋末突厥國勢最盛，唐高祖李淵甚至一度俯首稱臣。唐太宗時，唐朝與突厥展開了曠日持久的征戰(zhàn)，規(guī)模之大，堪比漢匈戰(zhàn)爭。吐蕃興起于青藏高原，他們在攻滅吐谷渾后，國勢強(qiáng)盛，成為唐政權(quán)的又一個強(qiáng)勁對手，安史之亂以后，整個河西、隴右地區(qū)都成為吐蕃的地盤。黨項族源于河湟一帶，又被稱為“黨項羌”，唐代中期，他們遷至陜甘寧地區(qū)，最后在靈武一帶崛起為雄踞一方，與遼、宋鼎峙的政權(quán)。黨項政權(quán)完全處于上游黃河的滋養(yǎng)之下。

元明清時期的黃河上游，主要是蒙古族、滿族的活躍舞臺。由于蒙古、滿族居于全國的統(tǒng)治地位，所以，黃河上游地區(qū)有他們征戰(zhàn)和駐屯的許多遺跡。其中具有深遠(yuǎn)歷史意義的事件是“涼州會談”。1246年，西藏佛教薩迦派首領(lǐng)薩班來涼州（今武威），與涼州的蒙古宗王闊端會談，最終確定西藏納入元朝版圖，闊端授權(quán)薩班代理西藏事務(wù)。會談結(jié)束了西藏社會持續(xù)四百余年的政治分裂，更是西藏納入中國版圖的歷史見證。

這一時期，黃河上游地區(qū)還有一個重要的民族形成——回族。回族受中亞伊斯蘭文化影響，在元代形成民族共同體。明朝廷規(guī)定，中亞、西亞各國商人、使臣只能經(jīng)過河西走廊與明朝交往，于是，整個河西、寧夏、青海、陜西就成為允許回回人寄住、留居的主要地區(qū)，也就成了回族的聚居區(qū)。這個歷史，大致奠定了今天回族的分布格局。最終，回族發(fā)展成為我國人口僅次于漢族的第二大民族。

黃河上游地區(qū)古代民族的文化狀況

早期各少數(shù)民族的文化都具有游牧特點，如逐水草遷徙，以穹廬為帳，以乳酪肉食為主，禮節(jié)與法制相對簡單，政治上的軍事部落制等；同時，他們天性勇敢，人習(xí)騎射，尚少壯、輕老弱，早期甚至多有收繼婚制（妻后母）。就這些情形而言，確實要比中原漢民族的文化明顯落后。落后的文化制度也是少數(shù)民族政權(quán)不能保證權(quán)力安全傳遞、進(jìn)而導(dǎo)致其旋起旋滅的根本原因。

當(dāng)然，落后的文化里也肯定有積極因素存在。比如他們的勇敢善戰(zhàn)、人習(xí)騎射，這必然會影響到周邊人民的生活習(xí)性。對此，班固曾有分析：

天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。……漢興，“六郡良家子”選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。

這是班固對天水、隴西、安定、北地、上郡、西河等六郡民風(fēng)的分析。這里正是黃河上游地區(qū)，其中隴西、天水、安定三郡屬甘肅，為洮河、渭河、涇河流域；北地郡治府在慶陽，轄境包括寧夏南部，為馬蓮河流域；上郡即今陜北，屬無定河流域；西河是由上郡分出來的，大致為今天的黃河中游。班固認(rèn)為，六郡“迫近戎狄”，所以才形成“高尚氣力，以射獵為先”的風(fēng)氣；漢匈戰(zhàn)爭中，“六郡良家子”威名赫赫，“名將多出焉”。

中原地區(qū)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明有著強(qiáng)大的吸引力，周邊各族都有著學(xué)習(xí)和借鑒的需求，他們需要中原的物產(chǎn)和技術(shù)。而中原政權(quán)出于大漢族立場，許多時候都不予應(yīng)答或拒絕，即如馬市一事，需要在多少次的請求和武力脅迫下才能同意，事實上，中原需要良馬，民族政權(quán)需要中原物產(chǎn)，因而是雙贏的事。此外，北方少數(shù)民族多能迅速吸納漢文化，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。比如羌族的早期人物無弋爰劍，被秦人虜為奴，在秦地，他學(xué)會了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，后來他逃回湟中，大大地改進(jìn)了羌人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使羌族較早地進(jìn)入農(nóng)耕社會。農(nóng)業(yè)之外，他們對中原制度的學(xué)習(xí)更為典型。河西的幾個民族政權(quán)，對于溝通西域和堅持中原制度，都非常積極。融合西域和中原音樂的大型樂舞《西涼樂》，就誕生于張軌的前涼政權(quán)；對佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的鳩摩羅什，就是后涼呂光從龜茲擄掠來的。而鮮卑的北魏政權(quán)，更是全面系統(tǒng)地、轟轟烈烈地推行著漢化政策，體現(xiàn)出何等寬廣的胸襟和宏大的氣魄。玄奘的西行求法，如果沒有河西和西域政權(quán)的資助，僅靠滿懷虔誠，是不可能實現(xiàn)的。后來的西夏政權(quán)，在借鑒漢文化的同時，又創(chuàng)立文字，形成獨立的文化制度。今存于張掖的西夏碑，就是西夏國古老文字的滄桑見證。而創(chuàng)立文字、建立自成體系的政治、文化制度的割據(jù)政權(quán)，史上并不多見，吐蕃、蒙古、滿族，大致如此，但蒙古、滿族都曾建立了統(tǒng)一的全國政權(quán)，而吐蕃和西夏則僅僅割據(jù)一方，財力、物力尤其是人才基礎(chǔ)都薄弱許多。由此，我們不能不對這些政治家們的遠(yuǎn)見卓識表示贊賞。

黃河上游地區(qū)古代民族對中華民族及中國文化的影響

中原漢族和周邊民族的交流，最為醒目的就是大規(guī)模的慘烈戰(zhàn)爭。其實，戰(zhàn)爭僅僅是民族矛盾最集中、最激烈的體現(xiàn)方式，更多的情形應(yīng)該是非戰(zhàn)爭的和平交流。每次某個民族的打馬走過是交流，每次的交易是交流，每次的遷徙和駐牧，更是交流。遍布于黃河上游地區(qū)的民族遷轉(zhuǎn)之跡，以及各種遺跡、碑刻、文獻(xiàn)等，都是民族融合的歷史見證。甘肅省博物館藏一枚國寶級八思巴文虎頭圓符牌（國內(nèi)外僅兩三枚），當(dāng)時蒙古帝國橫跨歐、亞，持此牌符，便可通行無阻并受禮遇。其遺留在甘肅，那說明持牌者行于甘肅，甚至很可能就卒于甘肅，這期間必然有民族交流存在。

黃河上游地區(qū)的民族融合還對漢民族的形成產(chǎn)生了深刻影響。漢民族共同體形成于漢代。漢武帝時，漢代政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面繁榮，形成壓倒性優(yōu)勢，而與之相對應(yīng)的匈奴和羌族則反差明顯。在這樣的巨大反差，才使得漢民族的族群特點更為凸顯，民族認(rèn)同高度集中，進(jìn)而產(chǎn)生“漢族”概念。如果沒有周邊民族的反襯，那又有什么必要來確立漢民族共同體呢？

民族間的物質(zhì)交流也長遠(yuǎn)地影響了中國人的生活。在海上絲路之前，陸上絲路一直就是中西交流的孔道，陸上絲路的黃金段則與黃河上游幾乎完全對應(yīng)。沿著絲路，各少數(shù)民族不斷地向中原政權(quán)貢獻(xiàn)珍禽、異獸、異物，而且還傳入了葡萄、苜蓿、玻璃、石榴、胡麻、胡豆（蠶豆）、大蒜、羌李，以及各種極有特色的樂器、樂舞。唐代時，周邊民族的飲食、服飾風(fēng)行一時，“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身”，回鶻的緊身服是當(dāng)時十足的流行風(fēng)，與寬袍大袖的漢服反差明顯?！霸蛫y梳君須記，髻堆面赭非華風(fēng)”，元和年間女性妝扮明顯不是“華風(fēng)”，“赭面”（臉上涂有紅色膏）是吐蕃習(xí)俗。長安城中的胡食亦極流行，燒餅、胡餅、葡萄酒，受到普遍歡迎。

馬匹交易更值一提。漢武帝為獲得高大神駿的漢血馬而攻伐大宛，并作《天馬歌》，可見中原政權(quán)對良馬的需要是多么迫切。漢武帝還任用善養(yǎng)馬的匈奴人金日磾為馬監(jiān)，以振興馬政。吐谷渾、吐蕃、蒙古均善養(yǎng)馬，河州、秦州、青唐以及蒙古，從來都是良馬的故鄉(xiāng)，其中蒙古馬、六谷馬、河曲馬均極有名。著名的武威銅奔馬，其原型很可能就是六谷馬；而體格較小、耐力極強(qiáng)的蒙古馬，則是成吉思汗征伐北半球的戰(zhàn)略資源。唐代設(shè)隴右牧監(jiān)，隴右遂成為軍馬的搖籃。明政府設(shè)立陜西巡茶御史，在秦州、洮州、河州、雅州設(shè)茶馬司；清代在陜西設(shè)五位巡茶御史（西寧、洮州、河州、莊浪、甘州），專理茶馬事務(wù)?？梢?，黃河上游從來都是國家戰(zhàn)略資源——軍馬的來源地。

從文化交流層面來看，民族間的文化交流，不僅僅在宗教、文學(xué)、習(xí)俗等方面，還在于民族精神的交流與融合上。中原地區(qū)固然文化昌盛，但也天然地需要周邊民族強(qiáng)悍、英勇的血性。當(dāng)中原豐厚的文化底子中融入了英勇、豪邁的血性時，中原文化便會勃發(fā)出燦爛輝煌的氣象來。至今盛稱的“盛唐氣象”，其實就完全建立在“胡漢雜陳”精神底色之上的。唐代的“關(guān)隴集團(tuán)”，本身就是一個胡漢雜陳的軍事貴族集團(tuán)，在其核心領(lǐng)導(dǎo)者身上，胡化特點更為明顯。

以佛教流傳而言，從敦煌以至關(guān)中的絲路沿線，密布著無數(shù)的佛教石窟，形成一個蔚為壯觀的石窟長廊。這些石窟中，由少數(shù)民族開鑿的洞窟、繪制的壁畫數(shù)量極多；元代時，藏傳佛教甚至成為國教。這些都能反映出，在佛教東傳的行程中，黃河上游地區(qū)少數(shù)民族的顯著貢獻(xiàn)。而每當(dāng)有外來文化注入時，中國文化總是以海納百川的氣度包容、消化，進(jìn)而促使自身發(fā)生重大進(jìn)步。佛教傳入中國，正是對中國文化的一次重大促進(jìn)。從這個角度來說，黃河上游的少數(shù)民族，對中國文化有著不小的促進(jìn)之功。

黃河從青藏高原發(fā)源，融匯萬流，左沖右突，歷盡險阻，終于沖出群山，浩蕩地奔向河套平原。然后在托克托掉頭南下，劈山斬石地切割了晉陜高原。其廣取博收、百折不回、一往無前的恢宏氣度，滋潤著一代又一代的中華兒女，鑄就了他們自強(qiáng)不息、蓬勃向上、兼容并蓄、厚德載物的博大胸懷。駐牧、生息在這片沃土上的各少數(shù)民族人們，如同黃河的各條支流，匯入中華民族的汪洋大海，一同熔鑄了偉大的中華民族共同體，一同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。

時至今天，在國家“必須堅持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益”的政策下，我們回溯歷史，理性評價各兄弟民族的歷史與貢獻(xiàn)，其實也是從另一個側(cè)面來論證和支持新時代的民族政策，從另一個角度來挖掘黃河文化與中華文明的豐厚內(nèi)涵。

（作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。）