以北魏莫高窟428窟中經(jīng)典的“薩埵太子舍身飼虎本生圖”為例，與古埃及墓室壁畫進(jìn)行橫向比較研究，對(duì)那些采用相似材質(zhì)和類似技法但又有不同宗教背景和審美理念的不同藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，從而全面地了解在古代受佛教和古埃及宗教影響所產(chǎn)生的壁畫藝術(shù)的異同。

距敦煌藏經(jīng)洞被考古發(fā)現(xiàn)至今已有一百多年。藏經(jīng)洞內(nèi)歷代工匠留下的壁畫和佛教塑像等都是敦煌研究學(xué)術(shù)界的核心內(nèi)容，尤其是各窟壁畫記錄了千年來歷史變遷與民族文化融合的光影交互，也為后來的研究留下了珍貴的歷史資料。古埃及壁畫則多繪制于墓室及神廟中，用于記錄宗教生活和對(duì)死后世界的想象，為后世了解古埃及文明和宗教提供了很多珍貴的資料，也為藝術(shù)創(chuàng)作留下了極為豐富的想象空間。

佛教本生故事與第428窟舍生飼虎圖

佛教本生故事

佛教本生故事也稱佛本生經(jīng)，梵語“Jataka”，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一。廣義上的本生經(jīng)包括所有講述釋迦牟尼前生事跡的作品;狹義上的本生經(jīng)則是指南傳巴利文佛典小部中的一部佛經(jīng)，它將547個(gè)講述佛陀前生事跡的故事編纂在一起。它不僅是一部宗教典籍，還是一部時(shí)間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集。

薩埵太子舍身飼虎是一個(gè)年代久遠(yuǎn)的佛教故事，在莫高窟早期多有提及，講述了釋迦牟尼的前世——印度寶典國三太子薩埵的故事。故事講述太子薩埵在山中打獵，遇見饑餓難忍的母虎欲將自己的幼虎吃掉，他不忍見之，于是犧牲自己救助老虎。故事主要表現(xiàn)了釋迦牟尼救世救人的高尚品格，這些積累的善行使他最終修成正果。

薩埵本生圖像在古印度地區(qū)發(fā)現(xiàn)不多，但在中國南北朝時(shí)期得到了較為廣泛的傳播，第428窟就是北魏時(shí)期所建，是敦煌早期最大的中心塔柱式窟。石窟壁畫內(nèi)容豐富，更有千余身供養(yǎng)人塑像，是敦煌石窟中供養(yǎng)人最多的一個(gè)石窟。該窟北壁繪制說法圖、降魔變等，東壁則是佛本生故事，薩埵太子舍身飼虎就繪制于東壁南側(cè)。

第428窟中薩埵太子本生圖呈連環(huán)畫形式繪制展現(xiàn)，如圖1、圖2所示。全畫采用橫卷連環(huán)畫式的構(gòu)圖，情節(jié)發(fā)展自上而下，呈“S”形走向。故事情節(jié)為路遇餓虎、跳崖飼虎、二兄回報(bào)、起塔供奉尸骨和薩埵勸慰。

428窟壁畫藝術(shù)手法分析

敦煌壁畫持續(xù)修建了1000余年，時(shí)間跨度大且保存完整，因此不同時(shí)期的壁畫藝術(shù)風(fēng)格差異較大。428窟始建于北周（557—581），該時(shí)期作為一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，政權(quán)分裂，敦煌位于北部，在少數(shù)民族的統(tǒng)治下不斷吸取中原文化，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。428窟中的塑像和壁畫都體現(xiàn)了西域風(fēng)格和中原風(fēng)格的融合。

428窟壁畫的裝飾意味很濃，尤其是塑像和本生故事附近的小幅供養(yǎng)人畫像，用筆簡練，手法寫實(shí)，用極小的篇幅極精確地刻畫出供養(yǎng)人的神態(tài)。而在薩埵太子本生圖中，畫師用粗獷的線條勾勒出了細(xì)膩的人物動(dòng)態(tài)和故事情節(jié)，粗中有細(xì)。人物的臉部并未多著筆墨，寥寥幾筆勾勒出五官，卻能讓觀者感受到人物心情、神態(tài)的轉(zhuǎn)變，不僅引人入勝，更體現(xiàn)出北魏時(shí)期由印度等地傳入的大膽、濃烈的佛教藝術(shù)風(fēng)格。后期的佛教藝術(shù)就漸漸和中原文化相融合，變得含蓄內(nèi)斂，造像的面部更為精致婉約，這些變化都能從莫高窟不同時(shí)期的洞窟壁畫中窺得一二。

除主要人物和老虎外，裝飾性的山川和樹木也貫穿了整個(gè)畫面，既連接了故事情節(jié)，又為畫面增添了趣味性和裝飾性。山川的墨綠色、橙色和使用在人物身上的藍(lán)色，均為天然礦物顏料，如石青、孔雀石等。這也是石窟壁畫的一大特點(diǎn)：就地取材。天然顏料既色彩鮮艷又有助于長久保存。

古埃及神話故事與壁畫

古埃及神話

古埃及神話是指基督教和伊斯蘭教傳播之前，古埃及人所信仰的神體系與宗教文化。古埃及人信奉多神崇拜，且多以動(dòng)物為其象征，其信仰誕生于公元前3000年左右，曾多次發(fā)生變化。

古埃及人相信，亡靈死后的生活跟他們生時(shí)是一致的，因而壁畫內(nèi)容多表現(xiàn)為日常勞作。而死者的靈魂會(huì)去往冥國，因此壁畫內(nèi)容也有對(duì)神話故事、冥界故事的描繪。古埃及人對(duì)于死后世界的想象非常浪漫，冥界的神祇也不止一位，包括冥王奧里西斯、亡靈的守護(hù)者和長著胡狼頭的阿努比斯等。以古埃及亡靈書的描繪為例。埃及人死后會(huì)進(jìn)入真理大廳，由阿努比斯稱量心臟;如果亡者正直，他的心臟的重量會(huì)輕于真理的羽毛，因而能進(jìn)入蘆葦?shù)兀ü虐＜吧裨捴械陌矊幐５兀诒娚竦拿媲矮@得永生。

古埃及壁畫

以著名的古埃及墓室壁畫《內(nèi)巴蒙花園》為例?！秲?nèi)巴蒙花園》出自古埃及高官內(nèi)巴蒙的陵墓，現(xiàn)收藏于英國大英博物館中。該畫面呈現(xiàn)了內(nèi)巴蒙的花園景象，椰棗樹、槐樹、無花果樹相映成趣，聚集成一座花枝繁盛的果園。

古埃及壁畫遵循正面律，即表現(xiàn)人物時(shí)頭要朝向側(cè)面，眼睛和肩部身體正面，腰部以下仍是側(cè)面，如圖3所示。正面律的意義是從最具特征的角度來描繪事物最完整的樣子，因?yàn)楣虐＜叭讼嘈牛挛镌诒诋嬌铣尸F(xiàn)的樣子就是它在冥界的樣子：如果壁畫上的人是殘缺的，到了冥界他就會(huì)是一個(gè)殘缺的人。

古埃及壁畫的第二個(gè)特點(diǎn)是象征性，例如睡蓮是亡靈復(fù)活的象征。在埃及藝術(shù)中，人物的大小也有其意義：地位高者比地位低者更大，法老往往是畫面中最大的存在，象征著他在埃及王國的主導(dǎo)地位。古埃及壁畫用筆看似簡單，其實(shí)都遵循著傳承下來的固定規(guī)則，壁畫中體現(xiàn)的不僅僅是作畫人對(duì)事物的捕捉和認(rèn)識(shí)，更表達(dá)了他對(duì)事物意義的認(rèn)知。

莫高窟壁畫與古埃及壁畫比較

莫高窟壁畫內(nèi)容

莫高窟如今現(xiàn)存可考的壁畫，依照內(nèi)容形式可以分為根據(jù)佛經(jīng)繪制的佛教故事畫（本生故事畫、譬喻故事畫、因緣故事畫）、民間世俗生活畫、各民族神話畫等類型?，F(xiàn)在探討和比較的本生故事畫雖只占據(jù)其中的一小部分，但其藝術(shù)價(jià)值絲毫不亞于其他類型的壁畫。正如《敦煌莫高窟本生故事壁畫的圖式與空間研究》所述，“本生故事壁畫中所呈現(xiàn)的多樣化之圖式及空間表現(xiàn)是極為自由不羈的”。

在此，以428窟薩埵本生圖為例，這個(gè)故事宣揚(yáng)大善，是佛教流傳甚廣的經(jīng)典故事。該壁畫的內(nèi)容是佛教經(jīng)典故事“薩埵舍身飼虎”。薩埵太子既不貪戀俗世的物質(zhì)享受，更在死后反復(fù)勸導(dǎo)父母，希望他們也能一心向善，而非只顧一己之私利。佛教講轉(zhuǎn)世輪回，因果報(bào)應(yīng)，這也解釋了為何釋迦牟尼在幾世之后能修成正果。行善是一個(gè)量變引起質(zhì)變的過程，心懷大愛，日行一善，終會(huì)得果。

而428窟本生故事畫以連環(huán)畫的形式繪制，從左至右展開，將故事娓娓道來。畫面詳盡地描繪出整個(gè)故事的起承轉(zhuǎn)合，形神兼?zhèn)?，銜接流暢自?且428窟使用大半面墻壁來繪制一個(gè)故事，既證明了該故事在佛教中的地位，也體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)行善積德這種美德的推崇。

古埃及壁畫內(nèi)容

古埃及壁畫多位于墓室中，內(nèi)容為人們?nèi)粘谧魃?、?duì)死后世界的想象等，例如《內(nèi)巴蒙花園》繪制了整個(gè)美麗的花園，意指期望亡者能將這些美麗的事物帶往冥界。古埃及人的信仰樸素而虔誠，人們相信神無處不在，埃及神時(shí)刻與他們生活在一起。

古埃及神話因其古老而顯得格外質(zhì)樸，甚至透露出一些野蠻氣息，例如取出亡者的心臟稱重、制作木乃伊等。但古埃及人對(duì)死后世界的向往并非源于對(duì)死亡的恐懼，正如古埃及亡靈書所言：“死亡是永恒的享受?！闭?yàn)樗麄儗?duì)生活太過熱愛，以至于不希望它結(jié)束。

他們相信正直的人會(huì)進(jìn)入蘆葦?shù)?，那是一個(gè)沒有死亡陰影的福地，而每個(gè)亡者都會(huì)在蘆葦?shù)卣业阶约涸サ臇|西，“一個(gè)人的家會(huì)在那里，正如他從未離開過那樣”。人死后進(jìn)入極樂世界，這樣的故事在佛教中也有，這是人類的終極追求，也是和宗教教義的遙相呼應(yīng)之處。

繪畫形式技法

第428窟建于北魏時(shí)期，畫師受西域佛教風(fēng)格影響較大，能夠看出古印度、尼泊爾等東亞地區(qū)明顯的藝術(shù)風(fēng)格。人物造型粗獷大氣，線條簡練，衣著頭冠裝飾等都偏向印度風(fēng)格，且擅長用簡單粗放的筆觸勾勒出人物的動(dòng)態(tài)、故事的情節(jié)發(fā)展，用色明麗濃烈，畫面效果極強(qiáng)，直擊人心。

古埃及墓室壁畫遵循“正面律”，人物乃至動(dòng)植物都使用統(tǒng)一的造型和用色，這也有其固定的象征意義。例如，阿努比斯必須以胡狼頭人身的形象出現(xiàn)，因此顯得非常工整，觀眾一眼就能分辨出畫面形象所表現(xiàn)的內(nèi)容，也能很好地表達(dá)故事內(nèi)容。古埃及的裝飾藝術(shù)自成體系，正如埃及貴族喜愛佩戴華麗金飾，服裝卻十分簡潔一樣，這樣的審美也體現(xiàn)在了墓室壁畫中。因此，壁畫往往用簡略的線條描繪人物，又輔以復(fù)雜華麗的裝飾紋樣及文字說明，顯得畫面詳略有當(dāng)，不至于失衡。

異同之處

古埃及和中國同為四大文明古國，歷史文化積淀豐富，但古埃及文明逐漸消失在了歷史長河中，中國文明卻一直傳承至今。莫高窟和古埃及墓室中同樣有受到宗教影響的壁畫，其最大的共同之處大致有兩點(diǎn)：第一，佛教和古埃及宗教的最終追求都是來世，希望自己生前所行善事能夠幫助自己在死后世界獲得安寧;第二，在藝術(shù)形式方面，兩處壁畫的載體都是石壁，其上附有地帳層等，所用顏料也就地取材，采用天然礦物和植物顏料。埃及和敦煌都位于沙漠地區(qū)，氣候炎熱，風(fēng)沙大，自然環(huán)境極為惡劣，壁畫能夠完整保存至今，與其所用材料不無關(guān)系。更為相似的是，兩處壁畫都使用了簡潔明了的線條，體現(xiàn)出早期人民質(zhì)樸但不失靈動(dòng)的審美情趣。

不同之處亦有兩點(diǎn)。一是古埃及宗教強(qiáng)調(diào)法老的權(quán)威，因此其很大程度上是統(tǒng)治階級(jí)用于鞏固至高無上王權(quán)的工具。法老自稱是太陽神的兒子，是太陽神在人間的化身，神權(quán)和王權(quán)高度統(tǒng)一，因此古埃及舉國上下對(duì)埃及神的信仰都極為虔誠。中國南北朝時(shí)佛教正由天竺等地傳入，信眾覆蓋范圍并不及今日廣泛。后來在隋唐這樣的統(tǒng)一王朝，佛教才漸漸進(jìn)入中原，成為統(tǒng)治階級(jí)青睞的統(tǒng)治工具。二是莫高窟壁畫并無固定形式或構(gòu)圖方式，根據(jù)建造時(shí)間、朝代背景的不同，所繪制的故事、人物形象多種多樣，研究者能從中觀察到各朝各代畫工風(fēng)俗、審美、藝術(shù)表達(dá)的不同。本文著重研究的428窟始建于北周時(shí)期，塑像和壁畫都帶有天竺等異域風(fēng)格。而古埃及壁畫有如正面律一般的固定規(guī)律可循，不管是哪個(gè)時(shí)期的埃及神廟、墓室壁畫，都會(huì)遵循這樣的規(guī)律，人物呈統(tǒng)一的側(cè)臉正身，構(gòu)圖也統(tǒng)一使用對(duì)稱式。這樣的形式工整，既便于觀眾理解畫面內(nèi)容，又不失生動(dòng)靈活。

埃及文明最早形成于公元前7000年左右，莫高窟第428窟則始建于我國北魏時(shí)期，時(shí)間跨度極大。之所以將它們放在一起比較，是因?yàn)楣虐＜氨诋嫼湍呖弑诋嬐瑢僮诮坍?，雖然表達(dá)的內(nèi)容不同，但都受到教義影響。埃及和莫高窟所處的地理環(huán)境也多有類似。佛教與埃及教形成于不同的時(shí)代、社會(huì)背景，雖信仰不同，但在宗教影響下產(chǎn)生的壁畫在藝術(shù)形式上也有共通之處。

當(dāng)今的藝術(shù)工作者和考古工作者仍能從古代壁畫中汲取靈感，發(fā)掘出寶貴的歷史文化知識(shí)。通過比較埃及和莫高窟壁畫的異同，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)先輩所留下的文化遺產(chǎn)，并將之運(yùn)用在如今的創(chuàng)作之中。

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【作者簡介】謝雨萌（1999—），女，碩士在讀，研究方向：中國美術(shù)史。