熊靈燕 黃海明

摘要：湯顯祖被譽(yù)為“東方的莎士比亞”，其代表作《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高，是古典戲劇的瑰寶。本文基于女性主義理論視角，分析《牡丹亭》中的女性形象并分析產(chǎn)生這些形象的原因。

關(guān)鍵詞：女性主義理論《牡丹亭》女性形象成因

湯顯祖被譽(yù)為“東方的莎士比亞”，其代表作《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高，是古典戲劇的瑰寶。學(xué)界基于女性主義理論視角對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行了一系列研究，產(chǎn)生了一定的研究成果，本文從女性文學(xué)批評(píng)視角探討該作品中的女性形象及其成因問題。

一、女性主義理論概述

“女性主義”最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，是“指稱所有那些理論或理論家，他們認(rèn)為性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方、一方服從另一方的。他們認(rèn)為這是一個(gè)政治權(quán)力問題，而不是一種自然的事實(shí)，并且認(rèn)為這一問題對(duì)于政治理論及其實(shí)踐是至關(guān)重要的”a 。女性主義理論自出現(xiàn)后迅速發(fā)展成為一種國(guó)際性文學(xué)研究趨勢(shì)，逐漸由舞臺(tái)小角色變成舞臺(tái)主角，不但在文學(xué)批評(píng)與理論構(gòu)建上碩果累累，而且對(duì)當(dāng)今世界的兩性日常生活與性別文化有重要影響。

學(xué)界對(duì)女性主義理論開展了深入研究，出現(xiàn)了不同的流派，且觀點(diǎn)各異，甚至出現(xiàn)相互批評(píng)的現(xiàn)象，但并未發(fā)現(xiàn)不同流派之間有相互取代的現(xiàn)象；相反，不同流派之間以“求同存異”的方式和睦共處。“總的來說，各派女性主義批評(píng)的基本原則和范疇是一致的，即批判男性中心主義的傳統(tǒng)文化、批判男權(quán)意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)、提倡兩性真正的平等。女性主義批評(píng)的主要特點(diǎn)在于其政治性、對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的挑戰(zhàn)和對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的沖擊?！眀從研究方法與研究目的上看，女性主義對(duì)不同學(xué)說與方法兼收并蓄，呈現(xiàn)出開放、多元、跨學(xué)科與跨文化的特征，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，并應(yīng)用于實(shí)踐改造社會(huì)的目的，突顯了其政治功能。因女性主義反思?xì)v史的特征，所以該理論也有助于在縱向上加深對(duì)人的社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)，從而使兩性關(guān)系更加和諧。

二、女性主義理論視角下《牡丹亭》中的女性形象

（一）婚姻自主意識(shí)

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生，皆非情之所至也。”c 從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境 ， 從陽間到陰間，杜麗娘為情而死，為情復(fù)生，由此見出女主人公對(duì)于愛情的向往至死不渝，實(shí)乃“天下至情之人”。杜麗娘作為女性所呈現(xiàn)出來的不屈服于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望是真真切切、感人肺腑的。陳最良見杜麗娘墳?zāi)贡痪颍瑘?bào)官告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓，柳夢(mèng)梅被杜寶以盜墓罪下獄，即便柳夢(mèng)梅成為新科狀元，杜寶也不承認(rèn)女兒與他的婚事，想方設(shè)法拆散這對(duì)情比金堅(jiān)的小夫妻。事情鬧到金鑾殿上，杜麗娘主動(dòng)作證，指斥其父“門當(dāng)戶對(duì)”的教條婚姻思想，據(jù)理力爭(zhēng)回答了各方的疑問。她在朝堂之上時(shí)而情深一敘，時(shí)而慷慨陳詞，連皇帝也為之感動(dòng)，于是頒下賜婚圣旨，有情人終成眷屬。整個(gè)過程中天下至情之人杜麗娘依靠自身的婚姻自主意識(shí)爭(zhēng)取到自己理想的婚姻。

（二）女性意識(shí)覺醒

《牡丹亭》的主題思想體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。杜麗娘正值青春年少，而在如花似玉的年紀(jì)卻被勒令“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。從《詩經(jīng)》中閱讀到真誠(chéng)坦率地表達(dá)戀情的詩句后，麗娘無視閨訓(xùn)來到后花園欣賞美好春色，眼前的姹紫嫣紅、鶯歌燕舞之美景讓她心神蕩漾，青春少女的情感波瀾此起彼伏。驀然回首間，杜麗娘發(fā)現(xiàn)眼前的景象與內(nèi)心充滿對(duì)自由戀愛的追求以及對(duì)異性的愛慕?jīng)_動(dòng)是多么相似，于是產(chǎn)生了要及時(shí)抓住眼前這美好春光的強(qiáng)烈欲望，于是尋找“意中人”的念頭油然而生。之后“因情成夢(mèng)”，夢(mèng)見與手持柳枝的俊逸才子相愛，于是情有所托，心有所屬，在夢(mèng)境中與這位手持柳枝的俊逸才子于牡丹亭結(jié)成百年好合，整個(gè)過程都是青春少女的正常情感抒發(fā)，表現(xiàn)杜麗娘女性意識(shí)的覺醒。

（三）女性身份認(rèn)同

身份是對(duì)自我的認(rèn)同與確立?！八^‘認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我身份、地位的確認(rèn)以及對(duì)利益和歸屬的尋找，并在確認(rèn)和尋找的過程中發(fā)現(xiàn)它們之間的一致性。認(rèn)同從本質(zhì)上講能帶給人歸屬感和安全感，它包含著‘自我與‘他者之間千絲萬縷的聯(lián)系?！眃“身份認(rèn)同在更廣泛的含義上指的是某一類文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的身份抉擇，而在選擇過程中所產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)變和精神激蕩，使

其顯著特征可以概括為焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)?！眅

杜麗娘被強(qiáng)勢(shì)的封建禮教文化所束縛，完全沒有歸屬感與“自我”，所以在看到后花園姹紫嫣紅、鶯歌燕舞的美景時(shí)，她情感波瀾此起彼伏便是一種自然而然的反應(yīng)。因此，杜麗娘產(chǎn)生了思想轉(zhuǎn)變和精神激蕩，為了夢(mèng)中的愛情香消玉殞，經(jīng)歷了一系列的焦慮、希冀與痛苦。在后來的情節(jié)中，柳夢(mèng)梅情系杜麗娘，為愛掘墓開棺，而杜麗娘因情起死回生，這顯然是經(jīng)歷了“欣悅”的主體體檢，對(duì)于杜麗娘而言，焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)過程就是一種女性身份認(rèn)同。

（四）含蓄內(nèi)斂，以柔克剛

封建傳統(tǒng)禮教對(duì)女性有許多束縛性的規(guī)定，諸如要求女性“在家從父 ， 出嫁從夫 ， 夫死從子”“女子無才便是德”等，這便直接導(dǎo)致了《牡丹亭》中杜麗娘的行為和言語具有含蓄內(nèi)斂的特性。在杜麗娘與柳夢(mèng)梅相會(huì)時(shí)，杜麗娘常自謙“奴（家）”或“妾”，尊稱柳夢(mèng)梅“君”或“夫君”。例如，“幽媾”中杜麗娘說“妾千金之軀 ， 一旦付與郎矣 ， 勿負(fù)奴心”?！摆な摹敝性啤罢?qǐng)媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾”。而杜麗娘作為個(gè)體又不乏以柔克剛的個(gè)性，例如：

（生）且請(qǐng)問芳名，青春多少？

（旦）杜麗娘，小字有庚帖，年華二八，正是適婚年紀(jì)。

（生）是麗娘小姐，俺的人那！

（旦）衙內(nèi)，奴家還未是人。

（《牡丹亭·冥誓》）

以上話語中的“妾”“奴（家）”“小字”是杜麗娘與柳夢(mèng)梅見面時(shí)所用的自謙用語；當(dāng)柳夢(mèng)梅說到“是麗娘小姐，俺的人那”時(shí)，杜麗娘以“衙內(nèi)，奴家還未是人”相答，既不失禮，又實(shí)現(xiàn)了反問式的有力回答，充分體現(xiàn)出了杜麗娘含蓄內(nèi)斂、以柔克剛的性格特征。

三、女性主義理論視角下《牡丹亭》中女性形象的成因分析

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景

從歷史上看，處于明代后期的統(tǒng)治階級(jí)用“存天理，滅人欲”的教條來統(tǒng)治百姓，而其自身卻對(duì)之視而不見，政治上腐敗，生活上奢靡。當(dāng)時(shí)，在少數(shù)沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，此時(shí)封建帝制的發(fā)展達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，市民階層不斷發(fā)展壯大，這些都刺激了俗文學(xué)的發(fā)展，而“以抑制人性、否定人欲為主要特征的傳統(tǒng)道德，已在極大程度上失去了它的號(hào)召力和真實(shí)性。它既不為統(tǒng)治者自身所遵循，更不為市民階層和受到商品經(jīng)濟(jì)熏陶的文人所信奉，它僅僅是強(qiáng)加于社會(huì)的封建道義合理性的說明。而社會(huì)本身的歷史性進(jìn)步，已經(jīng)到了對(duì)這種舊的價(jià)值體系從根本上提出挑戰(zhàn)的時(shí)候”f，《牡丹亭》正是基于此背景下創(chuàng)作的。顯然，處于此經(jīng)濟(jì)背景下的人們沖破封建禮教束縛的呼聲越來越強(qiáng)?！赌档ねぁ防镏魅斯诵缘挠X醒、對(duì)女性身份的認(rèn)同、大膽追求愛情與自主婚姻等內(nèi)心呼聲可謂是當(dāng)時(shí)大眾的一種集中體現(xiàn)，也是思想意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的正常反應(yīng)。

（二）明代社會(huì)文學(xué)復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)

隨著明朝中后期資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，百姓對(duì)文藝也有了更多需求，文人們也開始重視俗文學(xué)作品的創(chuàng)作，他們認(rèn)為俗文學(xué)更易體現(xiàn)人性，于是通過文學(xué)作品把新思潮推介給百姓，從而產(chǎn)出了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，促進(jìn)了俗文學(xué)的興盛。需要提出的是，當(dāng)時(shí)的戲曲追求“雅化”，辭藻追求華麗優(yōu)美，不但可被改編成舞臺(tái)表演，而且還能以文本形式傳播。

中年以后的湯顯祖緊跟時(shí)代步伐，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)且發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)真、細(xì)心、耐心地研究了市民百姓的現(xiàn)實(shí)生活問題。在《牡丹亭》里歌頌了青年男女追求美好愛情的執(zhí)著精神：為情而死，又為情而生，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、陽間與陰間進(jìn)行切換。明代社會(huì)文學(xué)的復(fù)雜性，加上湯顯祖發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，這些都為《牡丹亭》的女性形象塑造埋下了鋪墊。

（三）儒家思想與封建禮教

儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。通過文獻(xiàn)分析可知，湯顯祖受到王學(xué)左派與李贄等的影響，追求個(gè)性解放與婚姻自主，認(rèn)同女性意識(shí)覺醒意識(shí)，但這不能否認(rèn)儒家思想與封建禮教對(duì)他本人的影響。在《牡丹亭》中，湯顯祖通過杜麗娘之口說：“鬼可虛情，人須實(shí)禮。”由此可知，湯顯祖并未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)教條，其個(gè)性解放亦未從根本上脫離封建藩籬，僅對(duì)其中的違反常理之處進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理。這從《牡丹亭》的結(jié)局也可看出，杜麗娘還魂后被父親杜寶關(guān)在房間，而柳夢(mèng)梅因撬開杜麗娘棺材被杜寶以盜墓罪下獄，接著柳夢(mèng)梅成為新科狀元后出獄，杜麗娘主動(dòng)到皇帝面前大膽作證，慷慨陳詞，連皇帝也為之感動(dòng)，大殿上賜婚于二人，作者以這樣結(jié)局顯然是受到封建禮教的影響，究其原因，“傳統(tǒng)的教育、階級(jí)的立場(chǎng)，決定了湯顯祖不可能提出什么新的社會(huì)理想，也勾畫不了新的治世方案……不會(huì)有大的作為”g?！赌档ねぁ放c《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》并稱“臨川四夢(mèng)”，雖然該作品在當(dāng)時(shí)的歷史背景下引起了極大轟動(dòng)，但是仍未擺脫時(shí)代的局限，其人性解放也不徹底。

（四）天人合一的人性理論思想

通過文獻(xiàn)整理分析可知，湯顯祖繼承了《中庸》與《孟子》中有關(guān)天人合一的人性理論思想，認(rèn)為“天命之成為性”，即“人性是上天成就的，是天性的真實(shí)流露且積極向善”。縱觀湯顯祖整個(gè)創(chuàng)作生涯，他追求至情至性，尤其在“情”這一方面有獨(dú)到的見解。他反對(duì)以“理”格“情”，而是通過歌頌“情”來打破“理”，去除“理”中不合常理的部分，反對(duì)宋明理學(xué)視為“天理”用以泯滅“人欲”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)束縛百姓思想的目的。湯顯祖通過證明“情”是勞苦大眾的自然需求與社會(huì)理想，認(rèn)為“情”對(duì)為人與創(chuàng)作益處很多，把“情”寓于戲曲作品創(chuàng)作中，更易感覺到“情”的力量，自然就出現(xiàn)了主人公“因情生夢(mèng)”的情節(jié)。由此可知，“情”在湯顯祖的戲劇作品中地位很高，尊“情”言“情”成為其戲劇思想的核心。除了當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮關(guān)注人性變革之外，湯顯祖自中年以后的人生遭遇也促使他對(duì)人性有更深刻的思考。需要指出的是，湯顯祖自中年以后一方面仕途不得志，另一方面又經(jīng)歷喪子之痛，重大的人生挫折促使他對(duì)人性的體會(huì)與思考更加深刻，這也是《牡丹亭》中體現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)容能流傳至今的重要原因。

（五）在世生存論的立場(chǎng)

湯顯祖是明朝戲劇文學(xué)的杰出代表，其戲劇作品具有劃時(shí)代的意義，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。“正是他基于人的在世生存論的立場(chǎng)來看待戲劇的存在意義，要求戲劇追問生命，才推動(dòng)戲劇從單純的娛樂性中走出來，提升為人的一種存在方式，要人們?nèi)ダ斫馑?、欣賞它?！県明朝以前的戲劇多數(shù)停留在娛樂與對(duì)教化百姓上，而《牡丹亭》則超越了“高臺(tái)教化、戲以霸道”的慣例，歸根結(jié)底在于湯顯祖對(duì)個(gè)人生命的真情關(guān)切，而且使這種關(guān)切上升到了哲理高度。因此，對(duì)于湯顯祖的創(chuàng)作思想而言，其《牡丹亭》中女性意識(shí)的覺醒、女性身份認(rèn)同與天下至情之人的婚姻自主意識(shí)就變得自然而然了。

四、結(jié)論

湯顯祖的杰出代表作之一《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從女性主義視角看《牡丹亭》中的女性形象，讀者可認(rèn)識(shí)到主人公的婚姻自主意識(shí)、女性意識(shí)的覺醒，語言含蓄內(nèi)斂，兼具以柔克剛的氣質(zhì)，這些與明代后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文學(xué)的復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)、儒家思想與封建禮教的影響、湯顯祖本人天人合一的人性理論思想及其在世生存論的立場(chǎng)緊密相關(guān)。

ab張玲：《湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識(shí)——女性主義文學(xué)批評(píng)/性別詩學(xué)視角下的湯莎人文思想比較》，蘇州大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第13頁，第13頁。

c 〔明〕湯顯祖：《牡丹亭》，上海古籍出版社2016年版，第1頁。

de李悅：《王安憶上海書寫中的女性身份認(rèn)同研究》，江西師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第20頁，第20頁。

f章培恒，駱玉明：《文學(xué)史》（下卷），復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第343頁。

g周育德：《湯顯祖論稿》，文化藝術(shù)出版社1991年版，第40頁。

h張露：《論〈羅密歐與朱麗葉〉與〈牡丹亭〉“情越理”的沖突》，重慶師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第45頁。

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《湯顯祖戲劇的英譯與傳播研究》（項(xiàng)目編號(hào)： YY20114）研究成果

作者：熊靈燕，江西理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向：典籍英譯；黃海明，贛南醫(yī)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

編輯：康慧E-mail ：kanghuixx@sina.com