任會(huì)芳

內(nèi)容摘要：成文于唐代的《葉限》被公認(rèn)為世界上最早的灰姑娘型故事，它與格林版《灰姑娘》有著相同的母題，但在故事建構(gòu)和發(fā)展的細(xì)節(jié)處存在較大差異。試從傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，闡明故事差異的緣由，并進(jìn)一步探討我國(guó)古代童話的價(jià)值及局限性。以期提升兒童文學(xué)從事者及公眾對(duì)古代童話的重視與熱愛(ài)，從而更好地促進(jìn)古代童話的改編與傳播。

關(guān)鍵詞：《葉限》 《灰姑娘》 中國(guó)古代童話 差異

童話是一種適合兒童心理特點(diǎn)的幻想性極強(qiáng)的故事，深受兒童喜愛(ài)。盡管“童話”一詞近代時(shí)才從日本傳入，但周作人指出我國(guó)古代雖無(wú)童話之名，卻已有童話之實(shí)。[1]他在《兒童文學(xué)小論》一書(shū)中列舉中國(guó)古代童話時(shí)，就將《吳洞》（即《葉限》）放在了首位?！度~限》出自于唐代段成式所作的《酉陽(yáng)雜俎》[2]，是目前世界上最早的有文字記載的灰姑娘型故事。它與格林版的《灰姑娘》有著相同的母題：“女主人公受后母或其他人虐待;得到仙靈的幫助;被貴人（國(guó)王、王子）發(fā)覺(jué);被貴人追尋，結(jié)成美滿婚姻;虐待者受到懲罰”。[3]但卻因創(chuàng)作于不同的文化背景之下，在故事構(gòu)建和發(fā)展的細(xì)節(jié)處存在著差異，主要體現(xiàn)在：（1）葉限的父親開(kāi)篇便去世了，但灰姑娘的父親一直存在于故事中;（2）幫助葉限的是自天而降的神人與魚(yú)骨，幫助灰姑娘的卻是榛樹(shù)與小鳥(niǎo);（3）葉限與陀汗國(guó)王并無(wú)相見(jiàn)，一雙金履成就了兩人的姻緣;而灰姑娘與王子三次接觸，二人因情結(jié)姻緣;（4）《葉限》的結(jié)尾是陀汗國(guó)王因貪心致使魚(yú)骨法力失效，而《灰姑娘》的結(jié)尾則是典型的童話故事結(jié)尾——王子和灰姑娘幸福地生活在了一起。這些不同是灰姑娘型故事在流傳過(guò)程中的變異，分別體現(xiàn)著中德兩個(gè)國(guó)家不同的文化背景。本文試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，分析《葉限》與格林版《灰姑娘》的不同之處的成因，并進(jìn)一步探討我國(guó)古代童話的價(jià)值及局限性，以期促進(jìn)我國(guó)古代童話的現(xiàn)代化改編和傳播。

一.無(wú)父親角色——父權(quán)至上

格林版《灰姑娘》中父親角色始終存在，但他的存在并沒(méi)有阻擋灰姑娘的繼母及其女兒們欺辱灰姑娘。相較于灰姑娘父親角色的存在，《葉限》則在文章伊始就交代了葉限幼年先喪母后喪父，“南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為‘吳洞。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善淘金，父愛(ài)之。末歲，父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深”。父親角色的缺失才有了繼母的虐待，可以看出葉限的父親對(duì)其繼母有絕對(duì)的威懾和控制力。父親角色的有無(wú)，或者說(shuō)是同樣的父親角色，卻有著不同的家庭地位。這種不同源自我國(guó)傳統(tǒng)文化中的父權(quán)至上[4]。

中國(guó)古代社會(huì)是以家庭為本位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家家戶戶自給自足，安土重遷，聚族而居。自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及生產(chǎn)技術(shù)，因此生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者以及體力充沛、擅長(zhǎng)機(jī)械創(chuàng)造的男子便在生產(chǎn)中占據(jù)了重要地位。經(jīng)濟(jì)地位決定上層建筑，作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力的男性便有了更高的家庭地位，成為被供養(yǎng)的一方。而且隨著后來(lái)宗法制、儒家倫理思想及封建統(tǒng)治思想的發(fā)展和強(qiáng)化，致使父權(quán)至上的觀念漸漸固化。在這個(gè)過(guò)程中，母性權(quán)力不斷下降，母權(quán)本質(zhì)上來(lái)自于父權(quán)，是父權(quán)的延伸和補(bǔ)充，并且二者嚴(yán)重的不平等。

《葉限》開(kāi)篇便交代葉限幼年喪父，父親健在時(shí)，繼母忌憚?dòng)谡煞虻耐?shì)，不敢傷及葉限，只有當(dāng)葉限喪父后，父權(quán)消失，母權(quán)作為父權(quán)的延伸和補(bǔ)充登場(chǎng)，繼母開(kāi)始虐待葉限，后面的故事才能順理成章地鋪展開(kāi)來(lái)。而西方社會(huì)重商品經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義，雖有父權(quán)至上的觀念卻也是在不斷地淡化，父母權(quán)力成均等狀態(tài)，所以格林版《灰姑娘》中的父親角色是否存在都不會(huì)影響故事的整體走向。

二.神魚(yú)援助——傳統(tǒng)的魚(yú)崇拜

格林版《灰姑娘》中援助灰姑娘的是榛樹(shù)和小鳥(niǎo)，在《葉限》中“時(shí)嘗嘗得一鱗，寸余，赭鬐金目，遂潛養(yǎng)于盆水……其母知之……因斫殺之……忽有人被發(fā)粗衣，自天而降……女用其言，金璣玉食，隨欲而具”。葉限得到了一條紅鰭金眼的美麗小魚(yú)，她把它帶回家悉心喂養(yǎng)，這件事被后母發(fā)現(xiàn)，她用計(jì)將魚(yú)殺而吃之，并將魚(yú)骨埋到了糞土堆里。葉限知道后非常傷心，這時(shí)天降一人，告訴葉限可以將魚(yú)骨收藏起來(lái)，需要什么可以求這魚(yú)骨。葉限從魚(yú)骨那求得了參加洞節(jié)的翠衣金履，也就是這雙金履給葉限牽了一條與陀汗國(guó)國(guó)王的姻緣線，葉限借助于神魚(yú)的援助，實(shí)現(xiàn)了自己人生的逆轉(zhuǎn)。援助者的不同，可以用中國(guó)傳統(tǒng)的魚(yú)崇拜進(jìn)行解釋。

首先，《葉限》出處有其獨(dú)特的地域文化。段成式在《葉限》中明確寫道，“成式舊家人李士元所說(shuō)。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事”，葉限的故事發(fā)生于邕州，今邕州的政治中心在廣西南寧，在古代屬于百越之地，百越是東南地區(qū)眾多民族的一個(gè)泛稱。農(nóng)學(xué)冠先生將《葉限》劃分到了駱越文化[5]，而駱越便是屬于百越之中的一個(gè)民族。百越地區(qū)多崇山峻嶺，少平原，加之氣候潮濕多雨，所以密布湖泊池沼，盛產(chǎn)魚(yú)米，魚(yú)是他們生活中必不可少的物質(zhì)來(lái)源，他們也逐步形成了對(duì)魚(yú)的信仰和崇拜，并進(jìn)一步體現(xiàn)在他們自己的文化中。[6]

其次，魚(yú)崇拜不僅僅體現(xiàn)在百越文化之中，古代中國(guó)社會(huì)也普遍存在著魚(yú)崇拜的觀念?！啊抖Y記》載，婚禮的本質(zhì)是上承宗廟下延子嗣。婚姻中，女性被寄以綿延后嗣的期望，多生多育成為父權(quán)宗法制社會(huì)對(duì)女性最基本的要求?！盵7]在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低，醫(yī)療水平落后，新生兒的存活率低，而魚(yú)的繁殖能力卻非常強(qiáng)，出于種族繁衍的需要，人們對(duì)魚(yú)產(chǎn)生了原始的崇拜情緒，將魚(yú)與生殖文化相聯(lián)系，祈求多子多福?！皬闹艽_(kāi)始魚(yú)由生殖崇拜對(duì)象逐步脫去神性光環(huán)，演變?yōu)榧脑⒚篮脨?ài)情和幸福生活的祥瑞動(dòng)物?！盵8]人們也逐漸開(kāi)始借助魚(yú)的形象和周邊表達(dá)美好的祝福，期望夫妻感情如魚(yú)水，也期望自己的生活能夠富足有余等等。

《葉限》選擇魚(yú)作為援助者，一方面是百越文化中的地域特色;另一方面以魚(yú)作為援助者，以期葉限可以覓得夫妻恩愛(ài)、子孫滿堂的婚姻以及富足有余、吉祥如意的生活。同時(shí)，這也是古代底層百姓最普遍而質(zhì)樸的生活向往和期愿，有著濃濃的中國(guó)文化情趣。格林版《灰姑娘》中的援助者是榛樹(shù)和小鳥(niǎo)，這與西方宗教有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了西方自己獨(dú)有的文化特色。

三.金履成姻緣——傳統(tǒng)姻緣宿命觀

灰姑娘與王子兩人相識(shí)于舞會(huì)，彼此相互喜歡，最終結(jié)為夫妻也在意料之中，這段婚姻可以說(shuō)是兩人主動(dòng)追求的結(jié)果。葉限向魚(yú)骨求得了翠衣金履去參加當(dāng)?shù)厥⒋蟮膿衽脊?jié)日——洞節(jié)，但因覺(jué)察到了后母的懷疑，便趕忙回家，匆忙之中不小心落下了一只金鞋，這只金鞋輾轉(zhuǎn)到了陀汗國(guó)王的手里，他十分好奇這只金鞋的主人，便派人四處尋找，最終找到葉限并娶她為妻。一只金鞋牽起了葉限和陀汗國(guó)王的姻緣線，仿佛命中注定，一對(duì)毫不相識(shí)的男女就這樣結(jié)為夫婦。葉限的婚姻與灰姑娘的婚姻相比，少了男女雙方的主動(dòng)，卻多了幾分緣分和機(jī)遇的意味，而這正契合了中國(guó)傳統(tǒng)的姻緣宿命觀。

原始氏族尊崇天命觀，周代強(qiáng)調(diào)天子婚事應(yīng)是“天作之合”，先秦道家講求安命、順命，無(wú)為而治，漢儒則力推陰陽(yáng)五行之說(shuō)解釋各種關(guān)系，后來(lái)隨著佛教的傳入，又引入了緣分一說(shuō)，傳統(tǒng)的姻緣宿命觀漸趨成熟。到唐代時(shí)姻緣宿命觀已經(jīng)廣泛流傳于民間，最具代表性的是“赤繩系足”，出自唐代李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·定婚店》。[9]文中那位給人赤繩系足的便是專司人間男女情事的月老。正所謂“千里姻緣一線牽”，月老的一根紅繩搭就一對(duì)男女之間的神奇相遇，也牽出一段美好的姻緣。在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，這便是天注定的緣分。

葉限與陀汗國(guó)王的姻緣不是由一根紅繩牽就，而是通過(guò)一只金履相連?！度~限》中關(guān)于葉限和陀汗國(guó)王結(jié)姻的構(gòu)思同唐朝中原地區(qū)流傳的“赤繩系足”一樣巧妙精彩，同樣也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的姻緣宿命觀。相較于東方女性的含蓄被動(dòng)，西方女性則更為開(kāi)放主動(dòng)，就如灰姑娘一樣，會(huì)積極主動(dòng)地尋找自己的幸福，而不是被動(dòng)等待上天的安排。

四.告誡式結(jié)尾——“教化為先”的文學(xué)傳統(tǒng)觀念

格林版《灰姑娘》屬于德國(guó)的民間故事，有著烏托邦式的傳統(tǒng)童話結(jié)局，“王子和灰姑娘幸福地生活在了一起”，它本身就具有喜劇色彩，反映出普通民眾的共同的心理訴求——“真善美”一定會(huì)戰(zhàn)勝“假惡丑”，也體現(xiàn)出多數(shù)德國(guó)民間童話的創(chuàng)作初衷：民眾可以在歡聲笑語(yǔ)中，將自己美好的期愿寄托于故事主角身上，并體驗(yàn)故事所帶來(lái)的超脫凡塵的精神享受。《葉限》的故事并沒(méi)有結(jié)束在“陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦”，段成式在其文末又添了一段話，“一年，王貪求，祈于魚(yú)骨，寶玉無(wú)限，逾年，不復(fù)應(yīng)……一夕，為海潮所淪”，概括來(lái)說(shuō)就是陀汗國(guó)王過(guò)于貪心，致使魚(yú)骨失效?！度~限》一文的結(jié)尾異于格林版《灰姑娘》的結(jié)尾，它沒(méi)有在故事最美滿的時(shí)候落幕，反倒是一個(gè)人物角色的命運(yùn)反轉(zhuǎn)又將其引上了一個(gè)新的道德高度，教化意味明顯。從中可以看出，段成式創(chuàng)編故事的初衷不是讓民眾贊嘆于這個(gè)故事的離奇，而是知曉于故事所傳達(dá)的道理，放在此處便是戒貪和知足長(zhǎng)樂(lè)。《葉限》這種獨(dú)特的故事結(jié)尾其實(shí)是扎根于中國(guó)古代文學(xué)“教化為先”的觀念之中。

教化一般是自上而下的，統(tǒng)治階層利用有形或無(wú)形的方式，將自己所推崇的政治理念、法令條律、倫理道德等思想價(jià)值觀念傳達(dá)給下層民眾，在潛移默化間，可以鞏固統(tǒng)治、改良風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧有序。周代開(kāi)始便有教化一說(shuō)，之后的先秦儒家進(jìn)一步繼承發(fā)展，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要教民向善而改良社會(huì)風(fēng)氣;到了兩漢時(shí)期，先秦諸子的教化觀念成為社會(huì)治理的共識(shí)，經(jīng)學(xué)教化與文學(xué)教化觀念相互作用，文學(xué)的社會(huì)教化功能就此形成。[10]魏晉至南北朝時(shí)期，玄學(xué)及駢文體大興，駢儷和浮靡文風(fēng)盛行，文學(xué)的教化功能受挫;但隨著唐代儒學(xué)復(fù)興以及古文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)“文以明道”、“文以載道”，講求實(shí)用，文學(xué)教化功能再次興盛。[11]至此及以后的宋明清三代，文學(xué)的教化功能興而不衰，成為中國(guó)古代文學(xué)區(qū)別于外國(guó)文學(xué)的一大特色。

《葉限》的結(jié)尾為了說(shuō)明一個(gè)道理，不惜使原本圓滿的故事變得殘缺破碎，它所追求的不是故事情節(jié)的精彩巧妙而是故事最終的道德教化。同時(shí)《葉限》還注重寫實(shí)，文中的陀汗國(guó)王不同于灰姑娘的王子，他崇尚暴力、嗜好美色、貪得無(wú)厭。這樣的人物設(shè)定加強(qiáng)了《葉限》一文的真實(shí)感，仿佛現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)活生生的反面例子，以他的悲慘遭遇告誡著人們要戒貪向善。格林版《灰姑娘》雖然也體現(xiàn)出了“善惡終有報(bào)”的道德理念，“但其重心還在于通過(guò)波瀾起伏、重復(fù)變化的故事，寄予讀者面對(duì)人生的美好情懷和堅(jiān)定信念”[12]。

五.結(jié)論與啟示

我國(guó)古代童話有世界童話的共同特點(diǎn)，即故事性和幻想性，但因其故事發(fā)源于本土，也自然區(qū)別于他國(guó)童話，帶有傳統(tǒng)文化的色彩。以《葉限》一文為例，雖然它與格林版《灰姑娘》有著相同的母題，但在父權(quán)至上、魚(yú)崇拜、姻緣宿命觀、文學(xué)教化等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，派生出了不同與《灰姑娘》的故事建構(gòu)和發(fā)展的細(xì)節(jié)，打上了我國(guó)本土文化的烙印。時(shí)至今日，我國(guó)古代童話魅力依舊，它的內(nèi)容具有中華民族的特色，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)盡在其中;它的主題向善向美，善惡自有報(bào)、絕處自能逢生;它的藝術(shù)成就登峰造極，萬(wàn)物皆有靈、奇人異事皆令人拍手叫絕。它也是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)作家的寶庫(kù)，給予作家們創(chuàng)作的靈感、豐富的故事題材。例如，葉圣陶童話集中收錄的《東郭先生與狼》，可以稱之為兒童的必讀故事，它改編自明代馬中錫《東田文集》中的《中山狼傳》;現(xiàn)代兒童作家洪汛濤的《神筆馬良》以唐代馬總《大唐奇事》中的《神筆廉廣》為原型，改編之后，老少皆宜、婦孺皆知，它還被制作成了木偶戲《神筆》，一經(jīng)上映就榮獲得了國(guó)內(nèi)外的眾多影視獎(jiǎng)項(xiàng)。

但極富文學(xué)與教育價(jià)值的古代童話也帶有一定的局限性。陳蒲清先生就曾指出中國(guó)古代童話缺乏兒童本位觀念。[13]古代童話，不管是口頭流傳的民間童話還是文字記載的作家童話，主要的創(chuàng)作目的是為了滿足成人的獵奇，面向的聽(tīng)眾或者讀者也是成人而非兒童，所以沒(méi)有兒童本位觀念。故事中沒(méi)有孩童的影子是古代童話的一大局限，正是如此，古代童話中存在不適合兒童直接閱讀的內(nèi)容：一是不符合現(xiàn)代兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣，如《葉限》一文中就夾雜著戒貪、知足常樂(lè)等成人的教化和追求，兒童難以理解也無(wú)閱讀興致;二是一些古老觀念或習(xí)俗，如古老野蠻的祭獻(xiàn)禮俗、搶親禮俗等[14]，需根據(jù)具體情況刪除、簡(jiǎn)化或者標(biāo)注?？偠灾?，古代童話必須要經(jīng)過(guò)諸如葉圣陶、洪汛濤等作家的精心改編，換上“新衣”后，才能順利走進(jìn)兒童的世界。

談起童話，往往脫口而出《格林童話》、《一千零一夜》、《安徒生童話》等清一色的外國(guó)童話，對(duì)于本土童話，尤其是古代童話卻一無(wú)所知。但一無(wú)所知并不代表它一無(wú)是處，相反，中國(guó)古代童話是未完全開(kāi)采的民族文化寶庫(kù)，它數(shù)量龐大、類型多樣、藝術(shù)表現(xiàn)手法爐火純青，在想象力和文學(xué)性上不亞于外國(guó)童話。《葉限》作為世界上最早的“灰姑娘”故事便是例證。兒童是聽(tīng)著童話長(zhǎng)大的，童話是他們語(yǔ)言獲得的渠道之一。但語(yǔ)言的背后是思維，而思維的背后是社會(huì)文化，完全接觸西方童話實(shí)際上就是間接地“培養(yǎng)”西方思維，在“內(nèi)化”西方的文化。防止西方文化滲透的重要方法就是從孩童時(shí)便深入了解和熱愛(ài)本民族的文化。因此，如何改編古代童話才能彌補(bǔ)其局限性并保留其中的文化精華？如何讓古代童話被現(xiàn)代中國(guó)兒童及世界兒童熟知并傳承？這些問(wèn)題仍值得我們進(jìn)一步思考和探索。

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（作者單位：山東師范大學(xué)）