摘要：華茲華斯是19世紀(jì)英國浪漫主義詩人的代表、湖畔詩人的重要成員，被稱為“桂冠詩人”。其詩歌理論動(dòng)搖了英國古典主義詩學(xué)的統(tǒng)治，有力地推動(dòng)了英國詩歌的革新和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。本文從生態(tài)批評(píng)視角研究華茲華斯的詩歌，探析華詩的生態(tài)意識(shí)及其追求人與自然和諧共生的自然理念。通過對(duì)華茲華斯詩歌中生態(tài)意識(shí)的分析，對(duì)于我們今后構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：華茲華斯生態(tài)意識(shí)自然

人與自然的關(guān)系一直是文學(xué)中永恒的主題。在18世紀(jì)英國的工業(yè)革命中，華茲華斯的詩歌因其對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思，引起了許多讀者的關(guān)注。湖畔詩人積極響應(yīng)盧梭“回歸自然”的號(hào)召，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿甚至反抗。直至21世紀(jì)的今天，科技和現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，面對(duì)日益嚴(yán)重的自然和生態(tài)問題，如何處理人與自然之間的關(guān)系，如何解決物欲橫流下的生態(tài)危機(jī)，研究華茲華斯詩歌中的生態(tài)意識(shí)或許會(huì)有一些借鑒之處。

一、“綠色批評(píng)浪潮”——生態(tài)批評(píng)意識(shí)

19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。然而，工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展違背了自然規(guī)律，自然環(huán)境和生態(tài)平衡被破壞，自然資源被過度消耗，甚至被耗盡。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)文化批評(píng)，始于20世紀(jì)70年代末，于20世紀(jì)90年代中期在美國形成。一般認(rèn)為，“生態(tài)批評(píng)”這一概念由美國學(xué)者 William? Rueckert于1978年首次提出，他在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中第一次提出“生態(tài)批評(píng)”，其含義是用生態(tài)學(xué)、生態(tài)概念推用至文學(xué)研究之中的批評(píng)。a 生態(tài)批評(píng)是一種文化分析，與通常的人類中心主義意識(shí)形態(tài)相反，它更廣泛地關(guān)注環(huán)境的歷史和狀況。

“生態(tài)批評(píng)”是文學(xué)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域的一波綠色批評(píng)浪潮，在全球環(huán)境日益惡化造成的生態(tài)危機(jī)背景下，引起越來越多學(xué)者的討論與批評(píng)。學(xué)者王諾指出：“生態(tài)批評(píng)或生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”b 生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，對(duì)文學(xué)與自然關(guān)系的一種文學(xué)批判。它將“自然”視為整體，是為了揭示文學(xué)作品中所包含的生態(tài)思想及其所反映的生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)批評(píng)所表達(dá)的觀點(diǎn)將在以下幾個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)：第一，提出生態(tài)整體性理論，喚醒人類心中生態(tài)責(zé)任的覺醒；第二，批判工業(yè)革命對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，揭示生態(tài)危機(jī)的根源，華茲華斯譴責(zé)工業(yè)革命造成的環(huán)境污染問題，指出工業(yè)革命將不可避免地給人類帶來一場(chǎng)生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)；第三，探尋自然與人的關(guān)系，追求人與自然和諧共生的理想關(guān)系，呼吁人們“回歸自然”的率性本真。

二、生態(tài)整體性理論

（一）人類生態(tài)責(zé)任的覺醒

生態(tài)責(zé)任是人類對(duì)生態(tài)整體的責(zé)任意識(shí)，即人類對(duì)待自然的方式，它源于對(duì)生態(tài)規(guī)律和生態(tài)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。對(duì)生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)和由生態(tài)學(xué)知識(shí)所導(dǎo)致的實(shí)施過程，使人們認(rèn)識(shí)到根植于自然生態(tài)法則中的人類責(zé)任。自然的樂趣、文明的危險(xiǎn)和人類中心主義的危機(jī)使華茲華斯意識(shí)到人類的責(zé)任，詩人的許多作品都呼吁人類勇敢地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。

在《責(zé)任頌》中，詩人強(qiáng)調(diào)了責(zé)任作為“指路的明燈”和“防范或懲罰過錯(cuò)的荊條”，對(duì)于人類的重要性。詩人要求責(zé)任女神給予人類“自我犧牲的意志”，這樣他們就可以保持謙卑和智慧。強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的責(zé)任：人類應(yīng)該克制自己的欲望，不能任憑自己紛雜的欲望去肆意妄為。在《勸誡》中，詩人警告不要撕掉“自然之書中珍貴的書頁”，詩人呼吁保護(hù)自然，回歸自然，并贊美一種簡(jiǎn)單的生活方式。在《倫敦，1802年》中，詩人批判了簡(jiǎn)單的生活方式的消失以及人類對(duì)物質(zhì)的貪婪，所以他呼吁人們盡最大努力保護(hù)自然。詩人通過這些詩揭露物欲橫流的時(shí)代人類內(nèi)心涌入無止境的欲望，喚起人類“回歸自然”的率性本真。

（二）人類中心主義的批判

生態(tài)文學(xué)探討了自然與人的關(guān)系，認(rèn)為兩者是和諧統(tǒng)一的，不以人的利益為價(jià)值來判斷，而是以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為前提。華茲華斯始終相信自然是靈魂的源泉，人的靈魂和自然的靈魂以一個(gè)和諧的整體共存，自然的靈魂也擁有人類靈魂的特征。

詩人最美麗的章節(jié)之一是《鹿跳泉》，描寫一只被捕獲并被虐待的鹿。盡管這首詩的主題重量較輕，卻以簡(jiǎn)單的寫作和真誠的情感，揭示了華茲華斯對(duì)自然的衷心崇敬。《鹿跳泉》主要描述了一只牡鹿在春天被獵人追逐后死亡的故事?！拔覟榱私o你揚(yáng)名，勇敢的公鹿！/還要留一樣?xùn)|西作為紀(jì)念：/我要用粗石造成三根石柱，立在你蹄子踏破草泥的地點(diǎn)?！薄暗认募疽坏?，白天越來越長，/我要帶我的情人來到這里；那時(shí)，有舞女跳舞，有歌手吟唱，我們要在花亭里盡情游戲”，“除非是山崩圳陷我這座華屋/和這座花亭一定要長遠(yuǎn)留存”。c 這首詩表達(dá)了詩人對(duì)動(dòng)物的同情，這基于人與動(dòng)物的平等，感受到動(dòng)物的喜悅、憤怒和悲傷之情。在這里，他重新審視了人與自然之間的關(guān)系，放棄了二元論的觀念，不再以人類為中心，他的這種想法使我們意識(shí)到人類是自然的一部分，激發(fā)了人類保護(hù)自然和保護(hù)生物的責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)生態(tài)危機(jī)的思考

18世紀(jì)英國的工業(yè)革命，首先給英國帶來了現(xiàn)代機(jī)械和工業(yè)文明，但迅速爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工業(yè)資本家的政治斗爭(zhēng)成為最嚴(yán)重的社會(huì)問題。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，英國經(jīng)歷了從原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)力量的原始平衡被打破。人們的思想也發(fā)生了巨大的變化，每個(gè)人都被利益驅(qū)使，忘記了人和自然應(yīng)該和諧相處。華茲華斯積極響應(yīng)盧梭“回歸自然”的號(hào)召，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿甚至反抗。

華茲華斯的《倫敦，1802年》表達(dá)出他對(duì)自然的呼喚，希望回歸自然，并對(duì)工業(yè)革命進(jìn)行批判。人類所固有的同情心和美德被人為創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)則所破壞。詩人呼吁人們回歸他們的本性，并譴責(zé)他們的自私。這首詩是一首用抑揚(yáng)格五音步寫成的十四行詩，詩人改變了傳統(tǒng)的押韻風(fēng)格，以適應(yīng)讀者的情感。開首一句“彌爾頓！今天，你應(yīng)該活在世上：英國需要你！”把詩人的心聲毫無掩飾地表達(dá)出來。華茲華斯對(duì)詩歌的全新定義是“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，是在“激動(dòng)狀態(tài)下”產(chǎn)生的。d 這個(gè)時(shí)候，英國是一潭死水，人們已經(jīng)失去了道德和理智。詩人希望彌爾頓能把美德和自由帶回英國，給英國人民帶來希望。在這首詩的最后六行中，詩人稱贊彌爾頓在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中沒有成為同謀。彌爾頓是華茲華斯所崇拜的詩人，他寫了一些小冊(cè)子，攻擊時(shí)事，呼吁自由，成為17世紀(jì)英國偉大的革命詩人。在華茲華斯看來，他不僅是一位虔誠的基督徒，更是一位偉大的戰(zhàn)士。

《丁登寺》是華茲華斯在1798年寫的，當(dāng)時(shí)他和妹妹多蘿西去了他們的家鄉(xiāng)丁登寺修道院。這首詩認(rèn)為大自然是神性、人性和理性的結(jié)合，詩歌中表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的渴望。19世紀(jì)中期以后，環(huán)境問題逐漸成為一個(gè)嚴(yán)重的問題，華茲華斯對(duì)此憂心忡忡，他把大自然作為精神的避難所，只有在大自然面前，他才能找到自我，找到希望。“我知道大自然從未背叛過我們。愛她的心，這是她的特權(quán)。”

詩人親近自然，感受自然。這首詩不僅反映了自然本身的重要性，而且描繪了他的妹妹與自然之間的關(guān)系。對(duì)他來說，妹妹是大自然給他的最好禮物，他希望人們都能像他的妹妹一樣熱愛自然。由于城市的喧囂是一切麻煩的根源，他呼吁人們離開城市，回到農(nóng)村去。詩人忘不了他和妹妹一起度過的美好童年，大自然和他的妹妹都給他帶來了和平和幸福。對(duì)詩人來說，兩者之間沒有太大的區(qū)別：妹妹和自然都是內(nèi)心歡樂的源泉。因此，在一定程度上，妹妹是自然擬人化的象征，而自然是妹妹的精神照應(yīng)。

生態(tài)危機(jī)的最根本原因是以人為中心的思想，它認(rèn)為人類是萬物的主人，一切都是屬于人類的，人類的利益是最高的利益，對(duì)人類有益的東西是有價(jià)值的。華詩打破了人類中心主義的價(jià)值觀，認(rèn)為人類和萬物都是平等的，這是對(duì)人類中心主義的悖反和詩人對(duì)生命價(jià)值的一種超越。

詩人不僅熱愛自然，而且用自然的情感來創(chuàng)作詩歌。他用最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的語言表達(dá)了自己對(duì)自然的渴望，并不斷地尋找對(duì)生態(tài)危機(jī)的思考。華茲華斯對(duì)泛神論的崇敬和他對(duì)自然寧靜的傾向，是革命后的許多歐洲人共同的情感方向。詩人用純粹的語言向讀者展示了一幅人與自然和諧相處的綠色畫面。

四、人與自然

（一）兒童與自然

華茲華斯對(duì)生態(tài)學(xué)理念的認(rèn)同可以追溯到他的童年，他小時(shí)候居住在英格蘭北部湖區(qū)，在美麗的湖泊和山脈中漫步，周圍的風(fēng)景深深地吸引了他。華茲華斯很小就失去了父母，他把內(nèi)心的感情寄托在大自然中，大自然的每一朵花、每一棵樹、每一只蝴蝶在他的眼里都是美好的存在。自然風(fēng)光的壯麗之美在詩人的心中留下了深刻的印記，人與自然和諧共存的理念在他的腦海中覺醒，這對(duì)他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

兒童是華茲華斯詩歌中的一個(gè)重要主題，而童年則是詩人關(guān)注的一個(gè)重要時(shí)期。在人類成長的過程中，童年是最誠實(shí)和最真實(shí)的，孩子們與大自然相處的時(shí)光最純粹。在華茲華斯的詩歌中，孩子是人類回歸自然的橋梁，童年的可愛和珍貴也在于與大自然的密切聯(lián)系。他喜歡小動(dòng)物，以孩子般的熱情寫了《致蝴蝶》《致云雀》和《致杜鵑》，這些清脆的叫聲喚起了他的童年記憶和對(duì)未來的幻想。他喜歡花草樹木，所以寫了《致雛菊》《致小天竺》。當(dāng)詩人像一朵孤獨(dú)的云一樣漂泊，對(duì)生活感到厭倦和失望時(shí)，在風(fēng)中跳舞的水仙喚起了他的快樂和力量。（《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》）

華茲華斯認(rèn)為自然與人互為一體，只有心靈與自然合一，才能達(dá)到人的內(nèi)外平衡，達(dá)到人與社會(huì)、自然與文明的和諧狀態(tài)。在《永生頌》的開頭這樣寫道：“我們的誕生其實(shí)是入睡，是忘卻?！痹谠娙丝磥?，人的成長是一個(gè)逐漸遺忘的過程。大自然是兒童的美好樂園，孩提時(shí)代能夠在自然中獲取心靈的慰藉。在長詩《序曲》中，詩人回憶起童年時(shí)在大自然的潤澤中玩耍和嬉戲，并與大自然成為親密的朋友。兒童的想象力在他們的幼年時(shí)期最為活躍，詩人說：“我們的童年——我們簡(jiǎn)單的童年——坐在寶座上?！痹娭小白趯氉稀狈从沉诉@一時(shí)期兒童的想象力，他們對(duì)未知的事物有自己的思考方式。同時(shí)，詩人說：“我是自然界的孩子，起初只灑下在襁褓中誕生并伴隨我成長的情感，后來又失去了這些情感，但恰恰像光一樣，隱藏在光中，只是將它們淹沒在更強(qiáng)烈的情感中?！痹娙苏J(rèn)為兒童與自然的親和力是與生俱來的，只是隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化而違背了它，但詩人呼吁回歸自然。在《我們是七個(gè)》中，詩人遇到一個(gè)山里的小女孩，提及她的兄弟姐妹，得知“有兩個(gè)進(jìn)了天國”。但在女孩的眼中，她并不覺得她的哥哥和姐姐已經(jīng)離開了，依然堅(jiān)信“我們是七個(gè)”。已故的約翰在生前也有同樣的觀念，經(jīng)常和小姑娘在珍妮的墳?zāi)垢浇黄鸪?。在孩子的世界里，生與死之間沒有明確的界限，死亡并不可怕，他們拉近了與自然的關(guān)系，反映了兒童的坦率天性。

詩人關(guān)于兒童的詩歌反映了兒童的本性，這些詩歌具有豐富的活力和生態(tài)審美本質(zhì)。通過對(duì)兒童的描寫，詩人傳達(dá)了“回歸自然”的理念，并在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景下表達(dá)了他對(duì)工業(yè)革命的強(qiáng)烈不滿。

（二）女性與自然

華茲華斯的大多數(shù)關(guān)于女性的詩都與自然有著密切的關(guān)系，她們生活在山區(qū)和荒野中，充滿了自然之美，這些詩在很大程度上受到了華茲華斯的母親、妻子和妹妹的影響。八歲時(shí)，華茲華斯失去了他母親的愛，但他賦予了大自然母愛，并在大自然中尋找失蹤的母親的愛。他的妹妹和他一起住了很多年，他們一起在鄉(xiāng)間散步，一起體驗(yàn)大自然。他從妹妹那里汲取了影響他生活的豐厚柔情。多蘿西是自然的化身，她使華茲華斯感受到人與自然之間的神秘關(guān)系。

當(dāng)然，華茲華斯還塑造了許多女性角色，她們親近自然，生活在鄉(xiāng)間，有著神秘的色彩，她們中的大多數(shù)人都有一顆善良的心，過著簡(jiǎn)單的生活。其中最具代表性的一個(gè)是露西。在露西組詩《她住在達(dá)夫河源頭近旁》中，華茲華斯將露西描寫為一個(gè)鄉(xiāng)下女孩，她住在人煙稀少的達(dá)夫河源頭旁，這個(gè)平凡的女孩，就像無人關(guān)心的鄉(xiāng)村一樣，沒有多少人留意她，正如空氣、陽光是看不見摸不著的存在，人類在失去之前并不會(huì)在意擁有的東西，大自然的美好也是人們?nèi)菀缀鲆暤摹 午夜的星星讓她感到溫暖，在那些隱蔽的角落里，她必須傾聽，聽溪流放縱地來回跳舞，潺潺流水的美麗會(huì)滲透到她的臉和陰影里。這些詩歌所描繪的人與自然的關(guān)系是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的關(guān)系，它充分肯定了女性在自然和解中的地位。

五、結(jié)論

當(dāng)今，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，但環(huán)境問題日益加劇，人與自然的沖突和矛盾不斷出現(xiàn)。對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，必定會(huì)阻礙人類的生存和發(fā)展。對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的國家來說，生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題亟待解決，只有正確處理人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路才能促進(jìn)社會(huì)的長期發(fā)展。

華茲華斯追求簡(jiǎn)單、寧靜的自然生活觀，也是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，解讀華茲華斯詩歌中的生態(tài)觀，有助于我們?cè)诮窈蟮娜粘Ｉ钪懈佑H近自然、熱愛自然，用心去對(duì)待自然中的一草一木，讓世界變得更加和諧美好。

作者：胡賢，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編輯：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina.com