2022北京冬奧會(huì)在中國(guó)虎年春節(jié)如約開(kāi)幕。歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式均是主辦國(guó)展現(xiàn)本國(guó)文化、彰顯國(guó)家風(fēng)采的契機(jī)，此次2022北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式亦然。作為一個(gè)在國(guó)際社會(huì)受高度關(guān)注的主辦國(guó)，本次冬奧會(huì)開(kāi)幕式毫無(wú)意外獲得了極大的關(guān)注度并引發(fā)了國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈討論。本文旨在從文化符號(hào)學(xué)視角分析2022北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式中的民族語(yǔ)言意識(shí)，以期窺得今日中國(guó)觀世界之想。

2022年2月4日，北京冬奧會(huì)如期開(kāi)幕。依托近年來(lái)飛速發(fā)展的各大社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，作為家門(mén)口的冬奧受到了國(guó)內(nèi)觀眾的廣泛關(guān)注與熱烈討論。“張藝謀太懂中國(guó)人的浪漫了”“冬奧開(kāi)幕審美真的絕了”等詞條紛紛沖上熱搜，這一現(xiàn)象正說(shuō)明了本次冬奧開(kāi)幕式的內(nèi)容與形式得到了中國(guó)人民的認(rèn)可，完美地展現(xiàn)了現(xiàn)今中國(guó)的形象，契合國(guó)家的國(guó)際訴求，濃縮地勾畫(huà)了中華民族文化。在對(duì)開(kāi)幕式解讀的采訪中，總導(dǎo)演張藝謀提到了一個(gè)關(guān)鍵詞“一葉知秋”。“一葉知秋”是含蓄的，也是以小見(jiàn)大、富含哲理的。這一思想自千年中華文化延續(xù)而來(lái)，也貫穿著本屆冬奧會(huì)的始終。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式正是中華文化與冬奧文化碰撞的精彩產(chǎn)物，同時(shí)考慮其受眾，在呈現(xiàn)上，采用了中華文化符號(hào)域、冬奧文化符號(hào)域、國(guó)際文化符號(hào)域中共有的符號(hào)系統(tǒng)，成為了一場(chǎng)國(guó)內(nèi)外觀眾均可享受的盛會(huì)。

1 理論框架

本文以洛特曼提出的“符號(hào)域”概念作為分析的理論基礎(chǔ)，語(yǔ)言意識(shí)的研究包含于其中[1]。“符號(hào)域”概念受“生物域”概念啟迪，講求其結(jié)果與前提統(tǒng)一的綜合復(fù)雜性，即符號(hào)域本身是一個(gè)“包含各獨(dú)立子系統(tǒng)在內(nèi)的統(tǒng)一的母系統(tǒng)”（結(jié)果），也是“諸多子系統(tǒng)存在及發(fā)揮功能的前提和條件”（前提）?！八^符號(hào)域，就是符號(hào)存在和運(yùn)作的空間?！笨臻g與時(shí)間是符號(hào)域的重要坐標(biāo)。通過(guò)將拓?fù)淇臻g、邊界與位移引入文化描寫(xiě)，洛特曼成功建立了文化描寫(xiě)的元語(yǔ)言，即空間概念。借助符號(hào)域，洛特曼建立了文化元語(yǔ)言的統(tǒng)一模式系統(tǒng)，使得確立文化共相成為可能。符號(hào)域空間結(jié)構(gòu)具有不對(duì)稱(chēng)性和邊界性。前者是指內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)與內(nèi)部翻譯流向系統(tǒng)不對(duì)稱(chēng);后者是指邊界將文化系統(tǒng)分割為性質(zhì)各不相同的區(qū)域，它區(qū)分事物，也聯(lián)系事物。邊界同屬兩種文化或毗連的符號(hào)域[2]。

依照上述定義，同一民族的各種文化符號(hào)和文化文本存在和活動(dòng)的空間就構(gòu)成一個(gè)民族文化的符號(hào)域，符號(hào)域就是一個(gè)民族文化的載體[3]。相較傳統(tǒng)文化研究重內(nèi)涵的傾向，符號(hào)域研究更加注重文化的表達(dá)手段和形式，符號(hào)域也因此為文化研究開(kāi)辟了新的視角。符號(hào)域視異質(zhì)文化的平衡為語(yǔ)言文化的主線，認(rèn)為跨文化交際的本質(zhì)是文化意識(shí)的相互滲透[4]。

符號(hào)域是一個(gè)多層級(jí)的完整符號(hào)系統(tǒng)[3]，而文本作為文化符號(hào)學(xué)的核心，則是闡釋符號(hào)域的性質(zhì)及文化空間內(nèi)意義生成機(jī)制的核心和基礎(chǔ)[1]。“文本不再被理解為有穩(wěn)定特征的靜止的客體，而是作為一種功能”[1]，文本是文字作品或物質(zhì)實(shí)體或一種行為方式。由此可見(jiàn)，洛特曼提出的符號(hào)域脫離了靜態(tài)、封閉的結(jié)構(gòu)主義，無(wú)限趨向于文化動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的實(shí)質(zhì)[3]。文化符號(hào)域中他文化文本可以有力地刺激或加速文化發(fā)展[4]。

文化符號(hào)學(xué)為新媒體時(shí)代文化研究提供了新視角[5]，北京冬奧會(huì)則是中華文化非常規(guī)的符號(hào)文本，即多種符號(hào)和介質(zhì)的合成文本[6]。其間能窺見(jiàn)的中華民族語(yǔ)言意識(shí)恰能反映現(xiàn)今中國(guó)觀世界、觀自身的機(jī)制與結(jié)果。以全新之我觀全新之世界，這場(chǎng)文化盛事或?qū)⒊蔀橹腥A民族復(fù)興歷程中又一風(fēng)向標(biāo)。

2 分析結(jié)果

2.1 北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式是中華民族文化符號(hào)域的濃縮

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式是中華文化符號(hào)域的一次濃縮，它集中選用了部分極具代表性的中華文化符號(hào)系統(tǒng)，是一次中華民族文化的集中展示。文化首先是符號(hào)，承載、傳遞著信息，而符號(hào)也因此成為信息的物化形式。文化具有多語(yǔ)性[1]。文化符號(hào)可分為文化典籍、規(guī)制與器用[3]。而在此次冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，三種文化符號(hào)均得到了體現(xiàn)。本次冬奧會(huì)開(kāi)幕式文化典籍類(lèi)的文化符號(hào)相較2008年夏奧會(huì)未進(jìn)行過(guò)多的單獨(dú)展示，更多摻雜于其他其他文化符號(hào)中?！墩炅⒋簳r(shí)》節(jié)目中隨附每一節(jié)氣的詩(shī)歌與畫(huà)面、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等諳熟中華文化的受眾明了的圖像符號(hào)[7]、成才與播種的獨(dú)特聯(lián)想，《我和我的祖國(guó)》《歌唱祖國(guó)》等聽(tīng)覺(jué)符號(hào)[7]均為此類(lèi)。而在《一起向未來(lái)》節(jié)目中，卷軸與音樂(lè)兩種文化符號(hào)的交織傳遞的是“美美與共，天下大同”的美好心愿?！包S河之水天上來(lái)”，歷時(shí)成冰，冰雪五環(huán)破冰而出，中國(guó)詩(shī)歌與成語(yǔ)化用于五環(huán)的呈現(xiàn)中，記錄著中國(guó)古代對(duì)自然的思考。本次冬奧會(huì)開(kāi)幕式恰逢立春，在開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)上特別選用了24節(jié)氣作為倒計(jì)時(shí)的載體，通過(guò)節(jié)氣的倒數(shù)迎接冬奧會(huì)的開(kāi)幕。24節(jié)氣是中國(guó)古代用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是中華民族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累成果和智慧的結(jié)晶。此外，中國(guó)農(nóng)歷不同于世界上多數(shù)單一歷法，是一種陰陽(yáng)合歷的獨(dú)有歷法，是中國(guó)人民遵循至今的歷法，是中國(guó)特有的文化規(guī)制。本次開(kāi)幕式恰逢中國(guó)農(nóng)歷的春節(jié)，與之相關(guān)的年俗亦在此節(jié)目中得到了展現(xiàn)。此外，在整個(gè)倒計(jì)時(shí)呈現(xiàn)中出現(xiàn)的賽龍舟（端午習(xí)俗）、打鐵花（流于豫晉的民間焰火）、牛郎織女（七夕）等風(fēng)俗亦屬此類(lèi)。這些承續(xù)至今的規(guī)制類(lèi)文化符號(hào)生動(dòng)展現(xiàn)著中華民族自古以來(lái)對(duì)美好生活的祈愿。而器用類(lèi)文化符號(hào)如長(zhǎng)城、故宮、中國(guó)高鐵、大興機(jī)場(chǎng)、中國(guó)結(jié)、青花瓷、各民族服飾等，涵蓋古代中國(guó)之奇與現(xiàn)代中國(guó)之變。在主火炬的呈現(xiàn)上，眾多國(guó)家的雪花中國(guó)結(jié)共同組成了更大的火炬臺(tái)，傳遞著中華民族“和合共生”的傳世理念;微火成炬與中華文化“微火雖微，永恒綿長(zhǎng)”的哲思一道發(fā)出了當(dāng)代中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)努力向碳中和邁進(jìn)的時(shí)代之聲。開(kāi)幕式涵蓋中華民族文化符號(hào)域的三類(lèi)文化符號(hào)，是中華民族文化符號(hào)域的濃縮，生動(dòng)展示了中華文化，傳遞了中國(guó)之聲。

2.2 北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式是一次成功的跨文化交際

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式是一次成功的跨文化交際。不同的文化群體對(duì)于同一文化概念通常具有不同的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)的相似性越高，越易實(shí)現(xiàn)跨文化交際。在跨文化符號(hào)傳遞中，解釋是一種社會(huì)行為，雙方通過(guò)向?qū)Ψ降奶骄可缛嚎繑n，才能獲得正確解釋[8]。為更好實(shí)現(xiàn)跨文化交際，成功輸出母文化，母文化群體應(yīng)根據(jù)時(shí)代背景、其他文化群體的社會(huì)環(huán)境、文化因素等適當(dāng)調(diào)適母文化的部分符號(hào)系統(tǒng)[9]，用其他文化群體更易于接受的符號(hào)傳播母文化，同時(shí)要保有母文化符號(hào)系統(tǒng)中極具自身文化特征的部分，使文化元素的呈現(xiàn)更具“目的性”[10]。一場(chǎng)成功的冬奧會(huì)開(kāi)幕式必定是一場(chǎng)主辦國(guó)母文化與參與國(guó)他文化及冬奧文化碰撞、展現(xiàn)的盛事。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式運(yùn)用歌曲、舞蹈等“無(wú)國(guó)界”的文化符號(hào)溝通中外?！段液臀业淖鎳?guó)》旋律悠揚(yáng)，情感“靜水流深”;管弦樂(lè)版的《歌唱祖國(guó)》節(jié)奏鮮明，聽(tīng)之使人振奮;屬于全人類(lèi)的19首世界名曲更是消解了“音樂(lè)國(guó)界”。引導(dǎo)員們的舞蹈基于全人類(lèi)共有的肢體動(dòng)作符號(hào)，她們旋轉(zhuǎn)、移動(dòng)共同拼就更大的雪花，使非母文化的觀眾得以理解其情緒表達(dá)與動(dòng)作意圖，傳達(dá)了中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的世界格局。而貫穿全場(chǎng)的雙語(yǔ)（母文化自然語(yǔ)與他文化通用語(yǔ)）使用也直接為成功的跨文化交際提供條件。在現(xiàn)有共同符號(hào)基礎(chǔ)上仍無(wú)法完全使他文化群體理解母文化時(shí)，自然語(yǔ)之間的直接翻譯可以極大程度破除文化壁壘。同時(shí)北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式運(yùn)用五環(huán)、和平鴿、橄欖枝、火炬、雪花等冬奧文化符號(hào)作為中國(guó)冬奧的基石，運(yùn)用人工智能與實(shí)時(shí)渲染等科技，傳遞了中國(guó)綠色、共享、開(kāi)放、廉潔的冬奧理念。同時(shí)此次的開(kāi)幕式根據(jù)新的時(shí)代背景作了部分符號(hào)系統(tǒng)上的調(diào)適。此次跨文化交際相較2008年夏奧會(huì)的時(shí)代背景已大有不同。中國(guó)的國(guó)際地位、綜合國(guó)力、國(guó)際影響力在十三年半間顯著提高，同時(shí)由于夏奧會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示及其后續(xù)帶來(lái)的極大關(guān)注，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然得到了一定程度的傳播，因而冬奧會(huì)開(kāi)幕式在文化符號(hào)的選擇上相應(yīng)地減少了傳統(tǒng)文化符號(hào)，側(cè)重呈現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)優(yōu)秀文化符號(hào)，同時(shí)在傳統(tǒng)文化符號(hào)的呈現(xiàn)上也更多展現(xiàn)了夏奧會(huì)開(kāi)幕式尚未展現(xiàn)的文化符號(hào)。

2.3 中華民族文化是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的

北京冬奧會(huì)自身便是中華民族動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的最好說(shuō)明。中華文化符號(hào)域同一般符號(hào)域一樣具有不對(duì)稱(chēng)性，表現(xiàn)在符號(hào)域的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)中便是中心區(qū)域與邊緣區(qū)域的特質(zhì)差別。但是符號(hào)域自身是動(dòng)態(tài)變化的，其中心與邊緣區(qū)域并非絕對(duì)[2]41。冰雪文化相較主流的中華文化及其背后所蘊(yùn)藏的深層文化心理結(jié)構(gòu)而言，屬于邊緣區(qū)域。冬奧會(huì)的成功申辦帶動(dòng)了中國(guó)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)，冰雪文化以極其強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)闖入中華文化群體的視野，其自身亦逐漸自邊緣區(qū)域向中心區(qū)域移動(dòng)。而中華民族文化的多語(yǔ)性決定了中華文化符號(hào)域內(nèi)文化意義的生成機(jī)制和文本的多語(yǔ)性[11]，也決定了語(yǔ)言意識(shí)的動(dòng)態(tài)性和多樣性的生成機(jī)制，促進(jìn)了對(duì)意義動(dòng)態(tài)性和多樣性的生成機(jī)制的認(rèn)識(shí)[1]，也決定了中華民族文化動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的特征。這一特征在這座雙奧之城夏奧開(kāi)幕式與冬奧開(kāi)幕式的對(duì)比中體現(xiàn)得淋漓盡致。兩屆奧運(yùn)開(kāi)幕式中文化文本的變化，帶來(lái)了符號(hào)域、民族語(yǔ)言意識(shí)的變化。當(dāng)今中國(guó)的嶄新文化符號(hào)、立足時(shí)代的更新理念正是中華民族文化動(dòng)態(tài)開(kāi)放的最好證明。中華民族語(yǔ)言意識(shí)作為認(rèn)知他文化與中華文化的手段，已然從“各文化異彩紛呈，母文化不遑多讓”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案魑幕饔衅渖?、和合共生”。不論是《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》節(jié)目中象征團(tuán)結(jié)的中國(guó)結(jié)飄帶，還是引導(dǎo)員們將小雪花們構(gòu)建成大雪花的舞蹈;不論是“一起向未來(lái)”的主題口號(hào)，還是“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克格言，無(wú)一不彰顯了中華民族語(yǔ)言意識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。未來(lái)的中華民族文化仍將以符號(hào)域間的壁障為始，與他文化碰撞、共生，以更新的認(rèn)知機(jī)制獲得更新的認(rèn)知結(jié)果。

3 結(jié)語(yǔ)

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式作為近月國(guó)內(nèi)外觀眾熱議的“茶余飯后”，是中華民族文化符號(hào)域的濃縮，也是一場(chǎng)成功的跨文化交際，生動(dòng)地展示了動(dòng)態(tài)開(kāi)放的中華民族文化與中華民族語(yǔ)言意識(shí)，揭示了當(dāng)今中國(guó)觀世界之想，亦是洛特曼符號(hào)域理論的一次遙遠(yuǎn)例證。

引用

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作者簡(jiǎn)介：馮燁（1998—），女，浙江寧波人，碩士研究生，就讀于武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。