“善”是人類社會(huì)倫理中一個(gè)最基本的概念，無(wú)論是在東方還是在西方，“善”都是人們向往追求的美好品質(zhì)?！爸辽啤笔巧频淖罡呔辰纭Ｔ诋?dāng)代社會(huì)，倡導(dǎo)追求“至善”文化有著極其重要的意義。本文著重探討“善”與“至善”的內(nèi)涵、“至善”文化的社會(huì)意義以及對(duì)“至善”文化的人生追尋，從而引發(fā)人們對(duì)人生的思考，倡導(dǎo)人們追求至善的人生。

人類自進(jìn)入文明社會(huì)，對(duì)“至善”的追求從未停止。無(wú)論是在東方還是在西方的道德倫理體系中，“至善”都是人類所追求的最高境界?？梢哉f(shuō)，“至善”是人類完美境界的縮影，是人類孜孜不倦追求發(fā)展與幸福的最終目標(biāo)。從這個(gè)意義上，可將“至善”理解為對(duì)生活意義的追尋。楊魁森在《當(dāng)代哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展》一書(shū)中寫(xiě)道：“生活的意義是人們基于對(duì)自己生活的理解和體驗(yàn)而產(chǎn)生的一種追求?！庇捎谏鐣?huì)發(fā)展條件和個(gè)人現(xiàn)實(shí)狀況的限制，人們對(duì)生活意義有著不同層次的追求?！爸辽啤眲t是人們對(duì)生活意義的最高追求。它對(duì)于個(gè)人的寧?kù)o與平和、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都有著極其重要的意義。

1 概念界定

1.1 善

盛琦在《善的哲學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“善的哲學(xué)定義：善是具體事物的組成部分，是具體事情、物體、個(gè)人、組織的存在和行為對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正面價(jià)值，是人們?cè)诮佑|具體事物受其存在和行為影響和作用的過(guò)程中，心理上產(chǎn)生善感和善意的客觀原因，是人們通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)、通過(guò)反思善感和善意產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來(lái)的有別于惡的具體事物和抽象事物或元實(shí)體?！?/p>

可見(jiàn)，善有主體，有客體，善是具體事物的組成部分，善不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化和行為單獨(dú)存在，不能離開(kāi)具體事物單獨(dú)存在。善行、善事是心存善意的人所為，善行和善事中必有善意的存在。

首先，“善”是一種主觀判定的結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，被賦予不同內(nèi)涵。宏觀的說(shuō)，在最廣的時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的就是善，在最廣的時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終有利的目的就是“善心”，在最廣的時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為就是“善行”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“每一種技藝與研究，同樣的，人的每一種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目標(biāo)。”這位哲學(xué)先賢一開(kāi)始就將“善”定義為某物或某人活動(dòng)的目的或目標(biāo)，稱某物為“善”。

其次，善是維持事物良好狀態(tài)的原因。王曉朝在《從至善走向共善》一文中寫(xiě)道：“柏拉圖給善下定義：善就是‘因其自身的緣故而是或在。善就是‘使存在者得以保存的東西，以及一切事物所趨向的那個(gè)原因，并由此產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)做出什么樣的選擇?！鄙剖沟檬挛锞S持一個(gè)良好的狀態(tài)，使得世界維持一個(gè)穩(wěn)定的局面。

最后，善是推動(dòng)事物進(jìn)步、日趨完美的動(dòng)力。蘇格拉底主張：善就是有用的、有益的。他認(rèn)為，善是事物之所以有用、有益的原因。但他所說(shuō)的有用有益不是把一切有用有益的東西都當(dāng)作善，而認(rèn)為真正的利益應(yīng)當(dāng)是對(duì)靈魂需要的滿足，善本身即是對(duì)智慧的追求。正是因?yàn)橛辛松?，有了?duì)善的渴望與不懈探索，人類社會(huì)才會(huì)不斷涌現(xiàn)真善美，才會(huì)不斷朝著更好的狀態(tài)發(fā)展。

1.2 至善

至善，東西方倫理學(xué)都有提出。在東方，“至善”這個(gè)詞語(yǔ)出自西漢學(xué)者戴圣《禮記》中的《大學(xué)》篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)這句話作了注解：“言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也?！笨梢?jiàn)，在朱熹等儒學(xué)大師的眼中，“至善”是人的道德修養(yǎng)所能達(dá)到的最高境界。

在西方，“至善”的概念是由蘇格拉底首先提出的。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。在他眼中，美德就是人認(rèn)識(shí)自身本性的知識(shí)，人的優(yōu)越性正是在于理智，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有德性。蘇格拉底把“至善”看成“出自人本性的人生的最高目的”，“人作為感性的存在者可以追求感官快樂(lè)，但作為理性的存在物卻要追求‘最高的善”。

盡管各派倫理學(xué)家對(duì)“至善”有不同的闡述——儒家倡“仁”，道家求“無(wú)為”，法家揚(yáng)“法、術(shù)、勢(shì)”，墨家訴“兼愛(ài)、非攻”，佛家傳“眾生皆平等”，基督宣“自由、包容、進(jìn)取”，但一般都認(rèn)為它是道德上追求的最高目的。

因此，“至善”可以理解為“最崇高的善”“最極致的善”?！爸辽啤笔莻惱韺W(xué)對(duì)“善”這一觀念的終極表達(dá)，本質(zhì)在于追求善的本源及最終價(jià)值，意義在于指導(dǎo)人類通過(guò)對(duì)“善”和“至善”價(jià)值的追求，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的生存、發(fā)展與福祉。

2 “至善”文化的社會(huì)意義

2.1 引領(lǐng)正確的社會(huì)價(jià)值觀

“善”本身是一種主觀判定的結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，被賦予不同的內(nèi)容?！爸辽啤笔恰吧啤钡淖罡呔辰?。

唯有追求“至善”，人們才會(huì)心存敬畏和感激。現(xiàn)實(shí)生活中有很多人在用自己的方式努力追求“至善”，如邵逸夫興教辦學(xué)，如任長(zhǎng)霞兢兢業(yè)業(yè)。也許方法途徑各有不同，但他們都是在追求“至善”。也正因?yàn)橛辛藢?duì)“至善”的敬仰，有了對(duì)“至善”的渴望，有了對(duì)“至善”的追求，才會(huì)有“女童五樓墜落，八名‘最美快遞哥奮勇相接”的舍己為人，才會(huì)有“90后扈曉靜12年照顧臥床養(yǎng)母”的克盡孝道，才會(huì)有通州“鑰匙夫妻”蘭恩林的鄰里互信，才會(huì)有皇甫輝勇舉債救妻的夫妻恩愛(ài)。

有了“至善”，人們才會(huì)有正確的價(jià)值觀，才會(huì)去追求真善美，才會(huì)有世間如此之多的感動(dòng)與美好。正如馬丁·路德·金所期盼的那樣“幽谷上升，高山下降;坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間?！?/p>

2.2 當(dāng)代社會(huì)的精神支柱

無(wú)論在東方還是在西方，“至善”都是人類永恒的追求，都已成為當(dāng)代社會(huì)的精神支柱。

在東方，主流的思想來(lái)源于儒家，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”，其本質(zhì)仍是對(duì)“至善”的追求。至今，勤勞勇敢的東方人還在孜孜不倦地將“仁義禮智信”當(dāng)作個(gè)人的畢生所求，將“溫良恭儉讓”當(dāng)作人最優(yōu)良的品質(zhì)。這些本質(zhì)上都是對(duì)“至善”的追求。它構(gòu)成了整個(gè)東方社會(huì)的精神支柱。

在西方，蘇格拉底“善”的倫理體系已然成為西方文化的靈魂、西方文明的精神支柱。它給予西方人足夠的信仰，讓他們心存敬畏，從而使西方優(yōu)秀文化能夠延續(xù)并發(fā)展。這種影響力讓其他西方理論和實(shí)踐望塵莫及。

2.3 社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力

“至善”讓人們心存感激、心存敬畏，同時(shí)也讓人們有了追求的信念。正是因?yàn)橛小吧啤?，人們才?huì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才會(huì)有堅(jiān)定的精神支柱。但“善”非“至善”，“善”離“至善”還有一定的距離，還需要通過(guò)不斷的努力才能達(dá)到“至善”?！吧啤钡牟煌昝雷屪非蟾呔辰纭吧啤钡娜藗冇辛瞬唤叩膭?dòng)力去探索“至善”。

也正是因?yàn)橛辛藢?duì)“至善”的渴求，社會(huì)才能不斷進(jìn)步。愛(ài)迪生發(fā)明電燈、亞當(dāng)·斯密編著《國(guó)富論》、愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論、馬克思發(fā)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義，這些都是出于人類對(duì)真理的渴望、對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、對(duì)“至善”的追求。

中國(guó)是幾千年的文明古國(guó)，經(jīng)千年顛沛而魂魄不散，歷萬(wàn)種災(zāi)厄而總能重生。對(duì)“至善”文化的追求，讓我們即使在最困苦的年代、最黑暗的歲月，仍能披荊斬棘、涅槃重生。回顧新中國(guó)的歷史進(jìn)程，從新中國(guó)建立到社會(huì)主義制度建立、從改革開(kāi)放到“三個(gè)代表”重要理論提出、從構(gòu)建和諧社會(huì)到樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、從堅(jiān)持以德執(zhí)政到堅(jiān)持精神文明建設(shè)，讓社會(huì)發(fā)展的使命感、讓人民幸福的責(zé)任感，造就了今日中國(guó)翻天覆地的變化。而所有的這些，本質(zhì)上都是對(duì)“至善”文化的追求、對(duì)“至善”文化的探索?！爸辽啤保鳛槿祟悓?duì)“善”的最高追求，驅(qū)動(dòng)著歷史齒輪的不斷滾動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步、向前發(fā)展。

3 怎樣追求“至善”的人生

追求“至善”的人生，需要我們堅(jiān)定不移地去信仰，需要我們不斷努力地去追尋。

3.1 溫潤(rùn)如玉，純?nèi)蝗羲?/p>

“至善”需要我們?nèi)バ叛?。只有心存?duì)“善”的敬畏，心存對(duì)“善”的敬仰，心存對(duì)“善”的渴求，“善”才會(huì)真正存活在你我心中，才會(huì)真正立足于人世間，才會(huì)朝著“至善”不斷發(fā)展。

因此我們需要做到：溫潤(rùn)如玉，純?nèi)蝗羲！稌?shū)劍恩仇錄》中，乾隆送陳家洛的玉佩上刻寫(xiě)了這四句話：“情深不壽，強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。”金庸先生借此道出了自己特別推崇的人生境界——“溫潤(rùn)如玉”。

“溫潤(rùn)如玉”是對(duì)“至善”文化的追求?！皽貪?rùn)如玉”最早出自《詩(shī)經(jīng)》，“言念君子，溫其如玉?！迸有稳莘蚓钠沸韵衩烙褚话銣睾腿釢?rùn)有光澤，后用來(lái)比喻人的品性、言語(yǔ)、容貌溫和柔順。玉的光芒是柔和的，不事張揚(yáng)，不露鋒芒，無(wú)偏執(zhí)激狂，無(wú)大喜大悲，雍容自若間，自有豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度。如洪應(yīng)明《菜根譚》中所言：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫任天際云卷云舒?！鄙臓顟B(tài)在這里呈現(xiàn)出一豐盈和圓滿。這即是“至善”文化的追求。

純?nèi)蝗羲恰爸辽啤蔽幕木辰?。老子在《道德?jīng)》中這樣形容水：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?意指：最高的善如水一般。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道?！暗馈笔菐浊陙?lái)中國(guó)人的精神追求。因此，做人當(dāng)如水一般，滋潤(rùn)萬(wàn)物但不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，利人、容人。這樣的氣度和風(fēng)骨，便是“至善”文化的境界。

唯有做到內(nèi)心對(duì)“至善”的堅(jiān)守，才會(huì)達(dá)到“溫潤(rùn)如玉，純?nèi)蝗羲钡摹爸辽啤敝场?/p>

3.2 愚公移山，水滴石穿

“至善”需要我們不斷努力地去追尋。正因?yàn)椤吧啤钡牟煌昝篮汀爸辽啤钡耐昝?，所以我們才需要不斷努力地去追尋“至善”。如愚公移山：北山愚公，年近九十。屋前有太行、王屋兩座山阻礙了出行，愚公決心把山鏟平。智叟認(rèn)為這是做不到的事，笑他愚蠢。愚公卻認(rèn)為，自己死了有兒子，兒子死后有孫子，子子孫孫不絕，但是山不會(huì)增高，因此一定能做到。天帝被愚公的精神感動(dòng)，派巨神背走兩座大山。愚公為了他心中的“至善”，不辭勞苦開(kāi)鑿大山，最終感動(dòng)上蒼，派巨神移走大山。又如水滴石穿：“泰山之霤穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”（語(yǔ)出班固《漢書(shū)·枚乘傳》）。滴水雖無(wú)力，然一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴，不停滴漏，持之以恒，最終把石頭給滴穿。

對(duì)“至善”文化的追求也應(yīng)當(dāng)如此。這是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，需要我們有愚公移山的精神，也需要我們有水滴石穿的韌勁。只要我們不停地努力追尋“至善”文化，不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)，就會(huì)不斷接近“至善”。

愚公移山，水滴石穿。只要我們不斷努力地追尋“至善”，它一定會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。

4 結(jié)語(yǔ)

“善”是人心所向，是眾望所歸。“至善”則是“最崇高的善”“最極致的善”，是人世間最美好的詞語(yǔ)。“至善”文化引導(dǎo)了正確的社會(huì)價(jià)值觀，是當(dāng)代社會(huì)的精神支柱，也是社會(huì)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。我們需要保持對(duì)“至善”文化的信仰來(lái)達(dá)到個(gè)體的升華，需要通過(guò)努力地追求“至善”的人生來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

我們追求著、期盼著，追求“至善”的人生，期盼“至善”讓世間更美好！

基金項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目，“雙高計(jì)劃”實(shí)施背景下的“三教改革”——以大學(xué)語(yǔ)文課程改革為例（2020jyxm0062）;安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目，大學(xué)語(yǔ)文大規(guī)模在線開(kāi)放課程（MOOC）示范項(xiàng)目（2020mooc023）;安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目，中國(guó)茶文化融入課程思政協(xié)同育人研究（2020kcszyjxm007）

作者簡(jiǎn)介：楊燕（1991—）女，安徽宿松人，碩士研究生，助教，就職于安徽城市管理職業(yè)學(xué)院。