姚紹將 邰光忠 張安芳

精致的傳統(tǒng)工藝苗族刺繡是傳統(tǒng)社會文明中高水平的民族傳統(tǒng)技藝之一，是苗民族生活生產(chǎn)經(jīng)驗的智慧結晶。其研究主要可以分為古籍記載與民族調(diào)查類、圖像再現(xiàn)與匯編類和圖文并茂的現(xiàn)代闡釋式研究等。梳理其研究文脈，凸顯當前存在問題，重新思考苗繡研究的當代價值。

根與源的想象：苗族哲學思想與苗族工藝文化

所有民族文化文明的“源與流”都離不開遠古傳承下來的古歌，苗族亦不例外。古歌是擁有悠久歷史的民族依靠文字、圖像及口述等方式傳承下來的關于人類、民族起源、祖先、遷徙、英雄等的民間傳說與故事。

根據(jù)文獻挖掘與非遺傳承人群口述史調(diào)研可知，《苗族古歌》是苗繡及其他工藝文化體系，尤其是視覺化審美圖像造型的根源，同時，“古歌”所蘊含的民族哲學思想是苗族刺繡傳統(tǒng)技術與藝術的基礎。

《苗族古歌》是苗族悠久歷史口述傳承下來的原始史詩，在國內(nèi)主要有貴州東部的《苗族古歌》《苗族賈理》，貴州紫云的英雄創(chuàng)世史詩《亞魯王》，湘西的《苗族古老話》，廣西融水的《苗族古歌》及滇東部的《苗族古歌》?！睹缱骞鸥琛分刑N含著苗族質(zhì)樸的哲學思想，如人類及萬物起源說的物質(zhì)本源邏輯?！睹缱骞鸥琛氛J為人類起源于“霧罩”，“霧罩”生白泥為天，黑泥為地，然后才是“土”（黑泥）生“木”——苗族的生命之樹楓樹，“白楓木生姜央”。當然，中間還有楓樹樹干變生出“妹榜妹留”（花蝴蝶媽媽），后者與水泡泡戀愛，才在貅狃窩里生出12個蛋，經(jīng)過吉宇鳥十年孵化，人類及人類其他兄弟和朋友——龍、虎、雷、豹、牛、象、青蛙、蜈蚣才得以誕生。

由此可以看出，《苗族古歌》中人類及萬物起源屬于樸素唯物主義的范疇，起源或生發(fā)于自然物質(zhì)，不僅與中華遠古“人創(chuàng)世神話起源于天地混沌（氣）”如出一轍，還與道家的“洎乎天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤”、盤古化身天地萬物的天人合一、儒家把“血氣”視為人體精華的觀念近似。

早期“萬物始生”觀念也衍生出苗族人類與神、動植物共存共生的始祖觀念。因此，苗族傳統(tǒng)工藝文化更加注重動物及人的紋樣圖案的視覺表現(xiàn)，而植物紋樣圖案多為陪襯?！睹缱骞鸥琛分忻黠@地肯定了人的智慧。

《楓木歌》中唱到苗族始祖作為人的“姜央最尖”（方言，聰明，有智慧之意）“有心計”，利用人的智慧協(xié)和動物、自然，最終取得思想、智慧的勝利。古籍《太平經(jīng)》中“……有甲者以神龜為君長，有鱗之屬以龍為君長，飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長”肯定了人的智慧理想，反映了動物只是利用自己的機體構造與本能，而人能夠充分發(fā)揮主觀能動性，利用自己的思想智慧。

正如馬克思指出的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]人思想的能動性、美的規(guī)律與苗族生活生產(chǎn)緊密結合，成為苗族傳統(tǒng)工藝的獨特風格。

苗族銀飾、苗繡、織錦等工藝中存在姜央及其他祖先、英雄與異類、動物或斗爭，或陪伴的視覺場景。在“人龍相伴”“與蝶共舞”“戰(zhàn)馬出征”“斗牛祭祀”等視覺場景中，人總是作為主體或最有價值的部分。仔細觀察可知，當苗繡紋樣圖案中有人的場景時，人紋會出現(xiàn)在構圖上方或中央，如果是動植物共生的場景，動物會出現(xiàn)在中心位置。

“圖案的正中央是這幅苗繡品的主題，而圖案周邊，不過是她們認為的宇宙景象、認為景象。是一種‘臨在無我的狀態(tài)，也是一幅‘天人合一的圖畫?！盵2]《苗族古歌》亦是萬物共生、競生、依生、整生的天人合一世界，學者稱之為泛靈論或原始崇拜?！肮鸥枰寻炎匀唤绠敵梢粋€物質(zhì)的相互聯(lián)系、不斷變化的整體來看待，這個整體有它自身發(fā)生、發(fā)展、演化的客觀過程。”[3]苗族的天人合一無時空觀念，無邏輯概念，飛禽、走獸、游魚匯聚一起，過去、現(xiàn)在、將來融在一起，極具想象力的同時也極具藝術創(chuàng)造力，苗繡中的龍紋造型即是例子。

總而言之，苗族的手工藝創(chuàng)造與生產(chǎn)以《苗族古歌》為題材，并將其視作思想的“圣經(jīng)”;苗繡的視覺特性或圖像哲學也集中展現(xiàn)了苗族民族哲學思想及“圖像證史”[4]，綿延與賡續(xù)著華夏大地古老的生命觀、價值觀與宇宙觀。

傳統(tǒng)及其發(fā)明：苗繡文化基因編碼與解碼

苗繡作為古老手工技藝與中華造型視覺文化，始于何時？怎樣去發(fā)掘與確認這些文化基因？就傳統(tǒng)技藝技術作業(yè)體系而言，其隨著人的思想發(fā)展而不斷進步。最早，技術是人類為了解決某種實際問題而誕生的，其隨著人類需求變化而不斷演進。

苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝，是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結晶。主要流傳在貴州省黔東南地區(qū)苗族聚集區(qū)。苗族服飾的刺繡工藝有其獨特性，如雙針鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡、絲絮貼繡、錫繡等。苗繡是苗族文化的重要組成部分。苗繡手工技藝最初是為了解決“衣”的基本溫飽，之后演變到實用與審美摻和的“服飾”，再到現(xiàn)在或未來較高藝術審美傾向的“飾”，它是“種、紡、織、染、繡”全部手工技藝系列中的一個技藝環(huán)節(jié)，也是苗繡與文化生態(tài)的變遷過程。

有一些技術技藝是能夠長久或永久不變地保存至今的，譬如已經(jīng)得到學界證實的苗繡中技法繡法古老的辮繡。幾乎所有的苗繡、苗族剪紙、銀飾等國家級非遺傳承人在接受口述史采訪的時候都強調(diào)“我們苗繡繡的紋樣圖案都是《苗族古歌》上唱的”，《苗族古歌》中有很多關于染織繡技藝的篇章，如《哈梅歌》描述：“哈梅長到十五六，美貌與太陽媲美，朋友織布一把梭，哈梅織布七把梭，梭子一進又一退，服梭子一推又一拉，自織布嘣嘣響凡間，織布響聲傳天庭。”《友榮配衣》中“冬天友榮做什么？冬天友榮紡棉紗。裁制苗族亮布衣，花邊繡蝴蝶蜻蜓，有彎彎那牛角，衣服下擺鑲銀絲”[5]。

《苗族賈理》唱寶瑙媽媽（蝴蝶媽媽）“她去趕儂場，她去逛孔集，買來藍絲線，買來紅絲線，接蝴蝶腿腳，包彩娥翅膀”。通過精湛嫻熟的針線技藝，讓人類的好伙伴蝴蝶、彩娥重新復活[6]。可惜的是，技藝的傳承沒有圖案載體，只有一代又一代的口承;古歌中更沒有稍顯詳細的繡花技藝工序。毫無疑問，這是人類古老的“線繩革命”文明的延伸，直到今天仍然依賴手工線繩的捆、系、栓、縫、補等極具親和力的上手方式，這種手與心、身體與智力相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的技藝正是盧梭贊譽的“人類最古老最正直的職業(yè)”。

苗繡的工藝技藝可溯源至線繩革命與早期文明，呈現(xiàn)出的物質(zhì)或視覺載體就是紋樣圖案及圖像。經(jīng)證實，目前苗繡保存最早的物質(zhì)作品可追溯至清代，但按照《苗族古歌》，苗繡隨著人類的誕生而產(chǎn)生，根據(jù)阿城曾把苗繡視覺紋樣圖案的造型文明追溯至上古的新石器時代，那苗繡可追溯至上古的中原大地;另有學者強調(diào)，苗繡色彩文化可溯源至華夏古文明及道家的色彩文明，其很早便掌握并運用了五行五色相生相克的規(guī)律。

從傳承的苗繡視覺紋樣圖案來看，圖案分為人、動植物及自然萬象圖案，這些圖紋亦是中華苗繡視覺造型文化的基因編碼。華夏民族與遠古苗繡中傳承下來的龍、蝴蝶、虎、牛紋、蛙、鳥等紋樣圖案都有著吉祥美好的寓意，但苗繡圖紋神圣又略顯可愛，敬畏又飽含溫情。例如，雖然二者龍紋的根底基礎相同，但苗繡中的形態(tài)構圖更為豐富生動，可愛親和。

《國語·晉語》“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”，其中記載有蟜氏就是以昆蟲蜜蜂為圖騰的氏族部落，說明中華民族古時就曾有過昆蟲崇拜。先秦《莊子·齊物論》中有“莊周夢蝶”典故，后有家喻戶曉的“梁?！边@一民間感人至深的愛情故事。

苗族曾居住在中原，因此有學者認為，苗族可能受到華夏民族蝶變?nèi)说膫髡f以及“圣祖蝴蝶”孵化的傳說故事的影響，苗繡的圖案跟華夏文明的民間傳說之間有著密切關系[7]。據(jù)考古證實，漢代夜郎王印鐫刻蝴蝶圖騰簇擁“王”字，蝴蝶孕育王的誕生，地位至高無上。根據(jù)苗族“圣經(jīng)”古歌中的描述，蝴蝶必須受到尊重，“真正的苗族繡花一定要繡有蝴蝶花紋，不會繡蝴蝶或沒有繡有蝴蝶的都不算是真正苗繡”。

苗繡蝴蝶紋樣構圖造型以對稱、方中帶圓為主，多采用平繡、數(shù)紗繡、打籽繡、辮繡等繡法，蝴蝶造型豐富，思想內(nèi)涵拙樸，雙翅膀及觸須以“蝶戀花”構圖延伸為花卉或卷草。苗族蝴蝶媽媽文化與苗繡蝴蝶紋造型、含義可追溯至華夏早期文明，與母系氏族社會及農(nóng)耕文明是密切相關的。

系統(tǒng)性與現(xiàn)代性：在保護中挖掘與當代創(chuàng)生

當代社會，傳統(tǒng)手工藝不可能成為時代的主角，這是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結果，但傳統(tǒng)工藝蘊含或體現(xiàn)的手工精神，是長期使用手工藝物品自覺積淀的精神與物質(zhì)文化，是生成或培育積極向上、奮斗不息的民族性格與精神的深層基因。傳統(tǒng)苗繡作為農(nóng)業(yè)文明景觀的物化體現(xiàn)，始終以活態(tài)、視覺感性的形式展現(xiàn)歷史文明演進的過程。以下為當下全面開展構建中華苗繡視覺形象的策略。

首先，中華苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因解碼?！蛾P于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)，堅持守正創(chuàng)新，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵，弘揚其當代價值。當下，對苗繡文化的理解現(xiàn)狀主要存在兩種情況：一種是對苗繡工藝文化的理解與闡釋的“仁者見仁，智者見智”;另一種是對傳統(tǒng)苗繡的認知與現(xiàn)代設計或“文創(chuàng)”的多樣性。苗繡的視覺形式（符號、紋樣、構圖等）與內(nèi)容（意義、功能等）是在文化變遷中生成的意義體系或譜系。

其次，不同人群有不同理解，經(jīng)濟、文化變遷是一個必須考慮的因素。只有深入對變遷中文化生態(tài)的調(diào)查，對古籍文獻進行梳證、合理推理，才能挖掘出中華苗繡文化基因的深層歷史密碼。調(diào)研顯示，同為國家級非遺的《苗族古歌》是苗繡文化的根基。從遷徙及歷史分布來看，貴州、湘西、四川、云南及廣西等的《苗族古歌》傳唱及記載有細微出入，因此從古歌等口頭文化中挖掘苗繡文化文明基因，是理順苗繡認知的重要途徑。

再者，還要打造苗族的蠟染、織錦、銀飾、舞蹈等國家級非遺視覺造型文化基因譜系。從這些中華非遺的文化基因密碼譜系中挖掘或解碼苗繡文化基因，能夠理順對苗繡的認知。譬如苗族刺繡與諸多苗族視覺造型文化與《苗族古歌》的密切聯(lián)系，無本民族文字的苗族在視覺文化方面尤其發(fā)達，但經(jīng)典紋樣圖案都來自傳唱千年的《苗族古歌》。古歌中苗族人的生命樹——楓樹“生衍”十二兄弟等都視覺化在苗族古老的視覺造型文明活態(tài)傳承之中。這些造型是中華文明的見證，民族情感的凝聚，構建著中華民族視覺文化形象譜系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個文化現(xiàn)象的整體，非遺的存續(xù)和傳承與相應的人文環(huán)境密不可分，因此要把整體性保護作為非遺保護的基本原則，對整體性保護的基本要求是遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益。強調(diào)保護非遺得以孕育發(fā)展的人文環(huán)境，尊重當?shù)鼐用裨诒Ｗo傳承文化傳統(tǒng)中的主體地位。

要強化系統(tǒng)保護的各個層面，包括保護層面、研究層面、保障層面與發(fā)展層面等。要將苗繡實物保護與活態(tài)傳承生態(tài)保護相結合，將苗繡田野調(diào)查與理論性學術研究相結合，在完善的法律法規(guī)基礎上，運用現(xiàn)代數(shù)字化手段保護，形成對于苗繡守正創(chuàng)新的堅實基礎。

顯而易見，在現(xiàn)代設計或“文創(chuàng)”潮流的推動下，古老苗繡文化成為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”的熱點，但在這個過程中，最大的問題是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”或工藝在當下時代都并未深入、全面、系統(tǒng)地正本清源，就系統(tǒng)性地開展保護，顯得急功近利。

從設計文化立場來看，苗繡作為中華古老視覺造型文化，其豐富的造型蘊含著中華傳統(tǒng)的設計美學資源，值得深入挖掘。譬如，除了前面學者提到的之外，苗繡平衡、均勻、對稱、和諧的視覺構圖，中國古典五行相生相克的色彩搭配，還有苗繡作為視覺形式符號與民族情感歸屬、起源意識、原始宗教信仰等方面的密切聯(lián)系，都有待抽絲剝繭地解碼。

由于受到原始宗教信仰的影響，在很長一段時間內(nèi)，苗繡視覺造型的圖案紋樣有著亙古不變的“ID”;受到族群群體歷史記憶的限制，苗繡曾經(jīng)是苗家婦女每日虔誠的“功課”，“光大宗族，勿變服飾”;然而從另一個方面來說，文化變遷中苗繡必然會受到來自他者的影響，流變中也難免會發(fā)生“基因變化”。

參考文獻

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[6]王鳳剛.苗族賈理[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

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