網(wǎng)絡(luò)小說是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新興小說類型，在網(wǎng)絡(luò)小說中的玄幻、仙俠、靈異、神魔等類別多以神話故事中的原型為素材。而《山海經(jīng)》是一部包羅萬象的古籍，在神話研究方面的價值非常高，包含豐富多彩的神話原型。文章通過分析研究當代網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展現(xiàn)狀，再梳理《山海經(jīng)》中的神話原型，后研究網(wǎng)絡(luò)小說從《山海經(jīng)》文本中取材創(chuàng)作的幾種不同方式，來達到研究當代網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》中神話原型的繼承與發(fā)展的目的。通過對這一課題的研究可以得出，眾多網(wǎng)絡(luò)小說都受到上古神話的重要影響，《山海經(jīng)》是當代網(wǎng)絡(luò)小說取材的寶庫和根植的厚土，而當代網(wǎng)絡(luò)小說則是用一種新形式重構(gòu)遠古神話，讓遠古神話的生命得以延續(xù)。

《山海經(jīng)》作為包含神話材料最多的古籍，從兩漢以來就一直被學者們反復研究。像《西游記》《封神演義》等明清神魔小說和清代文人李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》，就從《山海經(jīng)》中進行了取材。當代網(wǎng)絡(luò)小說誕生至今也不過數(shù)十載時間，卻已逐漸步入成熟階段。而《山海經(jīng)》是當代網(wǎng)絡(luò)小說作品常拿來引用或發(fā)掘的神話文本。本文試圖對《山海經(jīng)》通過網(wǎng)絡(luò)文學這一新鮮土壤獲得新生的現(xiàn)象進行研究，試著梳理《山海經(jīng)》中的神話原型，研究當代網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》中的神話原型的投射和重塑，并開展本文的撰寫。

1 網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展現(xiàn)狀和分類

網(wǎng)絡(luò)小說是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新興小說類型。從1998年蔡智恒（網(wǎng)名痞子蔡）在網(wǎng)絡(luò)上連載創(chuàng)作了《第一次的親密接觸》至今，網(wǎng)絡(luò)小說才走過24個年頭，因此這還是一個新興的文學領(lǐng)域[1]。另一方面，截至2021年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達71.6%。因此當代網(wǎng)絡(luò)小說作為一個新興的文學領(lǐng)域，其影響力非常巨大，特別是對下沉消費市場的影響力持續(xù)增長。

網(wǎng)絡(luò)文學從誕生起，就具有泛娛樂化、口語化的特點，這樣才能吸引更多讀者在工作之余進行娛樂性閱讀。因此具有神話色彩的小說比比皆是，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說極高比例的玄幻、仙俠、靈異、神魔等類型小說，基本都是以神話故事中的原型為素材進行創(chuàng)造。而《山海經(jīng)》作為一部極具價值的神話文本，也順理成章地成為了當代網(wǎng)絡(luò)小說豐富的素材庫。眾多網(wǎng)絡(luò)小說的作者對《山海經(jīng)》內(nèi)的原型人物、動植物、世界觀、地理自然環(huán)境進行取材、引用、挖掘，又在此基礎(chǔ)上進行重塑、再構(gòu)、發(fā)展。

2 《山海經(jīng)》中的神話形象概述

《山海經(jīng)》全書僅僅不到三萬一千字，學界卻普遍認為其在神話研究方面的價值非常高。這一方面是因為書中記載了四十個邦國，五百五十座山，三百條水道，以及這些地方的風土人情，內(nèi)容十分豐富;另一方面是目前學界基本認定《山海經(jīng)》的文字材料是從上古時期流傳下來的，相對比較可靠。

《山經(jīng)》中有很多帶有神話色彩的動植物，如鳳凰、精衛(wèi)、九尾狐、祝余、迷糓等。如《南山經(jīng)》中提到“有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。[2]”迷糓這一意象是網(wǎng)絡(luò)小說作者非常鐘愛的一個神話原型。在唐七公子的《三生三世十里桃花》中這樣寫道：“迷谷老兒本體是一株迷谷樹……又過三千年，坐化成了個不大不小的地仙。”將《山海經(jīng)》中冷冰冰的一句介紹神話植物原型和功用的話，變成了一個活生生的人物形象。除了各種神話動物植物原型，《山經(jīng)》中的神話人物原型較少，如陸吾、西王母、白帝少昊。

《海經(jīng)》中存在著各種氏族部落式的神話群，最有名的是以“昆侖”為中心的神話群。因此神話原型主要是人物，如羿、祝融、刑天、燭陰、旱魃等。如《海外北經(jīng)》中提到的燭龍：“鐘山之神，名曰燭陰……人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T龍因為它的特點，從《山海經(jīng)》各種神話原型中脫穎而出，成為現(xiàn)當代小說、影視劇、游戲創(chuàng)作作者很喜歡的神話原型人物。當然中《海經(jīng)》也包含有一些動植物，如窮奇、夔、服常樹、瑯玕樹，這些都是網(wǎng)絡(luò)小說作家喜愛的神話素材。

3 網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》中神話原型的繼承與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)小說因為其創(chuàng)作的特殊性，尤愛在神話故事中取材。無論是玄幻文學《山海經(jīng)探秘》《莽荒記》，還是言情文學《三生三世十里桃花》《鎮(zhèn)魂》等作品，都從《山海經(jīng)》等神話文本中進行了取材。下面筆者就試著概括當代網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》神話原型借鑒和轉(zhuǎn)換的不同方式。

3.1《山海經(jīng)》神話原型的鏡像化投射

而當代網(wǎng)絡(luò)小說在創(chuàng)作作品時將《山海經(jīng)》中的各種奇獸異草和神話人物原型搬進了小說中，借用《山海經(jīng)》中的神話原型來命名自己文本中的奇花異草，結(jié)合自己所處的時代融進新的內(nèi)容，也就是《山海經(jīng)》神話原型的鏡像化投射[3]。

在語笑闌珊創(chuàng)作的小說《山海高中》里，她就把《山海經(jīng)》中的神話原型在現(xiàn)代社會中進行了鏡像化投射。在小說文本中，招搖山的狌狌化身時尚店鋪招搖鋪的老板老徐，昆侖山的開明獸化身為上了年紀的門房大叔，而麒麟、窮奇、腓腓都變成了山海高中的學生。這里還有用祝余草做的金華火腿酥餅，鮫綃織成的披肩。在《山海高中》這部網(wǎng)絡(luò)小說中，神話原型依然保留原有的特點，但是卻被投射到了和遠古時代截然不同的現(xiàn)代，是一種鏡像化投射。

此種類型的小說所設(shè)定的背景不是《山海經(jīng)》所處的時代，但是小說創(chuàng)作者選擇把《山海經(jīng)》中的神話原型投射到小說中去，讓小說帶有了神秘色彩，更加吸引讀者。

3.2 補白《山海經(jīng)》中神話原型的歷史

當代網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》中神話原型的另一大繼承和發(fā)展的方式是補白神話原型的故事，在不破壞原有體系邏輯的基礎(chǔ)上，進一步豐富神話故事[4]。

如《山海經(jīng)密碼》這部網(wǎng)絡(luò)小說就是植根于《山海經(jīng)》體系的神話傳說，補白神話原型歷史，并傳遞現(xiàn)代價值觀。故事主要是講述夏桀的后代、成湯的孫子、伊尹的徒弟和他的伙伴們周游神州的經(jīng)歷。祝融城少城主羋壓，善使“火”，族系原型出自《海外南經(jīng)》“南祝融，獸身人面，乘兩龍。”水神共工遺族水族的公主采采，族系原型出自《大荒西經(jīng)》“有禹攻共工國山?！庇懈F氏遺族有窮商隊的領(lǐng)袖羿之斯，出自《大荒南經(jīng)》“有人曰鑿齒，羿殺之?！毙≌f人物是《山海經(jīng)》神話原型的后代，而在神話中并沒有記載神話原型的歷史，作者通過想象力進行了補白。

此種類型的小說故事背景就是《山海經(jīng)》所處的時代，小說創(chuàng)作者對《山海經(jīng)》中語焉不詳?shù)纳裨捲椭g的關(guān)系進行補白，借神話原型來寫自己的故事，傳達自己的價值觀。

3.3 重構(gòu)《山海經(jīng)》中的神話原型

網(wǎng)絡(luò)文學作者在進行創(chuàng)作時，第三種從《山海經(jīng)》神話原型中取材的不同方式，是借用了神話原型的空殼來進行意義的重構(gòu)。此種創(chuàng)作方式更像是一種對《山海經(jīng)》的再創(chuàng)造。此類取材方式除了使用素材的名字之外，和《山海經(jīng)》本身沒有太大關(guān)系。它符號化了《山海經(jīng)》中的神話原型，消解神話原型本來的含義，再圍繞故事主題進行重塑。

比如經(jīng)典翻拍IP小說唐七公子的《三生三世十里桃花》，故事背景依然設(shè)定在《山海經(jīng)》所處的遠古時期，但是它不再是按照神話原型來補充增添遠古時期的歷史細節(jié)，也不僅僅是一種文本中符號的投射，而是對《山海經(jīng)》中的神話原型進行了意義的消解重構(gòu)與再創(chuàng)造。故事中的女主人公是一只九尾狐，九尾狐原本記載于《南山經(jīng)》中：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱?！本盼埠藭r僅僅作為一種異獸原型存在[5]。反觀《三生三世十里桃花》中的女主角九尾狐白淺，雖然在原型上借用了《山海經(jīng)》中異獸的設(shè)定，但是卻完全去除了后代儒家文化中所謂的紅顏禍水的意義。在這部小說中，白淺是一個清心寡欲、行事松散的上神，既不會去魅惑人間帝王，也沒有什么吃喝玩樂的欲望。住在一個簡陋的狐貍洞里，管理著自己的族人。那么抽離了這么多意義之后，作者又賦予了九尾狐什么新的意義呢？從本文對白淺的設(shè)定不難看出，作者抽離了它原本在中國傳統(tǒng)文化中的各種意義，又對其進行重塑，賦予了它愛情意義。九尾狐白淺與天帝之孫夜華經(jīng)歷三生三世糾纏，經(jīng)歷了失明、身死、重生、失憶等環(huán)節(jié)，其實不過是因為彼此相愛相守，想要永遠在一起。

4 網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》的繼承與發(fā)展探析

網(wǎng)絡(luò)小說和《山海經(jīng)》之間碰撞出新的火花，有重要意義。一方面，網(wǎng)絡(luò)小說作者從《山海經(jīng)》中尋找靈感、發(fā)掘素材，化用或者投射《山海經(jīng)》中的神話原型，寫出帶有神話色彩的文章，具有創(chuàng)新意義。另一方面，這些小說的成功也為網(wǎng)絡(luò)小說家們提供了經(jīng)驗，即網(wǎng)絡(luò)小說不僅要有爽點，還要有文化內(nèi)涵。既要內(nèi)在價值觀符合現(xiàn)代審美，也要有豐富的文化思想含義。這樣才能滿足更多不同層次的讀者的心理需求和閱讀價值期待，才能擴大網(wǎng)絡(luò)文學的影響力[6]。

當然我們不能片面地關(guān)注《山海經(jīng)》和網(wǎng)絡(luò)小說之間的積極正面意義，還要注意到網(wǎng)絡(luò)小說在創(chuàng)作中對《山海經(jīng)》的借鑒存在著模式化的情況。筆者閱讀了多部和《山海經(jīng)》相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)小說，發(fā)現(xiàn)其中的共性是大多是數(shù)百萬字的長篇創(chuàng)作，所以網(wǎng)絡(luò)小說的字數(shù)遠遠超過了傳統(tǒng)小說。但是由于連載網(wǎng)站的考勤要求，作者一般需要日更4000字以上，這就大大縮短了作者的創(chuàng)作時間。因此網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作都存在著模式化的特點。我們再看筆者在文中分析的幾種網(wǎng)絡(luò)小說對《山海經(jīng)》中神話原型的重構(gòu)方式，這種對神話符號的消解重構(gòu)手法在網(wǎng)絡(luò)小說中非常普遍，可能正是因為這種手法消解了傳統(tǒng)文化意義，迎合了網(wǎng)絡(luò)小說“淺閱讀”和“爽文”的內(nèi)在要求。但是我們需要反思，這樣的引用和再創(chuàng)造是否會導致神話的文化內(nèi)涵被剝奪抽離，僅僅只剩下空殼、符號，導致了神話的空心化、符號化。而經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)文學洗禮的神話，是否漸漸丟失了本身的原始含義？■

引用

[1] 袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2] 周志雄.網(wǎng)絡(luò)文學的興起——中國網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展文獻史料輯[M].北京：人民出版社，2014.

[3] 李盛濤.網(wǎng)絡(luò)小說的生態(tài)性文學圖景[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[4] 劉宗迪.失落的天書——<山海經(jīng)>與古代華夏世界觀[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[5] 馬季.網(wǎng)開一面看文學：中國網(wǎng)絡(luò)小說批評[M].北京：中國書籍出版社，2021.

[6] 黃悅.論當代網(wǎng)絡(luò)文學對中國神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].民俗學與文化遺產(chǎn)研究，2019（4）：172-181.

作者簡介：王雅雯（1989—），女，安徽六安人，碩士研究生，就職于安徽職業(yè)技術(shù)學院管理學院。