記異之祖”的《山海經(jīng)》中，保存了大量中國(guó)早期社會(huì)的變形神話，人、神與動(dòng)物、植物、山川江河之間的相互組合與轉(zhuǎn)化超越了現(xiàn)實(shí)情理的多重阻礙，分別以動(dòng)態(tài)變形與靜態(tài)結(jié)合的形式展現(xiàn)出來(lái)，變形原則的背后，蘊(yùn)含著原始初民浸于神話意識(shí)當(dāng)中的圖騰信仰、生死觀念以及族群心理結(jié)構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；變形神話；圖騰；生死觀【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0007-03【DOI】10

源于中國(guó)古籍《山海經(jīng)》。隨著古代航海技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥(niǎo)山石燕等一些日本著名繪畫(huà)大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下，日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮，并且傳承至今，成為日本文化中一大特色。其中以鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心，至今日本鬼怪形象多以此為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新。本文主要從鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫(huà)中的中國(guó)元素?！娟P(guān)鍵詞】鳥(niǎo)山石燕；《山海經(jīng)》；鬼怪；繪卷【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

【摘要】《山海經(jīng)》記載了許多奇異的現(xiàn)象與事物，“人馬組合”形象便是其中之一?！叭笋R組合”形象常以山神或惡獸身份展現(xiàn)，具有“飛天”“見(jiàn)則有兵”等特征，顯示了先民之時(shí)空觀、反戰(zhàn)傾向、英雄信仰機(jī)制等文化隱喻。本文兼論古希臘神話之“人馬組合”形象，以探尋《山海經(jīng)》中人馬組合形象背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；人馬組合；文化隱喻【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35

教材《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》讀寫(xiě)結(jié)合課為例，探究“欲揚(yáng)先抑”手法的運(yùn)用，使學(xué)生理解并掌握抑揚(yáng)的順序、抑揚(yáng)的材料選擇、抑揚(yáng)的詳略安排、抑揚(yáng)的前后銜接等方面的基本方法，旨在使教師教會(huì)學(xué)生通過(guò)文本分析，理清寫(xiě)作思路，洞察寫(xiě)作技巧。關(guān)鍵詞：《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》；讀寫(xiě)結(jié)合；欲揚(yáng)先抑寫(xiě)作文是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文面臨的最大難題；教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作文也是語(yǔ)文教師面臨的最大難題。學(xué)生從小到大閱讀了大量的課內(nèi)外文章，為什么還寫(xiě)不出好文章呢？個(gè)人認(rèn)為主要原因是學(xué)生讀與寫(xiě)結(jié)合得還不夠好，沒(méi)有在讀中

傳統(tǒng)元素，以《山海經(jīng)》為例，分析其中的傳統(tǒng)元素，探究二者相結(jié)合的可行性，從而形成完善的理論體系。賽博朋克可以與各式各樣的事物或文化結(jié)合，從而形成一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與之融合，會(huì)變得更加生動(dòng)有趣，能夠更好地被大眾接受。二者的融合也能幫助人們打破對(duì)傳統(tǒng)文化的固有看法，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求，并為其傳播和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；賽博朋克；文化傳播；《山海經(jīng)》中圖分類(lèi)號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（

潘寧關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 保護(hù)意識(shí) 想象力 學(xué)齡期兒童 桌游產(chǎn)品設(shè)計(jì)引言隨著教育競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，當(dāng)代兒童想象力受到制約的現(xiàn)象也愈發(fā)明顯。《山海經(jīng)》作為一部影響中國(guó)人想象力千年的奇書(shū)，其中記載了眾多極具神秘色彩的奇珍異獸。本文通過(guò)對(duì)學(xué)齡期兒童關(guān)于瀕危動(dòng)物方面的訪談總結(jié)，歸納出現(xiàn)階段我國(guó)在動(dòng)物保護(hù)教育上存在的不足之處，并運(yùn)用桌面調(diào)研、用戶畫(huà)像等方法，深度挖掘用戶心理特征與需求，并以激勵(lì)機(jī)制為原則，最終完成桌游產(chǎn)品設(shè)計(jì)框架的構(gòu)建。一、山海經(jīng)概述與兒童想象力（一）山

代結(jié)合。分析《山海經(jīng)》元素，在文化旅游融合的新時(shí)代下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)《山海經(jīng)》元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)用在文旅設(shè)計(jì)中，并體現(xiàn)于服裝圖案，增添服裝設(shè)計(jì)的民族韻味。以《山海經(jīng)》圖像元素設(shè)計(jì)為例，將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素，在現(xiàn)代文旅產(chǎn)品中也做出了一定的運(yùn)用。通過(guò)以上研究，創(chuàng)建具有獨(dú)特傳統(tǒng)神話個(gè)性的服裝產(chǎn)品及文創(chuàng)品牌“五仟集”，吸引更多人對(duì)《山海經(jīng)》及中國(guó)傳統(tǒng)神話文化的關(guān)注，延續(xù)文化的生命和價(jià)值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)神話 《山海經(jīng)》 創(chuàng)新運(yùn)用 服裝設(shè)計(jì) 文旅文創(chuàng)中圖分類(lèi)號(hào)：J52

的最早文獻(xiàn)為《山海經(jīng)》?？疾臁?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》所載“扶?！钡淖畛跽Z(yǔ)義， 將為人們的研究提供起點(diǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》并記“扶桑”和“扶竹”，“扶”實(shí)為形容詞，有高大挺秀、枝葉碩大之語(yǔ)義，郭璞即謂“扶竹”有“高節(jié)實(shí)中”的特點(diǎn)。“扶?！敝胺觥币嘤型瑯诱Z(yǔ)義?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》之外，《淮南子》《呂氏春秋》載有“扶疏”，其“扶”字皆表示高大茂盛的狀態(tài)。又考“扶蘇”在先秦兩漢時(shí)期語(yǔ)義，“扶蘇”一詞僅在《詩(shī)經(jīng)》與《史記》中出現(xiàn)，最早《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中“扶蘇”表長(zhǎng)在山上突出而挺拔的喬木，而到了《史

王倩【摘要】《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦時(shí)期的重要古籍，以其神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開(kāi)的想象對(duì)后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》之原始思維契合了兒童文學(xué)審美，是兒童文學(xué)創(chuàng)造的資源寶庫(kù)。當(dāng)前，以《山海經(jīng)》為題材進(jìn)行的兒童文學(xué)創(chuàng)作已取得了不少成果，主要?jiǎng)?chuàng)作形式有童話、幻想文學(xué)、繪本、兒童影視文學(xué)等。扎根本土文化資源，不斷探索適合國(guó)內(nèi)兒童閱讀的文學(xué)新樣式，是文化界需持續(xù)探索的課題?！娟P(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；兒童文學(xué)；童話；幻想文學(xué)；繪本；兒童影視文學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)

化”呼之。從《山海經(jīng)》的扶桑樹(shù)與考古出土的三星堆青銅樹(shù)相互發(fā)明而推出新認(rèn)識(shí)的論證過(guò)程看，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)思想與研求材料兩者乃相輔相成。關(guān)鍵詞：巴蜀文化；《山海經(jīng)》；神鳥(niǎo)扶桑；新認(rèn)識(shí)沒(méi)有對(duì)古蜀文化、古巴文化及其與巴蜀域外關(guān)系比較全面、客觀、透徹的研究，任何有關(guān)華夏文化構(gòu)成的討論都將是不完整的，從而也不可能得出令人信服的結(jié)論。隨著近來(lái)三星堆考古再度的重大發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)在和未來(lái)這一方向的研究都難免有許多課題內(nèi)外的紛擾糾結(jié)，卻仍然值得研求者跋涉前行，予以艱苦的探索。故本

中的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》是一篇傾注了熾熱情感的懷人之作。這深切的懷人之情又是通過(guò)作者獨(dú)特的敘述技法表現(xiàn)出來(lái)的。有意的變換節(jié)奏是敘述者處理文本內(nèi)容時(shí)常用的一種敘述技巧。作者通過(guò)對(duì)敘述節(jié)奏的把握，讓我們感受到其所要傳達(dá)的情緒基調(diào)、價(jià)值取向等敘述意圖。而研究敘述節(jié)奏的關(guān)鍵在于對(duì)文中“時(shí)距”的把握。“時(shí)距”的不同意味著敘述速度的各種變化。通過(guò)分析文本時(shí)間與事件自然時(shí)間的相互關(guān)系，能從文本敘述節(jié)奏的變換中發(fā)掘出其背后所潛藏的熱烈而深沉的情感。 關(guān)鍵詞：魯迅 《阿長(zhǎng)與

代早期文獻(xiàn)的《山海經(jīng)》《韓詩(shī)外傳》，也有記載雷神的條目。那么，楚文化系統(tǒng)中的雷神有何特點(diǎn)？它與中土早期文獻(xiàn)記載的雷神有哪些異同？對(duì)于這些問(wèn)題，似乎還有進(jìn)一步探討的必要，尚存可以拓展的學(xué)術(shù)空間。一、雷淵與蒲昌?！墩谢辍返谝粋€(gè)板塊渲染四方及天上、地下的惡劣環(huán)境，其中對(duì)西方所做的敘述如下：魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無(wú)所得些。彷徨無(wú)所倚，廣大無(wú)極些。歸來(lái)

中國(guó)傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥(niǎo)元素與現(xiàn)代文化進(jìn)行緊密融合，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美感和內(nèi)涵，讓人感受到傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞之美。分析并闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥(niǎo)元素的歷史背景、象征性以及可應(yīng)用性，再?gòu)慕Y(jié)合其內(nèi)涵，從顏色、圖案、款式等不同方面進(jìn)行與現(xiàn)代服飾產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)及分析。設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥(niǎo)元素為靈感的數(shù)字化創(chuàng)意性服飾系列?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》精衛(wèi)鳥(niǎo)元素的運(yùn)用考驗(yàn)的是當(dāng)今設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與使用。需要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)上已有的相關(guān)經(jīng)

古時(shí)期問(wèn)世的《山海經(jīng)》。右圖：1978年出版的《小靈通漫游未來(lái)》。電影《流浪地球2》和電視劇《三體》的熱映，恍惚之間給人一種感覺(jué)：中國(guó)科幻興起不過(guò)幾年。這自然是一種錯(cuò)覺(jué)。2000多年的歷史長(zhǎng)河里，從《山海經(jīng)》到《西游記》，這些傳世經(jīng)典展現(xiàn)出的非凡想象力和豐富題材，構(gòu)建了中國(guó)科幻彌足珍貴的創(chuàng)作源流和文化土壤。步入近代以來(lái)，中國(guó)科幻進(jìn)入萌芽期。我們看到它一次次艱難崛起，一次次悲壯沉寂，又一次次憑借深邃的思考、堅(jiān)毅的力量重新孕育出希望?；赝麃?lái)路，中國(guó)科幻是一條漫

的準(zhǔn)備。2.《山海經(jīng)》是一本什么書(shū)？魯迅小時(shí)候喜歡看的書(shū)，與你小時(shí)候相比，是否有很大不同？[2]由此可見(jiàn)，人教版的課前閱讀提示的內(nèi)容更加直接、清晰，“這篇文章直接寫(xiě)的是對(duì)兒時(shí)保姆的回憶”一句話將本文的內(nèi)容概括出來(lái)，并且最后圍繞主人公長(zhǎng)媽媽提出兩個(gè)問(wèn)題直白、易懂，學(xué)生帶著這樣的問(wèn)題去課文中尋找答案更容易了解和掌握人物形象。從語(yǔ)言方面來(lái)看，人教版的語(yǔ)言內(nèi)容更具有文采，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，這樣的結(jié)構(gòu)編排更適合教師進(jìn)行新課導(dǎo)入，先總結(jié)課文主要內(nèi)容再提出本堂課的主問(wèn)題，

｜劉 強(qiáng)解讀《山海經(jīng)》應(yīng)該講好其中蘊(yùn)含的科學(xué)探索精神和中華文明故事。《山海經(jīng)》是我國(guó)古代的一部奇書(shū)，記載我國(guó)上古時(shí)期的歷史、地理、民族、文化等信息，是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆明珠。因?yàn)闀?shū)中含有豐富的神話故事，所以盡顯其瑰奇怪誕的特質(zhì)。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的加強(qiáng)和童書(shū)市場(chǎng)的發(fā)展，《山海經(jīng)》以其獨(dú)特的內(nèi)容吸引了少年兒童的目光，書(shū)中所言之奇聞、怪獸、異國(guó)故事精彩紛呈，對(duì)少年兒童有較強(qiáng)的吸引力。部編本中小學(xué)《語(yǔ)文》教材中涉及“山海經(jīng)”關(guān)鍵詞的選文有《精衛(wèi)填?！?/div>

出版人 2022年10期2022-11-15

繪青島出版社《山海經(jīng)》是一部被魯迅先生稱為“蓋古之巫書(shū)”的神奇之作，其中蘊(yùn)含著豐富的上古地理學(xué)、民俗學(xué)等，以及中國(guó)古代水文、博物、歷史等方面的知識(shí)，繽紛華美，氣象萬(wàn)千。劉興詩(shī)教授的《少年讀山海經(jīng)》做了獨(dú)到嘗試，將書(shū)中的描述與真實(shí)的地理相聯(lián)系，揭示《山海經(jīng)》中可能的真實(shí)成分和蘊(yùn)含的科學(xué)知識(shí)，態(tài)度包容，見(jiàn)解通達(dá)，啟人心智。

今天所看到的《山海經(jīng)》，是經(jīng)過(guò)劉向、劉歆編訂的。西漢末年，劉氏父子負(fù)責(zé)整理皇家圖書(shū)館文獻(xiàn)。劉歆在校訂完《山海經(jīng)》之后，將其呈獻(xiàn)給漢哀帝，他在《上山海經(jīng)表》中指出：堯舜時(shí)期洪水泛濫，大禹負(fù)責(zé)治水，劃定九州，伯益等人在此基礎(chǔ)上區(qū)分山川、鳥(niǎo)獸、異國(guó)，并編撰了《山海經(jīng)》一書(shū)。在漢代，《山海經(jīng)》成書(shū)于距今四千多年前的大禹時(shí)期，是當(dāng)時(shí)相當(dāng)普遍的一種認(rèn)識(shí)。但《山海經(jīng)》中不少記述是明顯晚出的，正如清代的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所說(shuō)：“觀書(shū)中載夏后啟、周文王及秦、漢長(zhǎng)沙、象郡、

Seas(《山海經(jīng)》), there is a mountain called Heshan (和山).You can also take 和 (hé) in its literal meaning and understand it as “with mountains.” It happens that Chongqing is known as the Mountain City, so we picked this name.We also ma

鑫先生寄贈(zèng)的《山海經(jīng)古彩圖》兩冊(cè)（北京：線裝書(shū)局2019年8月版），因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值年底，事務(wù)繁忙，未及閱覽。春節(jié)放假之際，又遭疫情肆虐，不能他適，只能閉門(mén)悶坐，才得靜心開(kāi)觀此書(shū)。此套《山海經(jīng)古彩圖》兩冊(cè)，即上下兩卷，折疊裝，全部展開(kāi)即兩張長(zhǎng)卷，分別為我國(guó)明代繪本（下簡(jiǎn)稱“明繪本”）和日本江戶時(shí)期繪本（以下簡(jiǎn)稱“日繪本”），作者均佚名，二者繪制的內(nèi)容不盡相同，而風(fēng)格類(lèi)似，均為工筆描畫(huà)、設(shè)色彩繪，圖本展開(kāi)，珍禽異獸、鬼魅神靈，美丑媸妍，千姿百態(tài)，華麗絢爛之色盈目

00872)《山海經(jīng)》被列為中國(guó)古代十大奇書(shū)之一，奇在內(nèi)容怪異而又不完全失真，形式呆板而又流傳久遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地，不外乎東西南北中；奇在中國(guó)歷史之父司馬遷“不敢言”，而后各路大家學(xué)者深迷其中，鍥而不舍，將其稱之為神話者有之，小說(shuō)者有之，巫書(shū)者有之，經(jīng)圖者有之，地理書(shū)者有之……雖然只有31000字，“碎金散玉”，深入進(jìn)去就會(huì)找到上古社會(huì)有關(guān)歷史、地理、物產(chǎn)、資源等寶貴資料。筆者緊步先賢后塵，考據(jù)《山海經(jīng)》體例形式和文本內(nèi)容，探索其與方志的關(guān)系。一、《山海經(jīng)》的體

赤鱬出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》。赤鱬的特點(diǎn)是人面魚(yú)身，中國(guó)上古文化中沒(méi)有“美人魚(yú)”的概念，所以赤鱬的樣子大概也不怎么美。人們秉持著遇到什么生物都要嘗一嘗的原則，書(shū)中寫(xiě)道“食之不疥”。也就是說(shuō)，吃了這種魚(yú)就不會(huì)長(zhǎng)瘡。 虎蛟出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》。神話中“蛟”是“龍”的前身，變身為龍之前，蛟飛不起來(lái)，只能在水中興風(fēng)作浪。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的虎蛟是魚(yú)身蛇尾，屬于非魚(yú)非蛇的怪蛟。血統(tǒng)不太純正，虎蛟在成龍之路上，可要加倍努力了！ 陵魚(yú)出處：《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》。這

阿長(zhǎng)為我買(mǎi)來(lái)《山海經(jīng)》”的故事無(wú)疑是文章的重點(diǎn)內(nèi)容，值得師生在課堂上細(xì)細(xì)品悟。作者沒(méi)有具體描述“阿長(zhǎng)如何費(fèi)盡心機(jī)購(gòu)買(mǎi)《山海經(jīng)》”的經(jīng)過(guò)，而是對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容作了三次或簡(jiǎn)或詳?shù)拿鑼?xiě)，不由得讓人深思其寫(xiě)作獨(dú)具匠心之處。筆者在具體教學(xué)中圍繞對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容的描寫(xiě)部分展開(kāi)充分的品讀，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。一、渴慕背后的溫情第一次有關(guān)《山海經(jīng)》內(nèi)容的描述是一個(gè)和藹的老人說(shuō)給“我”聽(tīng)的，“曾經(jīng)有過(guò)一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫(huà)著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)

其中，這就是《山海經(jīng)》。沒(méi)讀過(guò)《山海經(jīng)》？但你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“夸父逐日”“女?huà)z補(bǔ)天”的神話傳說(shuō)吧，這些典故正是出自《山海經(jīng)》。什么？所謂的“大百科”里竟然還有這些不科學(xué)的東西？！別著急，古人的想象力豐富著呢。如今《山海經(jīng)》中最引人注目的要數(shù)書(shū)中提到的各類(lèi)“動(dòng)物”了，只不過(guò)叫“神獸”應(yīng)該更準(zhǔn)確一些?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》中的海洋神獸赤鱬出處：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》赤鱬的特點(diǎn)是人面魚(yú)身，中國(guó)上古文化中沒(méi)有“美人魚(yú)”的概念，所以赤鱬的樣子大概也不怎么美。人們秉持著遇到什么生物都要嘗

中《阿長(zhǎng)與 〈山海經(jīng)〉》可以說(shuō)是其中更為溫暖的一篇，除了內(nèi)容筆調(diào)輕松活潑，充滿幽默感外，更表達(dá)了成年后的“我”對(duì)阿長(zhǎng)同情、愧疚、感激、眷念的復(fù)雜感情。在此文中，“阿長(zhǎng)為我買(mǎi)來(lái)《山海經(jīng)》”的故事無(wú)疑是文章的重點(diǎn)內(nèi)容，值得師生在課堂上細(xì)細(xì)品悟。作者沒(méi)有具體描述 “阿長(zhǎng)如何費(fèi)盡心機(jī)購(gòu)買(mǎi)《山海經(jīng)》”的經(jīng)過(guò)，而是對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容作了三次或簡(jiǎn)或詳?shù)拿鑼?xiě)，不由得讓人深思其寫(xiě)作獨(dú)具匠心之處。筆者在具體教學(xué)中圍繞對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容的描寫(xiě)部分展開(kāi)充分的品讀，取得了很好的學(xué)習(xí)效果

要的典籍之一《山海經(jīng)》中找到?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》內(nèi)容涉及地理、歷史、神話、天文、歷法、氣象、飛禽走獸、植物、醫(yī)藥、礦石等諸多領(lǐng)域，是中國(guó)神話寶庫(kù)，上古社會(huì)生活的百科全書(shū)。本書(shū)作者潛心研究《山海經(jīng)》20余年，他以深厚的學(xué)術(shù)功底、少年兒童的視角、通俗易懂的語(yǔ)言，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了全新闡釋。使《山海經(jīng)》變得如此富有童趣和魅力。本書(shū)精選62幅明清名家手繪的《山海經(jīng)》古圖，并配以86幅生動(dòng)活潑的現(xiàn)代插圖，古雅與幽默兼?zhèn)?。讓我們跟隨作者的腳步，一起踏上地理學(xué)的奇妙旅程吧。編輯

大學(xué)出版社新說(shuō)山海經(jīng)（奇獸卷）張錦江等/著華東師范大學(xué)出版社內(nèi)容簡(jiǎn)介《新說(shuō)山海經(jīng)（奇獸卷）》是《新說(shuō)山海經(jīng)》系列中的一卷，選自《山海經(jīng)》中記載的十大奇獸：白鹿、狌狌、人面九頭蛇、狪狪、蠻蠻、天狗、十翅魚(yú)、九尾狐、熊能、帝江。用全新奇異的想象、懸念環(huán)生的情節(jié)，曲折有趣地描繪了和十大奇獸相關(guān)的故事：千年小鹿的恩仇奇事；小桑巴男的離奇失蹤；人面九頭蛇的愚民妖術(shù)；狪狪產(chǎn)珠的悲慘遭遇；孿生蠻蠻的生死離別；天狗的大義御兇；火宮的奇幻瑰麗；九尾狐的變幻人生；熊能一體的歷

學(xué)出版社《新說(shuō)山海經(jīng)（奇獸卷）》是《新說(shuō)山海經(jīng)》系列中的一卷，選自《山海經(jīng)》中記載的十大奇獸：白鹿、狌狌、人面九頭蛇、狪狪、蠻蠻、天狗、十翅魚(yú)、九尾狐、熊能、帝江。用全新奇異的想象、懸念環(huán)生的情節(jié)，曲折有趣地描繪了和十大奇獸相關(guān)的故事：千年小鹿的恩仇奇事；小桑巴男的離奇失蹤；人面九頭蛇的愚民妖術(shù)；狪狪產(chǎn)珠的悲慘遭遇；孿生蠻蠻的生死離別；天狗的大義御兇；火宮的奇幻瑰麗；九尾狐的變幻人生；熊能一體的歷險(xiǎn)故事；混沌初生的千古傳說(shuō)。

50052）《山海經(jīng)》文獻(xiàn)研究楊凡（河南省圖書(shū)館，河南 鄭州 450052）中國(guó)上古文化的一部百科全書(shū)《山海經(jīng)》，包含了及其豐富的內(nèi)容，并富含深厚的意義，多年以來(lái)，學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》傾注了大量精力展開(kāi)研究，并取得了驕人的研究成果。眾多研究當(dāng)中，有關(guān)《山海經(jīng)》的版本及校注、性質(zhì)的研究等方面已經(jīng)有所涉略，然而，在研究成果當(dāng)中依然存在很多空白之處，亟待學(xué)者對(duì)此展開(kāi)探索分析，《山海經(jīng)》的影響頗大，也是國(guó)際漢學(xué)屆關(guān)注的重點(diǎn)，并且古今學(xué)者對(duì)其研究各持己見(jiàn)，由此可見(jiàn)，《山

?魯迅眼中的《山海經(jīng)》張西艷(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089；廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州 510545)在少年魯迅的眼里，《山海經(jīng)》是其“最為心愛(ài)的寶書(shū)”?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》使魯迅開(kāi)始了解中國(guó)神話傳說(shuō)，并為其以后的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。成年之后的魯迅，不僅熟知《山海經(jīng)》內(nèi)容，對(duì)《山海經(jīng)》深有研究，且在其文學(xué)創(chuàng)作中，能靈活地運(yùn)用《山海經(jīng)》的相關(guān)素材。魯迅有關(guān)《山海經(jīng)》作者、成書(shū)、性質(zhì)、神話等的論述，也對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。魯迅；山海經(jīng)；神話關(guān)

■吳桑梓《山海經(jīng)》 ——我故事路上的搖籃■吳桑梓打開(kāi)微信，看到了一則《山海經(jīng)》征集舊書(shū)的啟事，這下觸動(dòng)了我對(duì)《山海經(jīng)》那份深藏的情感。我馬上開(kāi)始搜索家中所有的藏書(shū)角落，把一本本《山海經(jīng)》找出來(lái)。一看，真是不少，但仔細(xì)一年一年地歸攏，還是發(fā)現(xiàn)有缺少，心里很不是滋味！記得那年，我們蕭山縣廣播站舉辦《家鄉(xiāng)風(fēng)貌》專(zhuān)欄，我著手民間故事采風(fēng)，搜集整理了不少民間故事。此時(shí)，有人對(duì)我說(shuō)可以投稿《山海經(jīng)》，我就背著一摞書(shū)稿找到了《山海經(jīng)》編輯部，當(dāng)時(shí)的主編陳德來(lái)老師接待了我

家三代都愛(ài)讀《山海經(jīng)》●豐國(guó)需中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”得主、著名故事作家豐國(guó)需在微信上看到《山海經(jīng)》雜志發(fā)布征集舊書(shū)啟事，不由打開(kāi)了我記憶的閘門(mén)，想起了很多往事……我是《山海經(jīng)》主編陳德來(lái)老師引我走上故事創(chuàng)作道路的。1974年，在陳老師的精心輔導(dǎo)下，拙作《漁場(chǎng)新苗》參加了在臨安于潛舉辦的“杭州市革命故事賽講會(huì)”，從此，愛(ài)上了故事，愛(ài)上了民間文學(xué)。記得好像是在1980年的年底，我在《浙江日?qǐng)?bào)》上看到了一則啟事，說(shuō)是我省民間文藝研究會(huì)要?jiǎng)?chuàng)辦一本民間文學(xué)刊物，向全

《山海經(jīng)》里讀世間 水墨畫(huà)間品百態(tài)青年畫(huà)家胡抱谷是《山海經(jīng)》忠實(shí)粉絲。平日熱衷于揮舞畫(huà)筆的他，談到《山海經(jīng)》似乎有一大堆說(shuō)不完的故事……我打小就是《山海經(jīng)》的鐵桿粉絲，我們這批70后，那會(huì)兒的娛樂(lè)生活可不比現(xiàn)在那么豐富多彩，一本書(shū)我就可以津津有味地看上一整天，看一遍不夠還要反復(fù)看才過(guò)癮。身邊的人多多少少也都是看著小人書(shū)和《山海經(jīng)》長(zhǎng)大的。小人書(shū)那時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，《山海經(jīng)》同樣也是我們的心頭寶。我還記得小時(shí)候家門(mén)前有一條小溪，小溪清澈見(jiàn)底，總能見(jiàn)到溪底有許多古時(shí)

醇●朱劍星在《山海經(jīng)》三十五歲之際，常能看到有關(guān)對(duì)《山海經(jīng)》的回憶文章，引起我強(qiáng)烈的共鳴，讓我躁動(dòng)不安。我清楚，那些作者都是德高望重，與《山海經(jīng)》相濡以沫的長(zhǎng)者。我只是一個(gè)初戀者，一個(gè)新兵蛋子，這里哪有我說(shuō)話的份？可一吐為快的沖動(dòng)難以遏制。我覺(jué)得我也應(yīng)該出來(lái)說(shuō)一說(shuō)?！?span id="syggg00" class="hl">山海經(jīng)》總要一代一代往下傳的，更何況她現(xiàn)在正處于受人擠壓挨人沖擊的時(shí)光，很需要更多像我或比我更年輕的人站出來(lái)，為她搖旗吶喊，為她加油助威，讓她光彩照人，青春永駐。于是，我便下了決心，要一訴衷腸

主編的回憶：《山海經(jīng)》最好的那些年……記者：陳斌來(lái)璐《山海經(jīng)》創(chuàng)刊35周年之際，小編特意采訪了《山海經(jīng)》雜志社的前主編——陳惠芳。陳老師1981年底進(jìn)入《山海經(jīng)》雜志社工作，到2008年退休，可以說(shuō)是《山海經(jīng)》成長(zhǎng)的最佳見(jiàn)證人。提起那段歲月，陳老師陷入了深深的回憶——《山海經(jīng)》就像我看著長(zhǎng)大的孩子“我女兒也是1981年出生的，和《山海經(jīng)》是同歲。所以啊，《山海經(jīng)》也像個(gè)孩子一樣，我是看著她一步步成長(zhǎng)起來(lái)的?！标惱蠋熒钋榈卣f(shuō)。1998年，陳惠芳老師正式成為了

晨影子先生《山海經(jīng)》◎徐 晨2015年的暑假，影院有些火爆，票房飆高，話題不斷。我也湊了一下熱鬧，在諸多電影中，不得不提《大圣歸來(lái)》和《捉妖記》，至少在我看來(lái)是非常值它的票價(jià)。這兩部電影不僅在票房上皆有突破，在口碑上也有很大的收獲，可謂好評(píng)如潮。不知道觀眾們?cè)谟^賞了這兩部電影以后，有沒(méi)有什么收獲。對(duì)我而言，它們促使我拿起了一本書(shū)——《山海經(jīng)》。名字是熟悉的名字，也知道很多神話故事出于這本書(shū)，刑天舞干戚，夸父逐日景，黃帝殺雷獸，精衛(wèi)湮東海，等等，但真正開(kāi)始

45000)《山海經(jīng)》是一部產(chǎn)生于先秦時(shí)期的典籍，被中國(guó)著名神話學(xué)家袁珂先生贊為“史地之權(quán)輿、神話之淵府”［1］。全書(shū)由《五臧山經(jīng)》、 《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》構(gòu)成，包含了上古神話、歷史地理、天文氣象、動(dòng)物植物、礦產(chǎn)醫(yī)藥、宗教等多方面內(nèi)容，涉及文學(xué)藝術(shù)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、生物學(xué)等等多個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，因此被稱為“上古社會(huì)生活的百科全書(shū)”，“上古世界文化大觀”。作為我國(guó)古代典籍中的一部“奇書(shū)”，《山海經(jīng)》涉獵內(nèi)容之廣、之奇、之雜，從古至今還未有人能真正將其研究透徹。20世

]數(shù)字；神秘；山海經(jīng)；太陽(yáng)；神話；時(shí)間；空間；宇宙；昆侖[摘要]《山海經(jīng)》里的神秘?cái)?shù)字有著特殊意義。抽取《山海經(jīng)》中所包涵特殊數(shù)字(即具暗示性而不純粹為一般形容和計(jì)數(shù)功能之?dāng)?shù))的神話記述，進(jìn)行分析，可尋找出《山海經(jīng)》內(nèi)之神秘?cái)?shù)字：三、四、五、九；從各神秘?cái)?shù)字于《山海經(jīng)》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘?cái)?shù)字與初民時(shí)空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”

]數(shù)字；神秘；山海經(jīng)；太陽(yáng)；神話；時(shí)間；空間；宇宙；昆侖[摘要]《山海經(jīng)》里的神秘?cái)?shù)字有著特殊意義。抽取《山海經(jīng)》中所包涵特殊數(shù)字(即具暗示性而不純粹為一般形容和計(jì)數(shù)功能之?dāng)?shù))的神話記述，進(jìn)行分析，可尋找出《山海經(jīng)》內(nèi)之神秘?cái)?shù)字：三、四、五、九；從各神秘?cái)?shù)字于《山海經(jīng)》神話記載中之共通性及文本透露之線索，抽絲剝繭，解析其源起和象征意義，可發(fā)現(xiàn)神秘?cái)?shù)字與初民時(shí)空觀念間之密切關(guān)系：數(shù)字三是“超越”，象征“創(chuàng)生”；數(shù)字四是“四方”，象征“秩序”；數(shù)字五是“中心”