摘? 要：古老的南京城本是兼?zhèn)渖酱ㄐ蝿僦睿耐袩o數(shù)文人墨客之思之城。然而擁有得天獨(dú)厚優(yōu)勢的古城并沒有提煉出與歷史文脈相匹配的特質(zhì)鮮明的文化形象。提升南京城市文化形象，重建南京城市文化自信刻不容緩。南京絨花因其悠久的歷史，國內(nèi)外深遠(yuǎn)的知名度，是南京民間藝術(shù)實(shí)至名歸的代表，對于提升南京城市文化形象具有積極的意義。民間藝術(shù)促進(jìn)城市文化形象提升研究圍繞南京絨花與城市文化形象之間的關(guān)系，這一更具現(xiàn)實(shí)意義的話題進(jìn)行探討，以期為城市人文個(gè)性的打造提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);南京絨花;城市文化形象

城市作為人們生活的集聚地，是人類精神文明的重要載體。一座城市在自身發(fā)展演變過程中，會(huì)形成一種獨(dú)特的城市文化，大到建筑文化景觀，小到街頭泥人攤鋪都可以看作其文化體現(xiàn)，它是城市的靈魂所在。單霽翔曾指出：“在城市這個(gè)復(fù)雜體系的諸多要素中，文化是核心資源?！盵1]城市的魅力來源于城市文化，城市發(fā)展關(guān)鍵在于文化內(nèi)涵。然而隨著中國城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，城市發(fā)展暴露出一系列問題，最鮮明的表現(xiàn)在于各城市文化的豐富內(nèi)涵被現(xiàn)代性異化，城市模式的差異性日益混沌。古老的南京城本是兼?zhèn)渖酱ㄐ蝿僦?，寄托無數(shù)文人墨客之思之城。然而擁有得天獨(dú)厚優(yōu)勢的古城并沒有提煉出與歷史文脈相匹配的特質(zhì)鮮明的文化形象。換句話說，南京古城并未給人留下清晰統(tǒng)一的印象，整體特征不夠鮮明，進(jìn)而導(dǎo)致南京旅游業(yè)整體較北京、上海競爭力不強(qiáng)。季玉群將其歸結(jié)為“一種文明漂變中的泛妥協(xié)性”[2]。因此，提升南京城市文化形象，重建南京城市文化自信刻不容緩。

美國一位學(xué)者將城市看作是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體。禮俗和傳統(tǒng)的顯性體現(xiàn)莫過于民間藝術(shù)。民間藝術(shù)存在于日常生活中，城市是其成長及發(fā)展的重要文化空間和實(shí)踐平臺(tái)。城市中蘊(yùn)含的隱性精神是民間藝術(shù)發(fā)展、衍變的重要思想源泉，而民間藝術(shù)在汲取豐富文化養(yǎng)料之后，又反過來賦予城市以獨(dú)特性和辨識(shí)度，給城市帶去活力。因此，民間藝術(shù)之于城市發(fā)展密不可分，它為歷史和當(dāng)代的互動(dòng)搭建橋梁，為社會(huì)的有序發(fā)展提供無形的文化指導(dǎo)，并負(fù)載了城市生活的豐富性和多樣性，對于大眾審美理念起到教化作用。南京絨花作為極具南京特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以其獨(dú)到的工藝形式為世人所喜愛。晚近十年來，絨花以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的面貌進(jìn)入大眾視野，煥發(fā)新的生機(jī)，受到越來越多的關(guān)注。本文將在前人對于絨花研究的基礎(chǔ)上，通過對南京絨花發(fā)展進(jìn)程的梳理，圍繞南京絨花與城市文化形象之間的關(guān)系，這一更具現(xiàn)實(shí)意義的話題進(jìn)行分析，以期為城市人文個(gè)性的打造提供借鑒意義。

一、南京絨花發(fā)展進(jìn)程

絨花的起源沒有文字記載，吳海燕從古代唐詩中推出絨花工藝起源于唐代，認(rèn)為絨花是宮花的一種，這也是學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。簪花風(fēng)氣的盛行為絨花的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，古代婦女很喜歡佩戴簪花，周昉的《簪花仕女圖》生動(dòng)形象地再現(xiàn)了唐朝六位貴族仕女簪花戴彩的情況。明代絲織業(yè)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)絨花的發(fā)展，絨花是用絲絨制成的假花。當(dāng)時(shí)云錦業(yè)的發(fā)達(dá)為絨花提供了大量材料，至此絨花有了專門的手工作坊，生產(chǎn)開始頗具規(guī)模。清朝時(shí)期南京經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民營手工業(yè)也因此得到相應(yīng)發(fā)展，此時(shí)是絨花產(chǎn)業(yè)最為鼎盛的時(shí)期，絨花作坊琳瑯滿目，在南京的三山街至長樂路一帶形成了絨花“花市大街”。

民國時(shí)期，絨花的加工大多采用“前店后廠”的家庭作坊模式，此時(shí)人民生活水平有所提高，也更偏向于在服飾配飾中消費(fèi)，絨花在民間得到普及。但隨即進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，手工藝行業(yè)癱瘓，藝人被迫失業(yè)，絨花的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)瓶頸期。新中國成立后，政府重視民間手工藝的保護(hù)，手工藝行業(yè)恢復(fù)發(fā)展，絨花也不例外。此時(shí)國家針對手工藝行業(yè)提出“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針和“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則，開始進(jìn)行一系列手工合作社的典型試辦。好景不長，絨花又于20世紀(jì)六七十年代進(jìn)入發(fā)展低潮，許多絨花藝人被迫轉(zhuǎn)行以維持生計(jì)，制花產(chǎn)業(yè)結(jié)束了建國后第一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。改革開放后，雖然恢復(fù)了絨花的生產(chǎn)，但人們審美觀念以及生活方式發(fā)生變化，絨花的社會(huì)影響力每況愈下。

21世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱公約），我國掀起非遺保護(hù)與傳承的浪潮。2006年，絨花入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以新面貌重新進(jìn)入大眾視野，受到越來越多的關(guān)注。

二、南京絨花所蘊(yùn)含的文化意義

南京絨花不僅僅是傳統(tǒng)手工藝的歷史遺存，更承載了多年來文化的變遷，具有歷史和文化雙重價(jià)值。

（一）象征文化意義

眾所周知，生命的意義離不開記憶，尤其離不開社會(huì)中的“集體記憶”，“離土”的居民非?？释ㄟ^民間藝術(shù)感受家鄉(xiāng)溫度，喚起文化記憶，絨花中所承載的吉祥、富貴等含義正是社會(huì)成員“凝聚性”所在，進(jìn)而幫助社會(huì)構(gòu)建起一種“無場所的記憶”[3]。民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)一直處于不斷的變化之中，最先滋生民間文藝的土壤，也就是當(dāng)?shù)卦械霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及人際關(guān)系早已發(fā)生變化。此種境況下，凝結(jié)在南京絨花等民間藝術(shù)中的民間信仰得到延展和創(chuàng)新?！叭缫?、富貴、多子”等本是世俗人民的普遍愿望，深深根植于人類生存及生活的本能，為許多文人墨客不屑一顧，而絨花技藝率直地將其含義融入花朵的造型之中，從不忌諱表現(xiàn)出對這些愿望的追求，因此絨花擁有興盛不衰的生命力。

（二）手工文化意義

機(jī)械化生產(chǎn)環(huán)境當(dāng)下，絨花藝術(shù)中所蘊(yùn)含的生活化、非功利性的美因契合人們渴望回歸本真、回歸自然的愿景被再度提起，人本身的創(chuàng)造能力顯得愈加可貴，“手工”的意義被重新發(fā)現(xiàn)，全民手作熱潮興起。鮑德里亞認(rèn)為，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者的需求由物轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值，從物品本身的功能性需求轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^制造出的象征性符碼意義。在手工體驗(yàn)中，人們希望通過手工體驗(yàn)的方式補(bǔ)足過度依賴智能產(chǎn)品而產(chǎn)生的空白，完成一項(xiàng)肢體鍛煉以及陶冶情操的過程。無疑，這種良性、健康的休閑文化生活是一種更能體現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值的消費(fèi)模式。手工文化還意味著獨(dú)特的文化品位和身份地位。季中揚(yáng)曾將后工業(yè)社會(huì)中的手工制品消費(fèi)看作一種標(biāo)示自我文化身份認(rèn)同的消費(fèi)取向。最精致的禮服、最昂貴的珠寶都在于手工定制，消費(fèi)精美手工藝品是人們對于時(shí)尚的追求。絨花制作的“精”和“細(xì)”正是絨花得以存續(xù)的基礎(chǔ)，它始終堅(jiān)持高品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)量小而工藝精，這種方式將會(huì)成為今后高端消費(fèi)的所在，也為今后建立高端品牌城市形象打下基礎(chǔ)。

三、南京絨花助力城市文化形象提升

南京絨花涵蓋了民俗、藝術(shù)、文化等諸多方面，凝聚著這座城市的集體記憶，對于城市可持續(xù)發(fā)展的活力和競爭力至關(guān)重要。基于此從以下三點(diǎn)探討絨花技藝是如何提升城市文化形象的。

（一）“物以載道”豐富城市文化形象內(nèi)涵

民間藝術(shù)往往帶有濃厚的地域特征，反映特定歷史、特定民族的生活狀態(tài)和精神訴求。中國人自始至終非常注重倫理道德的教化作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，因此民間藝術(shù)造形往往隱喻著倫理道德觀念，這就是所謂的“物以載道”。南京絨花在“形而下”的作品形態(tài)中蘊(yùn)藏了“形而上”的道德觀念，這種“道”的呈現(xiàn)，潛移默化的影響著大眾的文化心理，對于維持城市的凝聚力具有隱性的張力作用。

每逢“一事三節(jié)”，人們熱愛佩戴絨花，例如端午節(jié)會(huì)佩戴“老虎驅(qū)五毒”的頭飾，中秋節(jié)佩戴“玉兔拜月”的頭飾。這樣不僅加持了節(jié)日的豐富性，傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)因絨花而有了實(shí)際的文化考究。絨花的象征意義較為美好，大多象征吉祥、富貴之意。借用魚（與余同音）表示富足，將魚與蓮花組合，表示連年有余;蝙蝠的蝠（與福同音）表示幸福，將蝙蝠與錢幣組合，表示“福在眼前”;柿子（與事同音）表示吉祥之意，柿子和如意組合成“事事如意”。通過復(fù)雜的象征體系，絨花文化寓意具有了普遍性和共享性，這其中包含人們對于美好生活的期盼，也表現(xiàn)出人們樂觀、積極向上的民族精神。對于南京城市本身而言，絨花的發(fā)展可以加強(qiáng)市民對于自身文化的認(rèn)同感，激發(fā)市民的文化體驗(yàn)感、參與感。同時(shí)作品的流傳還能進(jìn)一步在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大城市知名度，對于城市形象在創(chuàng)意思維的表現(xiàn)力上有所增益。

（二）“工匠精神”促進(jìn)城市文化形象傳播

機(jī)械化生產(chǎn)的當(dāng)下，一切均以商業(yè)利益最大化為核心，“效率高，成本低”是機(jī)械化生產(chǎn)的最大優(yōu)勢。手工藝的成本與價(jià)格似乎都不具備與其抗?fàn)幍臈l件，而手工技藝從人到物，從內(nèi)到外的“工匠精神”是手工藝品最深層的內(nèi)涵。

談起絨花藝人，周家鳳對絨花技藝深入而極致的追求深入人心，他從業(yè)經(jīng)歷極其坎坷，在經(jīng)歷數(shù)次職業(yè)生涯的起起落落后仍然愿意扛起絨花發(fā)展的大旗，并集中精力嘗試推陳出新。除此之外，絨花藝人在堅(jiān)守的過程中延續(xù)的還有修身的行為操守，德藝兼求在絨花傳承人趙樹憲身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。趙樹憲是現(xiàn)今南京絨花唯一的非遺傳承人，師承周家鳳，今年他將一幅掛匾《抗疫英雄頌》贈(zèng)送給江蘇省援助湖北醫(yī)療隊(duì)，掛匾上的梅花生機(jī)勃勃，他認(rèn)為“梅花有著不畏艱險(xiǎn)、勇敢頑強(qiáng)的寓意，用來象征一線醫(yī)護(hù)人員最為恰當(dāng)”[4]。藝無止境，手工藝人只有敬畏生靈萬物、心靈富足、以德為先才能做出有溫度、有情感的作品。

“工匠精神”恰恰是民間藝術(shù)在城市中最顯著的體現(xiàn)，它代表著手藝人的精益求精、銳意進(jìn)取。作為城市中手工藝文化傳承的結(jié)晶，它對于社會(huì)風(fēng)氣起到引領(lǐng)的作用，并且在城市的發(fā)展中由內(nèi)而外展示出一個(gè)城市獨(dú)有的魅力。以“工匠精神”豐富和提升城市文化內(nèi)涵，從而帶動(dòng)城市形象的提升，最終對城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

（三）數(shù)字化發(fā)展加快城市文化形象建構(gòu)

絨花作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)界對其保護(hù)極其重視，提出靜態(tài)存儲(chǔ)式保護(hù)以及動(dòng)態(tài)開發(fā)式保護(hù)兩種觀點(diǎn)，絨花的數(shù)字化發(fā)展也從這兩個(gè)方面由此展開。基于靜態(tài)存儲(chǔ)式保護(hù)，位于甘家大院的南京民俗博物館對于趙樹憲予以保護(hù)，為其成立相關(guān)的工作室，對絨花的制作工藝以及歷史予以梳理，并通過數(shù)字化存儲(chǔ)使南京絨花資料以靜態(tài)形式得以延續(xù)。數(shù)字化信息具備獲取的便捷性、形式的多樣性、資源的共享性等特征，以便后人更好的研究與利用絨花技藝。而動(dòng)態(tài)開發(fā)式保護(hù)是目前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)較為主流的觀點(diǎn)。順應(yīng)時(shí)代要求，提升絨花的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而使傳承人的生存得以保障，絨花技藝得以延續(xù)?！段囫椿恕贩沁z文化傳播有限公司的創(chuàng)立表明，絨花的發(fā)展積極與時(shí)代接軌，深入生活。徐浚提出開發(fā)南京絨花軟件的想法，將其形態(tài)樣式和制作技藝數(shù)字化呈現(xiàn)，用戶通過此軟件可以學(xué)習(xí)了解絨花的制作技藝，從中體驗(yàn)絨花的手工樂趣。

民間藝術(shù)的數(shù)字化介入對于城市形象在時(shí)間和空間上建構(gòu)的限制予以消解，同時(shí)對于跨階層的文化價(jià)值傳播具有積極的意義。因此，存儲(chǔ)、保護(hù)和發(fā)展城市文化空間中的民間藝術(shù)對于城市形象話語的呈現(xiàn)非常重要。數(shù)字技術(shù)與民間藝術(shù)的融合更進(jìn)一步優(yōu)化了城市文化形象的傳播方式，也較好展示了城市本身的主題和內(nèi)涵。絨花的數(shù)字化發(fā)展不僅對城市可持續(xù)發(fā)展起到助推作用，而且可以較好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從內(nèi)涵層面推動(dòng)城市形象的建構(gòu)。絨花源于日常生活，這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化使得絨花可以加快與現(xiàn)代元素的融合，與其他行業(yè)嫁接，如影視產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)絨花價(jià)值意義最大化。與此同時(shí)，現(xiàn)階段大眾對于電子產(chǎn)品并不陌生，民間藝術(shù)數(shù)字化發(fā)展可以促進(jìn)數(shù)字化傳統(tǒng)手工藝新常態(tài)的形成，文化與文化群體之間形成良性互動(dòng)，從整體上推動(dòng)城市形象的建構(gòu)。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國，“千城一面”是許多城市發(fā)展面臨的困境。張鴻雁曾用八個(gè)字來描述南京的文化性格：“底蘊(yùn)深厚，潛力無窮”[5]。南京擁有著豐富的民間藝術(shù)資源，深入探尋民間藝術(shù)的內(nèi)涵可以促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，解決城市發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力不足等問題。當(dāng)然，我們必須要看到，城市文化形象的提升不是一蹴而就的，欲速則不達(dá)，這是一個(gè)潛移默化的過程。絨花的應(yīng)用和實(shí)踐，一定程度上推動(dòng)了南京城市文化形象的提升，盡管當(dāng)前絨花的發(fā)展存在后繼乏人、沒有產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等問題，但是蓬勃發(fā)展的趨勢已成既定事實(shí)。因此，應(yīng)借此機(jī)會(huì)重新定位城市文化特征，塑造城市文化形象，打造具有國際影響力的創(chuàng)意城市形象。

參考文獻(xiàn)：

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[2]季玉群.南京“人文綠都”城市形象的文化解讀[J].藝術(shù)百家，2007（6）：54-57.

[3]季中揚(yáng)，胡燕.論中國民間藝術(shù)論中國民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（1）：205-211.

[4]苗春.匠心澆灌 非遺“絨花”綻芳華[J].決策探索，2021（1）：42-43.

[5]王延信.城市精神、城市政策與城市文化軟實(shí)力[J].藝術(shù)百家，2008（4）：1-3.

作者簡介：陳琛，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院研究生。研究方向：藝術(shù)管理方向。