王顥閏

摘 要：《烏鴉印第安人》影響甚廣，早已被列入民族志經(jīng)典之作。文本既紀實性的將烏鴉印第安部落的日常文字化，展現(xiàn)了烏鴉印第安人的社會組織形式，生產(chǎn)生活方式，以及其共同擁有的宗教信仰。同時也提供了作者的人類學(xué)的研究思路與方法以及文本的寫作范式。初次閱讀路威撰寫的民族志，語言晦澀且不易讀懂，尤其是在處理原住民的語言和文化中，路威沒有像其他研究人員一樣轉(zhuǎn)化成主流語言文化，也沒有過分的將某一種原住民文化象限高度抽象化或者概念化，而是保留著原始的本真性。作為路威個人經(jīng)驗的民族志研究方法，他的影響力在美國學(xué)術(shù)界廣泛流傳，但在國內(nèi)的討論還欠缺。

關(guān)鍵詞：烏鴉印第安人;人類學(xué);宗教信仰

一、烏鴉印第安人的背景知識

國人最早知道烏鴉印第安人（the crow Indian）是通過冉凡和? C·Fred Blake共同翻譯的經(jīng)典民族志《烏鴉印第安人》①，本書原為人類學(xué)家羅伯特·亨利·路威（Robert·Harry·Lowie）的名著。該書通過記述其與烏鴉印第安人的共同生活，展現(xiàn)了烏鴉印第安人的社會組織、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及他們共同的心理特征和人生態(tài)度。路威的《烏鴉印第安人》在美國影響甚遠，不僅在人類學(xué)領(lǐng)域還在其他學(xué)科（社會學(xué)、歷史學(xué)、美國研究以及印第安人自己的反思文學(xué)等）都產(chǎn)生了重要的影響[1]。

烏鴉人的部落組織、烏鴉印第安人和其他的印第安人原屬同一語源，但是隨著烏鴉人的向西移動，他們在風(fēng)俗和語言上都發(fā)生了變化。烏鴉人兩個主要分支是河烏鴉和山烏鴉，他們是母系社會，每個部族分別有13個氏族，通常是兩或三個氏族為同一盟族，同一氏族或盟族之間不準通婚，每個部族有一個由有功績的男人組成的軍事會，他們沒有特別的權(quán)利，主要是決定何時移動帳篷等。烏鴉人很注重家族，甚至連社會地位都是由龐大的家族決定的，這種對同一氏族的認可是優(yōu)先于任何更大的團體的責(zé)任感的。氏族之間可能會開戰(zhàn)，但是正常情況下會建立一個統(tǒng)一戰(zhàn)線來反對外來者。

（一）生計方式的探討

回溯到18世紀和19世紀，烏鴉印第安人生活在由長而結(jié)實的木桿制成的帳篷里，這些木桿上覆蓋著水牛等動物的皮。烏鴉人建造了一個大的帳篷來容納多個家庭成員，會在在帳篷中間放置壁爐，形似于今天流傳在青藏高原牧區(qū)的黑帳篷。這個帳篷會在頂部留一道縫隙，用作壁爐的通風(fēng)系統(tǒng)。男人們獵殺野牛、綿羊、鹿、麋鹿和其他獵物。婦女采集堅果、漿果、草藥和季節(jié)性植物的根。有些宗族不僅捕獵而且種植南瓜、豆類和玉米，同時由于信仰原因，煙草是他們必種植的作物怕[2]。每當(dāng)部落召開會議前，酋長們會抽一根神圣的煙斗，并把它通過傳遞同大家共抽，他們相信這將有助于解決問題。關(guān)于財產(chǎn)繼承方面，因為是母系社會，在土地分配時，烏鴉人會傾向于將一個男人的兄弟或姐妹認作是他的繼承人，而不是他的孩子，但是圣物和特權(quán)則會傳給長子，在傳給孩子后，他的配偶也可以共同享有。

（二）部落的社會組織

烏鴉人處于母系社會中，婦女發(fā)揮著重要作用。劉易斯·亨利·摩根著作《人類家庭的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系》中指出，烏鴉系統(tǒng)是他所描述的土著民族中的六大類型之一：愛斯基摩人、夏威夷人、易洛魁人、烏鴉人、奧馬哈人和蘇丹人。在這個社會中，烏鴉人血緣關(guān)系是一個用來定義家庭的系統(tǒng)，通過母親的家庭可以追溯宗族血統(tǒng)。他們掌握著很多部落的權(quán)力，結(jié)婚后男人會搬進女人的家并加入她的家庭，負責(zé)照顧孩子和做家務(wù)、家庭生活。但是男人的角色也很重要，除了出去狩獵以外，男子可以充當(dāng)部落的首領(lǐng)。這似乎與我們對母系社會的理解不一樣，但烏鴉人的確給我們提供了一個特例。盡管烏鴉人是母系氏族制，但是他們與父親親屬的密切關(guān)系依然存在著。一個人要十分尊重其父方的氏族，父方氏族也會為他贏得公眾的聲譽。近親同胞的互助精神在氏族中非常盛行，姐妹們有時甚至?xí)藿o同一個丈夫。哥哥是保護的象征，同胞姐妹之間的聯(lián)系非常牢固，但是從青春期開始，他們就不能單獨待在一起了。男子和他兄弟的妻子或同氏族的妻子關(guān)系非常親密，對他妻子的姐妹關(guān)系也親密，但是當(dāng)姐妹嫁人后，就不能繼續(xù)交往了。男人要回避他妻子的兄弟的妻子和他丈母娘。這種禁忌被看做是高度的尊重。勇士只有滿足了幾個先決條件，然后被酋長委員會選為首領(lǐng)，才能成為氏族的首領(lǐng)。他們需要通過戰(zhàn)爭擊敗另一個部落，在戰(zhàn)斗中身體接觸他們的一個敵人，從敵人的定居點偷一匹馬，并從遭受攻擊的敵人手中拿到一件武器。

（三）宗教信仰

從路威的著作中看，烏鴉人的宗教觀屬于萬物有靈論。他們認為自然界中沒有生命的物體具有靈性，比如一些石頭具有超自然的力量，獲得這種是石頭就會得到這種力量。但烏鴉印第安人沒有將這種力量具體化成某一種符號（社會存在），而是將其遍及社會方方面面。烏鴉人并沒有自己的一套占卜體系或宗教祭祀者[3]。面對大災(zāi)大難，烏鴉人依靠“神示”②來治療自己。而這種被神示過的人，會獲得相應(yīng)的社會地位。在所有烏鴉人之中，不管男女老少都渴望獲得神的神示。前文所述，烏鴉人必須要種植煙草是出于宗教儀式的需要，這是因為烏鴉人不進行充滿血腥的祭祀活動[4]，而是舉行一種神圣的煙斗舞會儀式，在此儀式中煙草是必不可少的用品。

（四）烏鴉人的活動范圍

位于蒙大納中南部的烏鴉印第安人保留區(qū)，是美國較大的印第安人保留地。烏鴉印第安人保留地的東部邊界是第107子午線，南部邊界是從107子午線以西到大角河?xùn)|岸。線路下游至比格霍恩峽谷國家娛樂區(qū)，西至普賴爾山脈，東北至比林斯。北部邊界向東穿過蒙大拿州的哈丁，到達第107子午線。烏鴉印第安人保留區(qū)分為六個區(qū)，即酋長谷、里諾、布萊克洛奇、威武少數(shù)、大角和普賴爾區(qū)。[5]

二、《烏鴉印第安人》的經(jīng)典寫作范式

本書由導(dǎo)言等17個章節(jié)構(gòu)成，從文章布局可以看到路威受其老師的影響深厚，寫作和資料較為注重歷史。資料的收集不僅局限在與烏鴉人部落和社區(qū)之中，還采訪周圍的幾個部落，使得其資料來源廣泛并更加真實和客觀。

（一）寫作的特點

在田野調(diào)查中，原始資料的整理與應(yīng)用一直在學(xué)界中存在爭議。有人主張原始材料需要加工轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)專業(yè)用語，增加其科學(xué)性;而又有人主張原始材料要保持原真性，作者要盡可能的保持原住民的文化本性，更甚者認為作者改動原始材料是種過分渲飾原始材料之舉動。因此，人類學(xué)家們在寫作中盡量采取中庸之道的寫作范式，試圖找到一個平衡點。路威的寫作范式在這之中可謂是典型之作。比如在人名的翻譯之中，路威選擇保留了原始名（灰牛、潺潺流水、老人山狗、牛首領(lǐng)等）。同樣在表示烏鴉人的親屬關(guān)系時候，路威依然保留著烏鴉印第安人的表示邏輯與方式，比如“奶奶”一詞，烏鴉印第安人會稱呼為“父親的母親”，所以全篇路威都遵從這一邏輯來表述。比如“臟兮兮、穿著破破爛爛”的母親的哥哥的老婆“流失的黃?！保@種表述方式使得我們更好奇烏鴉的親屬稱謂，而且路威也在文中恰到好處的保留了烏鴉人的稱謂語言，傳遞的效果著實可佳。烏鴉人的親屬稱謂里“父親的哥哥=父親;母親的兄弟=哥哥;父親的母親的兄弟=父親的哥哥=父親”[7]。路威表示烏鴉人生活當(dāng)中都有高度專業(yè)化的詞匯，對于生活的方法面面都有一個專業(yè)化的名詞。但是路威卻沒有將其轉(zhuǎn)化為英語世界中相應(yīng)的詞匯，更多部分是英語世界里沒有的詞。路威認為，人類學(xué)家只能通過長期的田野觀察、習(xí)得土著居民的語言，發(fā)現(xiàn)語言背后的文化邏輯，而不能簡單的對應(yīng)我們母語中的文化習(xí)慣。這樣的寫作方式與研究方法值得我們今天借鑒。譯者冉凡遵從路威的觀點，在本書的譯本中依舊保存著原始專業(yè)性的詞匯，而不是表述為中文世界的表達方式。

（二）材料收集的特點

馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中不斷強調(diào)“關(guān)心材料的獲得方式”，以證明他能夠通過參與觀察與訪談獲得客觀性和科學(xué)性的田野材料。從這里開始，人類學(xué)、民族學(xué)界開始沿著馬氏給的模式不斷進行繼承性創(chuàng)新。對于中國的民族志研究，馬氏的學(xué)生費孝通先生開啟村莊民族志的研究與書寫。戈爾茨的“深描”模式結(jié)合地方性知識文化理論，可以系統(tǒng)的歸納與書寫一個田野點所要表達的全面的民族志[7]。但是在中國這樣存在大社會與小社會、大歷史與小歷史、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)相結(jié)合的社會，每一個鄉(xiāng)村與民族是不能孤立著看的，要考慮地域和歷史的交往史，才能更全面的認識田野點[8]。而在此之中，我們一方面在受到異文化的沖擊之中不斷浮現(xiàn)新的思路與成果，但是常常忽略掉“日常生活的邏輯”，在理解異文化結(jié)構(gòu)意義中調(diào)查群體的日常生活邏輯至關(guān)重要。日常生活邏輯是一種“積淀根基”，深藏于日常生活的細微末節(jié)之中，需要扎根田野、深入生活去發(fā)現(xiàn)和揭示。[8]趙旭東教授提倡的“線索民族志”，主張資料的收集和研究線索的查詢不能僅限于田野點，應(yīng)當(dāng)跨越田野點去收集于整理資料。[9]路威對美國印第安人作過深入的研究，因此他在材料的選擇與及搜集之中，似乎與趙旭東教授提的一樣，從廣度與深度縱橫挖掘，他的這種做法在美國人類學(xué)界或者說整個民族志的寫作都產(chǎn)生深遠的影響。

三、邊緣部落的限制

路威的《烏鴉印第安人》是民族志書寫的經(jīng)典著作，路威在做田野期間（1907-1916）烏鴉人活動的范圍就已經(jīng)不斷地在縮小。1931年，路威重訪烏鴉人部落，表示汽車的出現(xiàn)并沒有完全抹殺這種文化，而且還表現(xiàn)出富有生機的模式。步入21世紀以后，我們卻不敢再有路威的這種積極的樂觀。我們不禁感嘆烏鴉印第安人今天的現(xiàn)狀，以及文化的變遷。最后的“莫西干人”形象不斷浮現(xiàn)在讀者的腦海中。從路威出版《烏鴉印地安人》后美國興起對印第安人的研究，各方社會關(guān)注印第安人的社會發(fā)展。18世紀開始美國政府對印第安人實行的保留地制度（Reservation System）。保留地制度的推行，給印第安人帶來了深重的災(zāi)難。家園毀滅，土地喪失，遷移路上飽經(jīng)磨難，生活環(huán)境發(fā)生巨變，人口銳減，獨立和自由均付諸東流。這些不幸?guī)缀跏撬羞M入保留地的部落的共同經(jīng)歷。但各部落的反應(yīng)并不相同，那些原來文化較發(fā)達的部落，從保留地制度造成的苦難中崛起，在政治、經(jīng)濟和文化各方面都得以復(fù)興。另一些部落在經(jīng)過抵制之后，也開始走上生產(chǎn)自給的道路。但相當(dāng)多的部落長期未能適應(yīng)新的變動，趨于消沉和頹廢。因此，讀了路威的《烏鴉印第安人》后，筆者迫切的想要知道今日的烏鴉人部落社會的境況，但是由于資料的缺乏，更多的疑問僅能停留紙上。

四、結(jié)語

《烏鴉印第安人》作為一本民族志，從1935年首次出版以來幾經(jīng)再版，在民族志中已成經(jīng)典之作。路威在研究方面的研究思路與方法至今對于我們?nèi)杂兄匾饔?。作者游歷在烏鴉人、蘇人等印第安人各部落之間，從不同的角度搜索著資料。對于“文明”我們不能過分定下“獨家制造”的絕論，地理并不創(chuàng)造技藝或者習(xí)俗，世界上所有文化象限不僅只出現(xiàn)在一個族群之中，哪怕是這兩個族群相距甚遠。文化是公共的，意義也是公共的[12]。路威不僅一次告訴我們文化的“轉(zhuǎn)借”探究的必要性，他還在《文明與野蠻》之中說到文明是件東拼西湊的百衲衣，讓我們敬重奠基我們文化基礎(chǔ)的先民，同時又叮囑我們千萬不要把那淺薄的樂觀主義放棄。

綜合以上問題，隨著科技技術(shù)的日新月異，人類社會的不斷發(fā)展，地球村的概念出現(xiàn)之際，似乎也標志著文化開始趨同。人們不斷在呼吁保留文化的多樣性，但在日常生活之中，我們看不到文化的豐富性之前景。文化更多的是朝著同一種認知價值在不斷衍變，也許在將來的某一天，所有人都只信仰同一種宗教——“科技”文化。

注釋：

①這個部落的名字叫Apasaalooke，意思是“大嘴鳥的孩子”，是鄰近的蘇族人Hidatsa給它起的名字。這種鳥，也許現(xiàn)在已經(jīng)滅絕了，被定義為一種類似于藍松鴉或喜鵲的叉尾鳥。法國口譯員把這個名字翻譯成了“烏鴉族（gens du corbeaux）”，并在英語中被稱為“烏鴉”.

②指通過做夢或者自己主動去尋找，然后獲得神的庇佑或者指示.

參考文獻：

[1]C·Fred Blake，冉凡.《烏鴉印第安人》中文版譯序言[M].民族出版社，2008.12;P1.

[2]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P320

[3]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P320.

[4]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P320.

[5]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P21.

[6]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P21.

[7]C·Fred Blake，冉凡譯.烏鴉印第安人[M].民族出版社，2008.12;P42.

[8]克利福德·格爾茨.韓莉譯.文化的解釋[M].譯林出版社 1999.01.

[9]趙世瑜.小歷史與大歷史——區(qū)域社會史的理念、方法與實踐[J].歷史研究， 2007（1）：62-62.

[10]折曉葉.“田野”經(jīng)驗中的日常生活邏輯[J].社會科學(xué)文摘，2018，No.28（04）：53-56.

[11]趙旭東.線索民族志：民族志敘事的新范式[J].民族研究（1）：50-60+127-128.

[12]克利福德·格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].譯林出版社 1999.P13.